Augustine av Canterbury

Ej att förväxla med Augustinus av Hippo .

helgon Augustinus
Ärkebiskop av Canterbury
Porträtt märkt "AUGUSTINUS" från mitten av 700-talets Sankt Petersburg Bede , även om det kanske var tänkt som Gregorius den store .
Stift	Canterbury
Ser	Canterbury
Utsedd	före 601
Termin avslutad	troligen 26 maj 604
Företrädare	ingen
Efterträdare	Laurence av Canterbury
Andra inlägg	Prior för Abbey of St Andrew's
Order
Invigning	c. 597
Personliga detaljer
Född	tidigt 600-tal, troligen i Italien
dog	troligen 26 maj 604 Canterbury , Kent, England
Begravd	St Augustine's Abbey, Canterbury
Sainthood
Festdag	26 maj (anglikanska, östortodoxa och katolska extraordinära formskalender i Storbritannien) 27 maj (kalender för katolsk ordinarie form) 28 maj (kalender för katolsk extraordinär form utanför Storbritannien)
Vördad i	Anglikanism Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka
Kanoniserad	Pre-Congregation
helgedomar	St Augustine's Abbey, Canterbury (förstörd) St Augustine's, Ramsgate

Augustine av Canterbury (tidigt 600-tal – troligen 26 maj 604) var en munk som blev den första ärkebiskopen av Canterbury år 597. Han anses vara "engelsmännens apostel" och en grundare av den engelska kyrkan .

Augustinus var prior för ett kloster i Rom när påven Gregorius den store valde honom 595 att leda en mission, vanligen känd som den gregorianska missionen , till Storbritannien för att kristna kung Æthelberht och hans kungarike av Kent från den anglosaxiska hedendomen . Kent valdes förmodligen eftersom Æthelberht hade gift sig med en kristen prinsessa, Bertha , dotter till Charibert I, kungen av Paris , som förväntades utöva ett visst inflytande över sin man. Innan de nådde Kent hade missionärerna övervägt att vända tillbaka, men Gregory uppmanade dem att fortsätta, och 597 landade Augustine på Isle of Thanet och fortsatte till Æthelberhts huvudstad Canterbury .

Kung Æthelberht konverterade till kristendomen och tillät missionärerna att predika fritt, vilket gav dem land för att grunda ett kloster utanför stadsmuren. Augustinus invigdes som biskop och omvände många av kungens undersåtar, inklusive tusentals under ett massdop på juldagen 597. Påven Gregorius skickade fler missionärer år 601, tillsammans med uppmuntrande brev och gåvor till kyrkorna, även om försök att övertala den infödda Brittiska biskopar att underkasta sig Augustines auktoritet misslyckades. Romerska biskopar etablerades i London och Rochester 604, och en skola grundades för att utbilda anglosaxiska präster och missionärer. Augustinus ordnade också invigningen av sin efterträdare, Laurence av Canterbury . Ärkebiskopen dog troligen 604 och blev snart vördad som ett helgon .

Bakgrund till uppdraget

Efter tillbakadragandet av de romerska legionerna från deras provins Britannia år 410 lämnades invånarna att försvara sig mot sachsarnas attacker . Före det romerska tillbakadragandet hade Britannia konverterats till kristendomen och producerat den asketiska Pelagius . Storbritannien skickade tre biskopar till rådet i Arles 314, och en gallisk biskop åkte till ön 396 för att hjälpa till att lösa disciplinära frågor. Materiallämningar vittnar om en växande närvaro av kristna, åtminstone fram till omkring 360. Efter att de romerska legionerna avgått bosatte hedniska stammar de södra delarna av ön medan västra Storbritannien, bortom de anglosaxiska kungadömena, förblev kristna. Denna infödda brittiska kyrka utvecklades isolerat från Rom under inflytande av missionärer från Irland och var centrerad på kloster istället för biskopsråd. Andra utmärkande egenskaper var dess beräkning av datumet för påsk och stilen på tonsurfrisyren som präster bar. Bevis för överlevnaden av kristendomen i den östra delen av Storbritannien under denna tid inkluderar överlevnaden av kulten av Saint Alban och förekomsten i platsnamn av eccles , härlett från latinets ecclesia , som betyder "kyrka". Det finns inga bevis för att dessa infödda kristna försökte omvända anglosaxarna. Invasionerna förstörde de flesta resterna av den romerska civilisationen i de områden som innehas av saxarna och relaterade stammar, inklusive de ekonomiska och religiösa strukturerna.

Det var mot denna bakgrund som påven Gregorius I beslutade att skicka en mission, ofta kallad den gregorianska missionen, för att omvända anglosaxarna till kristendomen 595. Kungariket Kent styrdes av Æthelberht, som gifte sig med en kristen prinsessa vid namn Bertha före 588. , och kanske tidigare än 560. Bertha var dotter till Charibert I, en av frankernas merovingiska kungar . Som ett av villkoren för sitt äktenskap tog hon med sig en biskop vid namn Liudhard till Kent. Tillsammans i Canterbury restaurerade de en kyrka som daterades till romartiden - möjligen den nuvarande St Martin's Church . Æthelberht var hedning vid denna tidpunkt men tillät sin hustru frihet att tillbe. En biograf över Bertha säger att Æthelberht under hans hustrus inflytande bad påven Gregory att skicka missionärer. Historikern Ian N. Wood upplever att initiativet kom från såväl det kentiska hovet som drottningen. Andra historiker tror dock att Gregory initierade uppdraget, även om de exakta skälen förblir oklara. Bede , en 700-talsmunk som skrev en historia om den engelska kyrkan, spelade in en berömd berättelse där Gregory såg ljushåriga sachsiska slavar från Storbritannien på den romerska slavmarknaden och blev inspirerad att försöka omvända sitt folk. Mer praktiska frågor, såsom förvärvet av nya provinser som erkänner påvedömets företräde, och en önskan att påverka den framväxande makten i det kentiska kungadömet under Æthelberht, var förmodligen inblandade. Missionen kan ha varit ett resultat av missionsarbetet mot langobarderna som , som hedningar och arianska kristna, inte hade goda relationer med den katolska kyrkan i Rom.

Bortsett från Æthelberhts beviljande av religionsfrihet till sin hustru, dikterades valet av Kent förmodligen av ett antal andra faktorer. Kent var den dominerande makten i sydöstra Storbritannien. Sedan förmörkelsen av kung Ceawlin av Wessex 592 var Æthelberht bretwalda , eller ledande anglosaxisk härskare; Bede hänvisar till Æthelberht som att ha imperium (överherrskap) söder om floden Humber . Handeln mellan frankerna och Æthelberhts kungarike var väl etablerad, och språkbarriären mellan de två regionerna var tydligen bara ett mindre hinder, eftersom tolkarna för uppdraget kom från frankerna. Slutligen tillät Kents närhet till frankerna stöd från ett kristet område. Det finns vissa bevis, inklusive Gregorys brev till frankiska kungar till stöd för uppdraget, att några av frankerna kände att de hade ett anspråk på att överherra några av de södra brittiska kungadömena vid denna tid. Närvaron av en frankisk biskop kunde också ha gett tilltro till påståenden om överherrskap, om Berthas biskop Liudhard ansågs fungera som en representant för den frankiska kyrkan och inte bara som en andlig rådgivare till drottningen. Frankiskt inflytande var inte bara politiskt; arkeologiska lämningar vittnar också om ett kulturellt inflytande.

År 595 valde Gregory Augustinus, som var prior för Abbey of St Andrew i Rom, att leda uppdraget till Kent. Påven valde ut munkar att följa med Augustinus och sökte stöd från de frankiska kungligheterna och prästerskapet i en serie brev, av vilka några kopior finns kvar i Rom. Han skrev till kung Theuderic II av Bourgogne och till kung Theudebert II av Austrasia , såväl som deras mormor Brunhild , och sökte hjälp för uppdraget. Gregory tackade kung Chlothar II av Neustrien för att han hjälpte Augustinus. Förutom gästfrihet tillhandahöll de frankiska biskoparna och kungarna tolkar och frankiska präster för att följa med uppdraget. Genom att be om hjälp från de frankiska kungarna och biskoparna, hjälpte Gregory till att säkerställa ett vänligt mottagande för Augustine i Kent, eftersom Æthelbert sannolikt inte skulle misshandla ett uppdrag som uppenbarligen hade stöd från hans hustrus släktingar och folk. Dessutom uppskattade frankerna chansen att delta i uppdrag som skulle utöka deras inflytande i Kent. Chlothar, i synnerhet, behövde ett vänligt rike över kanalen för att hjälpa till att skydda sitt rikes flanker mot sina frankiska kungar.

Källor nämner inte varför påven Gregory valde en munk att leda uppdraget. Påven Gregorius skrev en gång till Æthelberht och komplimerade Augustins kunskap om Bibeln, så Augustinus var uppenbarligen välutbildad. Andra kvalifikationer inkluderade administrativ förmåga, för Gregory var abbot av St Andrews samt att vara påve, vilket överlät den dagliga driften av klostret till Augustinus, prioren.

Ankomst och första ansträngningar

Karta över de allmänna konturerna av några av de brittiska kungadömena omkring 600

Augustine åtföljdes av Laurence av Canterbury, hans slutliga efterträdare till ärkebiskopsrådet, och en grupp på cirka 40 följeslagare, av vilka några var munkar. Strax efter att de lämnat Rom stannade missionärerna, förskräckta av den uppgift som stod framför dem. De skickade Augustinus tillbaka till Rom för att begära påvens tillåtelse att återvända. Gregory vägrade och skickade tillbaka Augustinus med brev som uppmuntrade missionärerna att hålla ut. År 597 landade Augustine och hans följeslagare i Kent. De nådde en viss initial framgång strax efter deras ankomst: Æthelberht tillät missionärerna att bosätta sig och predika i hans huvudstad Canterbury där de använde kyrkan St Martin's för gudstjänster. Varken Bede eller Gregory nämner datumet för Æthelberhts omvändelse, men det ägde troligen rum 597. Under den tidiga medeltiden krävde storskaliga omvandlingar härskarens omvändelse först, och Augustinus anges ha gjort ett stort antal omvändelser inom ett år efter hans ankomst till Kent. År 601 skrev Gregory till både Æthelberht och Bertha och kallade kungen för sin son och hänvisade till hans dop. En senmedeltida tradition, nedtecknad av 1400-talets krönikör Thomas Elmham , anger datumet för kungens omvändelse som pingstsöndag , eller 2 juni 597; det finns ingen anledning att tvivla på detta datum, även om det inte finns några andra bevis för det. Mot ett datum 597 finns ett brev från Gregorius till patriarken Eulogius av Alexandria i juni 598, som nämner antalet konvertiter som Augustinus gjorde, men som inte nämner något dop av kungen. Det är dock tydligt att kungen 601 hade blivit omvänd. Hans dop ägde troligen rum i Canterbury.

Augustinus etablerade sitt biskopssäte i Canterbury. Det är inte klart när och var Augustinus vigdes till biskop. Bede, som skriver omkring ett sekel senare, säger att Augustinus invigdes av den frankiske ärkebiskopen Ætherius av Arles , Gallien (Frankrike) efter Æthelberhts omvändelse. Samtida brev från påven Gregorius hänvisar dock till Augustinus som biskop innan han anlände till England. Ett brev från Gregorius från september 597 kallar Augustinus för biskop, och ett daterat tio månader senare säger att Augustinus hade helgats på Gregorius befallning av biskopar i de tyska länderna. Historikern RA Markus diskuterar de olika teorierna om när och var Augustinus vigdes, och föreslår att han vigdes innan han anlände till England, men hävdar att bevisen inte tillåter att avgöra exakt var detta ägde rum.

Strax efter sin ankomst grundade Augustine klostret Saints Peter och Paul , som senare blev St Augustine's Abbey , på mark som donerats av kungen. I ett brev Gregorius skrev till patriarken av Alexandria 598 hävdade han att mer än 10 000 kristna hade döpts; siffran kan vara överdriven men det finns ingen anledning att tvivla på att en masskonvertering ägde rum. Det fanns dock förmodligen några kristna redan i Kent innan Augustinus kom, rester av de kristna som levde i Storbritannien i det senare romarriket. Små litterära spår finns dock kvar av dem. En annan effekt av kungens omvändelse genom Augustinus uppdrag var att det frankiska inflytandet på Storbritanniens södra kungadömen minskade.

Efter dessa omvändelser skickade Augustinus Laurence tillbaka till Rom med en rapport om hans framgång, tillsammans med frågor om uppdraget. Bede registrerar brevet och Gregorys svar i kapitel 27 i hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; denna del av historien är vanligtvis känd som Libellus responsionum . Augustinus bad om Gregorys råd i ett antal frågor, bland annat hur man organiserar kyrkan, straffet för kyrkorövare, vägledning om vem som fick gifta sig med vem och invigningen av biskopar. Andra ämnen var relationer mellan kyrkorna i Storbritannien och Gallien, förlossning och dop och när det var tillåtet för människor att ta emot nattvarden och för en präst att fira mässa.

Ytterligare missionärer sändes från Rom år 601. De tog med sig ett pallium till Augustinus och en present av heliga kärl, dräkter , reliker och böcker. Palliumet var symbolen för storstadsstatus och betecknade att Augustinus nu var en ärkebiskop som otvetydigt var förknippad med den heliga stolen. Tillsammans med palliumet instruerade ett brev från Gregory den nye ärkebiskopen att viga 12 suffraganbiskopar så snart som möjligt och att skicka en biskop till York . Gregorys plan var att det skulle finnas två metropoler, en i York och en i London, med 12 suffraganbiskopar under varje ärkebiskop. Som en del av denna plan förväntades Augustine överföra sin ärkebiskopssäte till London från Canterbury. Detta drag hände aldrig; inga samtida källor ger anledningen, men det berodde förmodligen på att London inte var en del av Æthelberhts domäner. Istället var London en del av kungariket Essex , styrt av Æthelberhts brorson Saebert av Essex , som konverterade till kristendomen 604. Historikern S. Brechter har föreslagit att storstadssätet verkligen flyttades till London, och att det bara var med övergivande av London som en ser efter Æthelberhts död att Canterbury blev ärkebiskopssäte. Denna teori motsäger dock Bedes version av händelserna.

Extra arbete

Æthelberht av Kent föreställd i en staty vid Canterbury Cathedral

År 604 grundade Augustinus ytterligare två biskopsråd i Storbritannien. Två män som hade kommit till Storbritannien med honom 601 invigdes, Mellitus som biskop av London och Justus som biskop av Rochester . Bede berättar att Augustinus, med hjälp av kungen, "återvann" en kyrka byggd av romerska kristna i Canterbury. Det är inte klart om Bede menade att Augustinus byggde om kyrkan eller att Augustinus bara återvigde en byggnad som hade använts för hednisk tillbedjan. Arkeologiska bevis verkar stödja den senare tolkningen; avslöjades resterna av en gångskipsbyggnad från den romersk-brittiska perioden strax söder om den nuvarande Canterbury-katedralen . Historikern Ian Wood hävdar att existensen av Libellus pekar på mer kontakt mellan Augustinus och de infödda kristna eftersom de ämnen som tas upp i verket inte är begränsade till omvändelse från hedendom, utan också handlade om relationer mellan olika stilar av kristendomen.

Augustinus misslyckades med att utöka sin auktoritet till de kristna i Wales och Dumnonia i väster. Gregorius hade dekreterat att dessa kristna skulle underkasta sig Augustinus och att deras biskopar skulle lyda honom, uppenbarligen i tron ​​att fler av den romerska statliga och kyrkliga organisationen överlevde i Storbritannien än vad som faktiskt var fallet. Enligt berättelsen om Bede såg britterna i dessa regioner på Augustinus med osäkerhet, och deras misstankar förvärrades av en diplomatisk missbedömning från Augustinus sida. År 603 kallade Augustine och Æthelberht de brittiska biskoparna till ett möte söder om Severn. Dessa gäster drog sig tillbaka tidigt för att konferera med sitt folk, som, enligt Bede, rådde dem att döma Augustinus baserat på den respekt han visade vid deras nästa möte. När Augustinus misslyckades med att resa sig från sin plats vid ingången till de brittiska biskoparna, vägrade de att erkänna honom som sin ärkebiskop. Det fanns dock djupa skillnader mellan Augustinus och den brittiska kyrkan som kanske spelade en viktigare roll för att förhindra ett avtal. Det gällde tonsuren, påskfirandet och praktiska och djupt rotade skillnader i synsätt på askes, missionssträvanden och hur själva kyrkan var organiserad. Vissa historiker tror att Augustinus inte hade någon verklig förståelse för den brittiska kyrkans historia och traditioner, vilket skadade hans relationer med deras biskopar. Det fanns också politiska dimensioner inblandade, eftersom Augustines ansträngningar sponsrades av den kentiska kungen, och vid denna period expanderade de Wessex- och Mercian-rikena västerut till områden som innehas av britterna.

Ytterligare framgång

Gregory instruerade också Augustinus i andra frågor. Tempel skulle invigas för kristet bruk, och högtider, om möjligt, flyttades till dagar för att fira kristna martyrer. En religiös plats visade sig vara en helgedom för en lokal Sankt Sixtus, vars tillbedjare var omedvetna om detaljer om martyrens liv eller död. De kan ha varit infödda kristna, men Augustinus behandlade dem inte som sådana. När Gregory blev informerad sa han åt Augustinus att stoppa kulten och använda helgedomen för den romerska St Sixtus .

Gregorius lagstiftade om lekmäns och prästerskapets beteende. Han placerade den nya missionen direkt under påvlig auktoritet och gjorde det klart att engelska biskopar inte skulle ha någon auktoritet över frankiska motsvarigheter och inte heller tvärtom. Andra direktiv handlade om utbildning av inhemska präster och missionärernas uppförande.

King's School, Canterbury hävdar Augustine som sin grundare, vilket skulle göra den till världens äldsta existerande skola, men de första dokumentära dokumenten om skolan är från 1500-talet. Augustine grundade en skola, och kort efter hans död kunde Canterbury skicka ut lärare för att stödja East Anglian -missionen. Augustinus fick liturgiska böcker av påven, men deras exakta innehåll är okänt. De kan ha varit några av de nya massböckerna som skrevs vid den här tiden. Den exakta liturgin som Augustinus introducerade till England är fortfarande okänd, men det skulle ha varit en form av den latinska språkliturgin som användes i Rom.

Död och arv

Augustines gravplats i Canterbury

Före sin död vigde Augustinus Laurence av Canterbury som sin efterträdare till ärkebiskopsämbetet, förmodligen för att säkerställa en ordnad överföring av ämbetet. Även om missionen vid tiden för Augustines död, den 26 maj 604, knappt sträckte sig längre än till Kent, introducerade hans åtagande en mer aktiv missionsstil på de brittiska öarna. Trots den tidigare närvaron av kristna i Irland och Wales hade inga ansträngningar gjorts för att försöka omvända de sachsiska inkräktarna. Augustinus skickades för att omvända ättlingarna till dessa inkräktare och blev så småningom det avgörande inflytandet i kristendomen på de flesta av de brittiska öarna. Mycket av hans framgång kom till på grund av Augustines nära relation med Æthelberht, vilket gav ärkebiskopen tid att etablera sig. Augustinus exempel påverkade också den anglosaxiska kyrkans stora missionsarbete.

Augustines kropp begravdes ursprungligen i portiken till det som nu är St Augustine's, Canterbury, men den grävdes senare upp och placerades i en grav i klosterkyrkan, som blev en plats för pilgrimsfärd och vördnad. Efter den normandiska erövringen främjades kulten av St Augustine aktivt. Efter erövringen hade hans helgedom i St Augustine's Abbey en central position i ett av de axiella kapellen, flankerad av helgedomarna för hans efterträdare Laurence och Mellitus. Kung Henrik I av England gav St. Augustine's Abbey en sexdagarsmässa runt det datum då Augustines reliker översattes till hans nya helgedom, från 8 september till 13 september .

Ett liv av Augustinus skrevs av Goscelin omkring 1090, men detta liv skildrar Augustinus i ett annat ljus, jämfört med Bedes redogörelse. Goscelins berättelse har lite nytt historiskt innehåll, främst fylld av mirakel och inbillade tal. Med utgångspunkt i detta, fortsatte senare medeltida författare att lägga till nya mirakel och berättelser till Augustinus liv, ofta ganska fantasifulla. Dessa författare inkluderade William av Malmesbury , som hävdade att Augustine grundade Cerne Abbey , författaren (allmänt tros vara John Brompton ) till en sen medeltida krönika som innehåller påhittade brev från Augustine, och ett antal medeltida författare som inkluderade Augustine i sina romanser . Ett annat problem med att undersöka Augustinus helgonkult är den förvirring som uppstår eftersom de flesta medeltida liturgiska dokument som nämner Augustinus inte skiljer mellan Augustinus av Canterbury och Augustinus av Hippo, ett helgon från det fjärde århundradet. Medeltida skandinaviska liturgier presenterar Augustinus av Canterbury ganska ofta, dock. Under den engelska reformationen förstördes Augustinus helgedom och hans reliker gick förlorade.

Augustines helgedom återupprättades i mars 2012 vid kyrkan St. Augustine i Ramsgate , Kent, mycket nära missionens landningsplats. St Augustine's Cross , ett keltiskt kors som restes 1884, markerar platsen i Ebbsfleet, Thanet , East Kent , där den nyligen anlände Augustine sägs ha träffats och predikat för den väntande kungen Ethelbert.

Se även

• Lista över medlemmar av den gregorianska missionen

Citat

•   Bede (1988). En historia om den engelska kyrkan och folket . Översatt av Sherley-Price, Leo. New York: Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044042-3 .
•   Blair, John P. (2005). Kyrkan i Anglo-Saxon Society . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3 .
•   Blair, John (2002). "En handlista över anglosaxiska helgon". I Thacker, Alan; Sharpe, Richard (red.). Lokala helgon och lokala kyrkor i den tidiga medeltida västern . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. s. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0 .
•   Blair, Peter Hunter ; Blair, Peter D. (2003). An Introduction to Anglo-Saxon England (tredje upplagan). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3 .
•   Brooks, Nicholas (1984). The Early History of the Church of Canterbury: Christ Church från 597 till 1066 . London: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2 .
•   Colgrave, Bertram (2007) [1968]. "Introduktion". The Earliest Life of Gregory the Great (Paperback återutgåva). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1 .
•   Collins, Roger (1999). Tidig medeltids Europa: 300–1000 (andra upplagan). New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-21886-7 .
•   Dales, Douglas (2005). " "Engelsmännens apostlar": anglosaxiska uppfattningar". L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . Verona: Il Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3 .
•   Delaney, John P. (1980). Dictionary of Saints (andra upplagan). Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-13594-8 .
•   Dodwell, CR (1985). Anglo-Saxon Art: A New Perspective (Cornell University Press 1985 ed.). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3 .
•   Fletcher, RA (1998). Den barbariska omvändelsen: från hedendom till kristendom . New York: H. Holt och Co. ISBN 978-0-8050-2763-1 .
•   Frend, William HC (2003). "Romerska Storbritannien, ett misslyckat löfte". I Carver, Martin (red.). Korset går norrut: omvandlingsprocesser i norra Europa 300–1300 e.Kr. Woodbridge, Storbritannien: Boydell Press. s. 79–92. ISBN 978-1-84383-125-9 .
•   Gameson, Richard och Fiona (2006). "Från Augustine till Parker: The Changing Face of the First Archbishop of Canterbury". I Smyth, Alfred P.; Keynes, Simon (red.). Anglo-Saxons: Studier presenterade för Cyril Roy Hart . Dublin: Four Courts Press. s. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3 .
•   Hayward, Paul Anthony (2001). "St Justus". I Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Higham, NJ (1997). The Convert Kings: Power and Religious Affiliation in Early Anglo-Saxon England . Manchester, Storbritannien: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2 .
•   Hindley, Geoffrey (2006). En kort historia om anglosaxarna: The Beginnings of the English Nation . New York: Carroll & Graf Publishers. ISBN 978-0-7867-1738-5 .
•   Kirby, DP (2000). De tidigaste engelska kungarna . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0 .
•    Jones, Putnam Fennell (juli 1928). "Det gregorianska uppdraget och engelsk utbildning". Spekulum . 3 (3): 335–348. doi : 10.2307/2847433 . JSTOR 2847433 . S2CID 162352366 .
•   Lapidge, Michael (2006). Det anglosaxiska biblioteket . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4 .
•   Lapidge, Michael (2001). "Laurentius". I Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. sid. 279. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Lapidge, Michael (2001). "Mellitus". I Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Lawrence, CH (2001). Medeltida monastik: former av religiöst liv i Västeuropa under medeltiden . New York: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4 .
•   Markus, RA (april 1963). "Kronologin för det gregorianska uppdraget till England: Bedes berättelse och Gregorys korrespondens". Tidskrift för kyrkohistoria . 14 (1): 16–30. doi : 10.1017/S0022046900064356 . S2CID 162545648 .
• Mayr-Harting, Henry (2004). "Augustine (St Augustine) (d. 604)" . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/899 . Hämtad 30 mars 2008 . (prenumeration eller medlemskap i det brittiska offentliga biblioteket krävs)
•   Mayr-Harting, Henry (1991). Kristendomens ankomst till anglosaxiska England . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4 .
• Nelson, Janet L. (2006). "Bertha (bc565, d. i eller efter 601)" . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/2269 . Hämtad 30 mars 2008 . (prenumeration eller medlemskap i Storbritanniens offentliga bibliotek krävs)
•   Nilson, Ben (1998). Cathedral Shrines av det medeltida England . Woodbridge, Storbritannien: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1 .
•   Schapiro, Meyer (1980). "Dekorationen av Bedes Leningradmanuskript". Utvalda artiklar: Volym 3: Senantik, tidigkristen och medeltida konst . London: Chatto & Windus. s. 199, 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1 .
•    Smith, Adam (1978). "St Augustine av Canterbury i historia och tradition". Folklore . 89 (1): 23–28. doi : 10.1080/0015587X.1978.9716085 . JSTOR 1260091 . S2CID 161812684 .
•   Stenton, FM (1971). Anglo-Saxon England (tredje upplagan). Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5 .
•   Thomson, John AF (1998). Västkyrkan under medeltiden . London: Arnold. ISBN 978-0-340-60118-1 .
•   Wood, Ian (2000). "Augustine och Aidan: Byråkrat och karismatisk?". I Dreuille, Christophe de (red.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998 . Paris: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5 .
•    Wood, Ian (januari 1994). "Augustinus av Canterburys uppdrag till engelsmännen". Spekulum . 69 (1): 1–17. doi : 10.2307/2864782 . JSTOR 2864782 . S2CID 161652367 .
•   Yorke, Barbara (2006). The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600–800 . London: Pearson/Longman. ISBN 978-0-582-77292-2 .

Vidare läsning

•   Chaplais, P. (1965–1969). "Vem introducerade charter i England? Fallet för Augustine". Journal of the Society of Archivists . 3 (10): 526–542. doi : 10.1080/00379816509513917 . S2CID 110824989 .
•   Sharpe, R. (1995). "The Setting to St Augustine's Translation, 1091". I Eales, R.; Sharpe, R. (red.). Canterbury och den normandiska erövringen . London: Hambledon Press. s. 1–13. ISBN 978-1-85285-068-5 .
• Bing, Harold F. (1949). "St. Augustine av Canterbury och den saxiska kyrkan i Kent" (PDF) . Archaeologia Cantiana . 62 : 108–129. Arkiverad (PDF) från originalet den 9 oktober 2022.

externa länkar

• Augustinus 1 vid Prosopography of Anglo-Saxon England