Francisco de Vitoria

För biskopen, se Francisco de Vitoria (biskop) .

Francisco de Vitoria
Staty av Francisco de Vitoria i San Esteban, Salamanca
Född	c. 1483 Burgos , Kastiliens krona
dog	12 augusti 1546 Salamanca , kungariket León , kronan av Kastilien
Epok	Renässansfilosofi
Område	Västerländsk filosofi Spansk filosofi
Skola	Thomism School of Salamanca
Huvudintressen	Naturlag
Anmärkningsvärda idéer	Internationell rätt Havets frihet
Influenser Aquinos Crockhaert Erasmus Cajetan
Influerad Navarrus Burke Maistre Soto Grotius Rothbard

Francisco de Vitoria OP ( ca 1483 - 12 augusti 1546; även känd som Francisco de Victoria ) var en spansk romersk-katolsk filosof , teolog och jurist från renässansens Spanien. Han är grundaren av traditionen inom filosofin känd som School of Salamanca , särskilt känd för sitt koncept om rättvist krig och internationell rätt . Han har tidigare beskrivits av forskare som "folkrättens fader", tillsammans med Alberico Gentili och Hugo Grotius , även om vissa samtida akademiker har föreslagit att en sådan beskrivning är anakronistisk , eftersom begreppet postmodern internationell rätt inte verkligen utvecklades. tills långt senare. Den amerikanske juristen Arthur Nussbaum noterade Vitorias inflytande på internationell rätt när det gällde rätten att handla utomlands. Senare tolkades detta som "handelsfrihet".

Liv

Vitoria föddes ca. 1483 i Burgos och växte upp i Burgos , son till Pedro de Vitoria, av Alava, och Catalina de Compludo, båda av adliga familjer. Enligt modern stipendium hade han judiska anor på sin modersida (Comludos), som var släkt med berömda konvertiter som Paul av Burgos och Alfonso de Cartagena . Han blev dominikan 1504 och utbildades vid College Saint-Jacques i Paris , där han påverkades av Desiderius Erasmuss arbete . Han fortsatte med att undervisa i teologi från 1516 (under influenser av Pierre Crockaert och Thomas Cajetan ). 1522 återvände han till Spanien för att undervisa i teologi vid Saint Gregory college i Valladolid , där många unga dominikaner utbildades för missionsarbete i den nya världen. År 1524 valdes han till ordföranden för teologi vid universitetet i Salamanca , där han var avgörande för att främja thomism (filosofin och teologin av St. Thomas av Aquino) . Francisco de Vitoria dog den 12 augusti 1546 i Salamanca .

Ställningar om indianernas status

Han var en känd forskare och konsulterades offentligt av Karl V, den helige romerske kejsaren och kungen av Spanien. Han arbetade för att begränsa den typ av makt det spanska imperiet påtvingade de infödda folken. Han sade: "Resultatet av allt det föregående är alltså detta att aboriginerna utan tvekan hade verklig herravälde i både offentliga och privata angelägenheter, precis som kristna, och att varken deras furstar eller privatpersoner kunde plundras på sin egendom på marken. att de inte är sanna ägare." Vitoria förnekade att de infödda folken kunde förstås som slavar av naturen i aristoteliska termer. Han antog från Aquino det romerska rättsbegreppet ius gentium ("folklagen"). Hans försvar av amerikanska indianer var baserat på en skolastisk förståelse av människans inneboende värdighet, en värdighet som han fann kränktes av Spaniens politik i den nya världen [ .

I tre föreläsningar (relektioner) som hölls mellan 1537 och 1539 drog Vitoria slutsatsen att indianerna var rättmätiga ägare till sin egendom och att deras hövdingar giltigt utövade jurisdiktion över sina stammar. Detta hade redan varit ställningen för Palacios Rubios . Varken påven eller Karl V hade ett rättmätigt anspråk på indiska liv eller egendom. Inga våldsamma åtgärder kunde vidtas mot dem, inte heller kunde deras land eller egendom beslagtas, såvida inte indianerna hade orsakat skada eller skada på spanjorerna genom att kränka de senares lagliga rättigheter. I en av sina föreläsningar, "Om evangeliseringen av icke troende", slår Vitoria fast att för det första, indianer, "inte bör tvångsomvändas; men en andra slutsats är att de kan tvingas hindras från att hindra trons missionärer och från att förolämpa Kristus och kristna."

Under hela sin föreläsning, "Om evangeliseringen av otrogna", använde Francisco de Vitoria konceptet av vad som ansågs spansk kristen universalism . Spansk kristen universalism var tron ​​på att alla frågor, argument och händelser hängde ihop i världen, och Vitoria "visualiserade ett universellt samhälle i världen i vilket vilket antal oberoende stater som helst kunde passa in och främja relationer."

Francisco de Vitoria hävdade att tvångsomvandling av indianerna skulle "orsaka stor provokation och oro bland hedningarna." För det andra, "istället för den välvilliga och riktiga tillgivenhet som krävs för tro, skulle tvångsomvändelse generera ett enormt hat hos dem, och det skulle i sin tur ge upphov till låtsas och hyckleri."

Vitoria försvarade indianerna mot andra former av skada som föreslogs, som att indirekt tvinga indianerna till kristendomen, "genom skatter och avgifter, varigenom de kan uppmuntras att bli omvända till tron." Han argumenterade, "men när det gäller hyllningar som inte också kan krävas av de troende, hävdar jag att de inte kan krävas av otroende i avsikt att få dem att konvertera. Otroende kan inte längre berövas sina varor på grund av sin otro. än andra kristna, eftersom de äger verklig äganderätt över sin egen egendom."

En anhängare av teorin om rättvist krig , påpekade i De iure belli Francisco att de underliggande villkoren för ett "rättvist krig" var "helt saknade i Indien". Det enda område där han såg berättigade spanska ingripanden i infödda angelägenheter var att skydda offer som beslagtagits för människooffer, och på grund av offrens inneboende mänskliga värdighet – vars rättigheter kränktes och därför behövde försvars.

Thomas E. Woods fortsätter med att beskriva hur vissa ville hävda att de infödda saknade skäl, men bevisen var emot detta eftersom de infödda hade uppenbara seder, lagar och en form av regering.

Spanjorerna brukade i sina amerikanska erövringar åberopa den så kallade " Requerimiento ", ett dokument som lästes upp för indianerna innan några fientligheter inleddes. "Requerimiento", förklarade påvens universella auktoritet, och den auktoritet som de spanska monarker hade fått av påven över denna del av den nya världen i syfte att kolonisera och evangelisera den. Indianerna var tvungna att acceptera de spanska monarkernas suveränitet eller tvingas underkasta sig med våld. Vitoria förnekade legitimiteten i detta dokument.

Vitoria följer argumenten mot det spanska styret av sydamerikanska territorier med argument som motiverar den spanska praxisen, som är grundad i naturlag. Han hävdar spanjorernas rätt att resa fritt och att handla, vilket inkluderar att leta efter, bryta och exportera de rikliga naturresurser de hittar i Sydamerika. Olagligt motstånd som kränker spanjorernas rättigheter till resor, handel och exploatering, eller kränker påvens rätt att sprida kristendomen, kan användas för att rättfärdiga ett "rättvist krig" av spanjorerna mot de inhemska invånarna, som slutar med spanskt styre över territorierna i fråga.

Vitorias verk är bara kända från hans föreläsningsanteckningar, eftersom han inte har publicerat något under sin livstid. Ändå var hans inflytande som det på den holländska rättsfilosofen Hugo Grotius betydande. Relectiones Theologicae publicerades postumt flera gånger (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 & 1587; Venedig, 1626; Venedig, 1640; Köln & Frankfurt, 1696; och Madrid, 16765).

Francisco de Vitorias skrifter har tolkats av olika forskare för att stödja motsatt politik. Antony Anghie och andra hävdar att Vitorias humanitarism legitimerade erövring.

Francisco de Vitoria presenterade strikt tolkning av begärets dop :

När vi postulerar oövervinnerlig okunnighet i ämnet dop eller kristen tro, följer det inte att en person kan bli frälst utan dop eller kristen tro. För aboriginerna till vilka ingen predikan om tro eller kristen religion har kommit kommer att bli fördömda för dödssynder eller för avgudadyrkan, men inte för otrons synd. Men som den helige Thomas säger, om de gör det som ligger i dem, åtföljt av ett gott liv enligt naturlagen, är det förenligt med Guds försyn att han kommer att belysa dem angående Kristi namn.

Arbetar

Staty av Francisco de Vitoria, i Vitoria-Gasteiz

Anteckningar från hans föreläsningar från 1527 till 1540 kopierades av studenter och publicerades under följande titlar:

• De potestate civili , 1528
• Del Homicidio , 1530
• De matrimonio , 1531
• De potestate ecclesiae I och II , 1532
• De Indis , 1532
• De Jure belli Hispanorum i Barbaros , 1532
• De potestate papae et concilii , 1534
• Relectiones Theologicae , 1557
• Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
• De Indis et De Jure Belli (1917 översättning av en stor del av Relectiones Theologicae )

Kritiska översättningar

• Francisco de Vitoria: Political Writings , översatt av Jeremy Lawrance, red. Jeremy Lawrance och Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
• Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas Aquinas), översatt med en introduktion och anteckningar av John P. Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Källor

• Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis recenter inventis" från 1539. Berlin 2009. (256 s.)

externa länkar

• Francisco de Vitoria, De Indis (1532)