Limbo

Kristus i Limbo ( ca 1575) av en anonym anhängare till Hieronymus Bosch

Inom katolsk teologi är Limbo ( latin : limbus , ' kant ' eller ' gräns ' , som syftar på kanten av helvetet ) efterlivets tillstånd för dem som dör i arvsynd utan att ha tilldelats de fördömdas helvete . Medeltida teologer från Västeuropa beskrev underjorden ("helvetet", " hades ", "infernum") som uppdelad i tre distinkta delar: De fördömdas helvete , fädernas eller patriarkernas limbo och spädbarnens limbo . Fädernas limbo är en officiell doktrin från den katolska kyrkan , men spädbarnens limbo är det inte.

Patriarkernas limbo

Jesus in Limbo av Domenico Beccafumi

"Patriarkernas limbo" eller "Fädernas limbo" (latin limbus patrum ) ses som det tillfälliga tillståndet för dem som, trots de synder de kan ha begått, dog i Guds vänskap men inte kunde komma in i himlen förrän förlossningen av Jesus Kristus gjort det möjligt. Termen Limbo of the Fathers var ett medeltida namn för den del av underjorden ( Hades ) där patriarkerna i Gamla testamentet troddes förvaras tills Kristi själ sjönk ner i det genom hans död genom korsfästelse och befriade dem. Katolska kyrkans katekes beskriver Kristi nedstigning till helvetet som i första hand att "den korsfäste vistades i dödsriket före sin uppståndelse. Detta var den första innebörden som gavs i den apostoliska predikan om Kristi nedstigning till helvetet: att Jesus, som alla människor upplevde döden och förenade sig i sin själ med de andra i dödsriket." Den tillägger: "Men han steg ner dit som Frälsare och förkunnade de goda nyheterna för andarna som var fängslade där." Den använder inte ordet Limbo .

Denna uppfattning om Limbo bekräftar att tillträde till himlen endast är möjlig genom ingripande av Jesus Kristus, men framställer inte Moses , etc. som att han straffas evigt i helvetet. Begreppet Limbo of the Patriarchs stavas inte i Skriften, men ses av vissa ^{[ vem? ]} som implicit i olika referenser:

Lukas 16:22 talar om " Abrahams barm ", som både den romersk-katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan, efter tidiga kristna författare, förstår som ett tillfälligt tillstånd av själar som väntar på att komma in i himlen. Slutet på det tillståndet sätts antingen vid de dödas uppståndelse , den vanligaste tolkningen i öst , eller vid Helvetets harvning , den vanligaste tolkningen i väst , men antagen också av vissa i öst.
Jesus sa till den gode tjuven att de två skulle vara tillsammans "i dag" i paradiset ( Luk 23:43 ; se även Matteus 27:38 ); men på söndagen efter sin uppståndelse sa han att han "ännu inte hade stigit upp till Fadern " ( Joh 20:17) . Åtminstone en medeltida andaktskälla och en kurs med katolsk religiös undervisning som dateras till eller före det tidiga 1900-talet ger uppfattningen att [[(se Jesu Kristi nedstigning till de dödas boning , hans närvaro bland dem, gjorde det till ett paradis Andra ^{[ som? ]} förstår texten så att den inte betyder "Jag säger till dig, i dag kommer du att vara med mig i paradiset", utan "Jag säger till dig i dag, du kommer att vara med mig i paradiset". Timothy Radcliffe förklarade "idag" som en referens till "evighetens dag".
Jesus beskrivs också som att han predikade för " andarna i fängelset " ( 1 Petr 3:19) . Medeltida drama porträtterade ibland Kristus som ledde ett dramatiskt angrepp – Helvetets harvning – under de tre dagarna mellan korsfästelsen och uppståndelsen. I detta angrepp befriade Jesus de rättfärdigas själar och eskorterade dem triumferande till himlen. Detta bildspråk används fortfarande i den östligt ortodoxa kyrkans helgelördagsliturgi ( mellan långfredagen och påsken ) och i östortodoxa ikoner för Jesu uppståndelse .
Den doktrin som uttrycks av termen Limbo of the Fathers undervisades till exempel av Clement of Alexandria ( ca 150 – ca 215 ), som hävdade: "Det är inte rätt att dessa ska fördömas utan rättegång, och att de ensamma som levde efter [Kristi] ankomst borde ha fördelen av den gudomliga rättfärdigheten."

Limbo av spädbarn

Bysantinsk skildring i Chora-kyrkan av Kristi uppståndelse, uppväckande av Adam och Eva som representerar hela mänskligheten, med de rättfärdiga profeterna i Gamla testamentet som observerar

Spädbarns limbo (latin limbus infantium eller limbus puerorum ) är den hypotetiska permanenta statusen för de odöpta som dör i spädbarnsåldern , för unga för att ha begått faktiska synder, men som inte har blivit befriade från arvsynden . Nya katolska teologiska spekulationer tenderar att betona hoppet, men inte vissheten, att dessa spädbarn kan nå himlen istället för staten Limbo. De flesta romersk-katolska präster och hierarki kommer nu att säga att inget barn någonsin skulle kunna dömas för de synder som mänsklighetens förfäder har begått och att de inte längre tror att Limbo för barn existerar.

Även om den katolska kyrkan har en definierad doktrin om arvsynden, har den ingen om det eviga ödet för odöpta spädbarn, vilket ger teologer fria att föreslå olika teorier, som läroämbetet är fritt att acceptera eller förkasta. Limbo är en sådan teori, även om själva ordet limbo aldrig nämns i katolska kyrkans katekes .

latinska fäder

För att motverka Pelagius , som förnekade arvsynden, leddes den helige Augustinus av Hippo till att påstå att på grund av arvsynden, "sådana spädbarn som lämnar kroppen utan att bli döpta kommer att vara inblandade i den mildaste fördömelsen av alla. Den personen bedrar därför i hög grad . både sig själv och andra, som lär att de inte kommer att vara inblandade i fördömelse, medan aposteln säger: 'Dom från en överträdelse till fördömelse' ( Rom 5:16 ), och återigen lite efter: 'Genom ens förolämpning personer till fördömelse."

Council of Carthage (418), ett råd av nordafrikanska biskopar som inkluderade Augustinus av Hippo, stödde inte uttryckligen alla aspekter av Augustinus stränga syn på ödet för spädbarn som dör utan dop, men sa i vissa manuskript "att det inte finns någon mellanliggande eller annan lycklig boning för barn som lämnat detta liv utan dop, utan vilket de inte kan komma in i himmelriket, det vill säga evigt liv”. Så stort var Augustinus inflytande i väst, dock att de latinska fäderna på 500- och 600-talen (t.ex. Hieronymus , Avitus av Vienne och Gregorius den store ) antog hans ståndpunkt.

Medeltida teologer

Under den senare medeltiden fortsatte vissa teologer att hålla Augustinus åsikt. På 1100-talet Peter Abelard (1079–1142) att dessa spädbarn inte led av någon materiell plåga eller positiv bestraffning, bara smärtan av förlust när de nekades den saliga synen. Andra menade att odöpta spädbarn inte led någon smärta alls: omedvetna om att de berövades den saliga synen , åtnjöt de ett tillstånd av naturlig, inte övernaturlig lycka. Denna teori var förknippad med men oberoende av termen "Limbo of Infants", som myntades omkring år 1300.

Om himlen är ett tillstånd av övernaturlig lycka och förening med Gud , och helvetet förstås som ett tillstånd av tortyr och separation från Gud, då, enligt detta synsätt, spädbarns limbo, även om det tekniskt sett är en del av helvetet (den yttersta delen, limbo betyder " ytterkant' eller 'fåll') ses som ett slags mellantillstånd.

Frågan om Limbo behandlas inte i delarna av Summa Theologica av Thomas Aquinos , utan behandlas i en bilaga till det tillägg som lagts till efter hans död, sammanställt från hans tidigare skrifter. Spädbarns limbo beskrivs där som ett evigt tillstånd av naturlig glädje, obehindrat av någon känsla av förlust över hur mycket större deras glädje kunde ha varit om de hade blivit döpta:

Varje människa som har användningen av fri vilja är anpassad att erhålla evigt liv, eftersom hon kan förbereda sig för nåd för att förtjäna evigt liv; så att om han misslyckas med detta, så blir hans sorg mycket stor, eftersom han har förlorat det han kunnat äga. Men barn var aldrig anpassade till att äga evigt liv, eftersom detta inte heller berodde på dem i kraft av deras naturliga principer, för det överträffar hela naturens förmåga, och de kunde inte heller utföra egna handlingar för att uppnå så stort gods. Därför kommer de inte att sörjas över att ha blivit berövade den gudomliga visionen; nej, snarare kommer de att glädja sig över att de kommer att få en stor del av Guds godhet och sina egna naturliga fullkomligheter. Det kan inte heller sägas att de var anpassade för att erhålla evigt liv, inte i själva verket genom sin egen handling, utan av andras handlingar i sin omgivning, eftersom de kunde döpas av andra, som andra barn i samma tillstånd som har blivit döpta och erhållit evigt liv: ty detta är av överflödig nåd att man ska bli belönad utan någon egen handling. Därför kommer bristen på en sådan nåd inte att orsaka sorg hos barn som dör utan dop, lika lite som bristen på många nåder som ges till andra i samma tillstånd gör att en vis man sörjer.

— Summa Theologica , tillägg 1 till tredje delen, artikel 2

Den naturliga lyckan som finns på denna plats skulle bestå i uppfattningen av Gud förmedlad genom varelser. Som det står i Internationella teologiska kommissionens dokument i frågan:

Eftersom barn under förnuftets ålder inte begick verklig synd, kom teologer till den allmänna uppfattningen att dessa odöpta barn inte känner någon smärta alls eller ens att de åtnjuter en fullständig, men bara naturlig, lycka genom sin förmedlade förening med Gud i helt naturligt varor (Thomas Aquinas, Duns Scotus).

Modern tid

Det ekumeniska rådet i Florens (1442) talade om dop som nödvändigt även för barn och krävde att de skulle döpas strax efter födseln. Detta hade tidigare bekräftats av det lokala rådet i Kartago (417). Konciliet i Florens uttalade också att de som dör i arvsynd enbart går till helvetet, men med smärtor som inte är lika med dem som lidit av de som hade begått verkliga dödssynder. John Wycliffes attack mot nödvändigheten av barndop fördömdes av ett annat allmänt råd, Constance of Constance . Konciliet Trent 1547 uttalade uttryckligen att dop (eller önskan om dop ) var det sätt på vilket man överförs "från det tillstånd där människan föds som ett barn av den förste Adam, till tillståndet av nåd och adoption av Guds söner, genom den andre Adam, Jesus Kristus, vår Frälsare Påven Pius X undervisade om Limbos existens i sin katekes .

Men under 1700- och 1800-talen fortsatte enskilda teologer (Bianchi 1768, H. Klee 1835, Caron 1855, H. Schell 1893) att formulera teorier om hur barn som dog odöpta fortfarande kunde räddas. År 1952 kunde en teolog som Ludwig Ott , i en allmänt använd och välrenommerad manual, öppet undervisa om möjligheten att barn som dör odöpta kan bli frälsta till himlen. Han berättade också om Thomas Cajetan , en stor teolog från 1500-talet, som föreslog att spädbarn som dör i livmodern före födseln, och så innan ett vanligt sakramentalt dop kunde administreras, skulle kunna räddas genom sin mors önskan om sitt dop. I sin anvisning om barndop från 1980 trosläran att "beträffande barn som dör utan att ha fått dop kan kyrkan endast anförtro dem åt Guds nåd, vilket hon faktiskt gör i den begravningsrit som fastställts. för dem", vilket lämnar alla teorier om deras öde, inklusive Limbo, som livskraftiga möjligheter. 1984, när Joseph Ratzinger , dåvarande kardinalprefekten i den kongregationen, uttalade att han avvisade påståendet att barn som dör odöpta inte kan nå frälsning, talade han för många akademiska teologer om hans utbildning och bakgrund. ^{[ citat behövs ]}

Kyrkans lära uttryckt i katolska kyrkans katekes 1992 är att "Dopet är nödvändigt för frälsning för dem som evangeliet har förkunnats och som har haft möjlighet att be om detta sakrament." Den tillägger att "Gud har bundit frälsningen till dopets sakrament, men han är själv inte bunden av sina sakrament". Den påminner om att, förutom sakramentet, " dop i blod " (som i fallet med martyrerna) och i fallet med katekumener som dör innan de tar emot sakramentet, uttrycklig önskan om dop, tillsammans med omvändelse för sina synder och välgörenhet , säkerställer frälsning. Den säger att eftersom Kristus dog för alla och alla är kallade till samma gudomliga öde, "varje människa som är okunnig om Kristi evangelium och om hans kyrka, men söker sanningen och gör Guds vilja i enlighet med hans förståelse. av det, kan räddas", eftersom de, om de hade känt till nödvändigheten av dop, skulle ha önskat det uttryckligen.

Det står då:

När det gäller barn som har dött utan dop kan kyrkan bara anförtro dem åt Guds nåd, som hon gör i sina begravningsriter för dem. Sannerligen, Guds stora barmhärtighet som önskar att alla människor ska bli frälsta, och Jesu ömhet mot barn som fick honom att säga: "Låt barnen komma till mig, hindra dem inte", låter oss hoppas att det finns en väg till frälsning för barn som har dött utan dop. Desto mer angelägen är kyrkans uppmaning att inte hindra små barn från att komma till Kristus genom det heliga dopets gåva.

Genom att bara konstatera att man kan "hoppa" på ett annat sätt till frälsning än dopet, upprepar kyrkan därför med angelägenhet sin vädjan att döpa spädbarn, det enda säkra sättet att "inte förhindra" att de "kommer till Kristus" för frälsning.

Den 20 april 2007 släppte det rådgivande organet som kallas International Theological Commission ett dokument, ursprungligen beställt av påven Johannes Paulus II, med titeln "Hoppet om frälsning för spädbarn som dör utan att bli döpta." Efter att ha spårat historien om de olika åsikter som har varit och hålls om det eviga ödet för odöpta spädbarn, inklusive det som är kopplat till teorin om spädbarns limbo, och efter att ha undersökt de teologiska argumenten, angav dokumentet sin slutsats enligt följande:

Vår slutsats är att de många faktorer som vi har övervägt ovan ger allvarliga teologiska och liturgiska skäl för hopp om att odöpta spädbarn som dör ska räddas och njuta av den saliga synen. Vi betonar att dessa är skäl för bön hopp, snarare än skäl för säker kunskap. Det är mycket som helt enkelt inte har avslöjats för oss. Vi lever i tro och hopp på barmhärtighetens och kärlekens Gud som har uppenbarats för oss i Kristus, och Anden får oss att be i ständig tacksamhet och glädje.

Det som har uppenbarats för oss är att den vanliga vägen till frälsning är genom dopets sakrament. Ingen av ovanstående överväganden bör betraktas som kvalificerande nödvändigheten av dop eller rättfärdigande av försening av sakramentet. Snarare, som vi vill bekräfta avslutningsvis, ger de starka skäl för hopp om att Gud ska rädda spädbarn när vi inte har kunnat göra för dem vad vi skulle ha velat göra, nämligen att döpa dem till tron och livet Kyrkan.

Påven Benedikt XVI godkände publiceringen av detta dokument, vilket indikerar att han anser att det är förenligt med kyrkans lära, även om det inte är ett officiellt uttryck för den läran. Media rapporterar att genom dokumentet "påven stängde Limbo" är alltså utan grund. Faktum är att dokumentet uttryckligen säger att "teorin om limbo , förstås som ett tillstånd som inkluderar själar hos spädbarn som dör underkastade arvsynden och utan dop, och som därför varken förtjänar den saliga visionen, eller ännu är föremål för något straff, eftersom de inte är skyldiga till någon personlig synd. Denna teori, utarbetad av teologer med början på medeltiden, kom aldrig in i de dogmatiska definitionerna av läroämbetet. Ändå nämnde samma läroämbete ibland teorin i sin vanliga undervisning fram till andra Vatikankonciliet. Det förblir därför en möjlig teologisk hypotes" (andra preliminärt stycke); och i punkt 41 upprepas att teorin om Limbo "förblir en möjlig teologisk åsikt". Dokumentet tillåter alltså hypotesen om ett limbo av spädbarn att ses som en av de existerande teorierna om ödet för barn som dör utan att bli döpta, en fråga som det inte finns "inget explicit svar" på från Skriften eller traditionen. Det traditionella teologiska alternativet till Limbo var inte himlen, utan snarare en viss grad av lidande i helvetet. I alla fall är dessa teorier inte den katolska kyrkans officiella lära, utan är bara åsikter som kyrkan inte fördömer, och tillåter dem att hållas av dess medlemmar, precis som teorin om möjlig frälsning för spädbarn som dör utan dop.

I andra samfund och religioner

Gamla testamentets rättfärdiga följer Kristus från Hades till himlen (rysk ikon).

Varken den östortodoxa kyrkan eller protestantismen accepterar begreppet ett limbo av spädbarn; men även om den inte använder uttrycket "Patriarkernas limbo", lägger den östligt ortodoxa kyrkan mycket betoning på den uppståndne Kristi handling att befria Adam och Eva och andra rättfärdiga gestalter i Gamla testamentet , såsom Abraham och David , från Hades (se Helvetets harvning ).

Vissa protestanter har en liknande uppfattning om de som dog som troende före Jesu korsfästelse som bor på en plats som inte är himmelen, men inte helvetet. Läran menar att Hades har två "fack", ett en namnlös plats för plåga, den andra heter "Abrahams barm". Lukas 16 :19–16:26 talar om en klyfta fäst mellan de två som inte går att korsa. De i det icke namngivna "facket" har inget hopp och kommer i slutändan att skickas till helvetet. De i Abrahams famn är de om vilka det står skrivet om Jesus: "När han steg upp i höjden, förde han till fånga en härskara av fångar" ( Efesierbrevet 4 :8), med hänvisning till Psalm 68:18 ). Dessa individer, fångarna, bor nu hos Gud i himlen. Båda "avdelningarna" existerar fortfarande, men Abrahams barm är nu tom, medan den andra kammaren inte är det, enligt denna lära.

Sista dagars heliga lär att "det finns ett mellanrum mellan döden och kroppens uppståndelse [ ...] ett själstillstånd i lycka eller i misär tills den tidpunkt [...] då de döda kommer fram, och återförenas, både själ och kropp, och ställs inför Gud och döms efter deras gärningar." Det lärs också ut att "alla som har dött utan kunskap om [evangeliet] som skulle ha tagit emot det om de hade fått dröja, ska vara arvingar till Guds celestiala rike."

Jehovas vittnen , Christadelphians och andra har lärt ut att de döda är medvetslösa (eller till och med obefintliga) och väntar på sitt öde på Domedagen .

Det zoroastriska konceptet hamistagan liknar Limbo. Hamistagan är ett neutralt tillstånd där en själ som varken var god eller ond väntar på Domedagen .

I islam , som förnekar existensen av arvsynd i sin helhet, existerar begreppet Limbo som Barzakh , staten som existerar efter döden, före uppståndelsens dag. Under denna period straffas syndare och de tillräckligt renade vilar i tröst. Barn är dock undantagna från detta stadium, eftersom de betraktas som oskyldiga och automatiskt klassas som muslimer (trots religiös uppfostran). Efter döden går de direkt till himlen, där de tas om hand av Abraham. Enligt Christian Louis Lange äger islam också en al-aʿrāf (jfr Q.7:46) "en restplats eller limbo" belägen mellan himmel och helvete där det "varken finns straff eller belöning".

I klassisk grekisk mytologi var den del av Hades som kallas Asphodelfälten ett rike som mycket liknade Limbo, dit den stora majoriteten av människor som ansågs ha förtjänat varken Elysian Fields (Himlen) eller Tartarus (Helvetet) skickades för evighet.

Inom buddhismen beskrivs Bardo ( sanskrit : antarabhāva ) ibland som likt limbo. Det är ett mellantillstånd där den nyligen avlidne upplever olika fenomen innan de återföds i ett annat tillstånd, inklusive himmel eller helvete. Enligt Mahāyāna-buddhismen måste arhaten i slutändan omfamna bodhisattvans väg , trots att ha nått upplysning . Laṅkāvatāra Sūtra säger att en arhat får en samādhikāya ( ' uppryckande-kropp ' ) och återföds i en lotusblomma i ett övergående tillstånd av existens, oförmögen att vakna på en hel eon. Detta liknas vid en berusad person som måste spendera en viss tid innan han blir nykter.

Kulturella referenser

I den gudomliga komedidikten Inferno skildrar Dante Limbo som helvetets första cirkel . De dygdiga hedningarna i klassisk historia och mytologi bor i ett starkt upplyst och vackert – men dystert – slott, som till synes är en medeltida version av Elysium . De inkluderar Hector , Julius Caesar , Vergilius , Electra och Orpheus . Dygdiga icke-kristna, som muslimerna Saladin och Averroes , beskrevs också som bland dess invånare.
I sin roman I den första cirkeln använde den ryske författaren Aleksandr Solsjenitsyn Dantes första cirkel, eller limbo för anspelning.
Ett av Nobelprisvinnande poeten Seamus Heaneys mest kända verk har titeln Limbo .
I Artemis Fowl- serien är "Limbo" det tidlösa tillvaronsplanet där demonälvorna är fångade fram till The Lost Colony .
I filmen Inception är Limbo en djup undermedveten nivå, långt bortom falskt uppvaknande , och ett tillstånd där karaktärerna kan fångas på obestämd tid.
I vuxenfilmen från 1973 , The Devil in Miss Jones, hamnar huvudkaraktären Justine Jones, som precis tog livet av sig genom att skära sina handleder, på något sätt i Limbo.
I The Monster Squad , en komedi/skräckfilm från 1987 skriven av Shane Black och Fred Dekker, är sättet att besegra monstren att öppna ett hål i universum och kasta dem i Limbo.
I The Matrix Revolutions , den tredje delen av The Matrix-serien , fastnar Neo på en tågstation som heter Mobil Ave. Han lär sig att stationen (som ligger "ingenstans") är en sorts gränsvärld, en passage mellan "Matrix" och "Maskin" (platsen där Maskinerna bor i den verkliga) världen. Mobil är ett anagram av Limbo .
I det sista avsnittet av BBCs tidsresa/polisshow Ashes to Ashes (serie 3, avsnitt 8) avslöjas det att världen som Alex Drake vaknade till efter att ha blivit skjuten, som Sam Tyler beskrev och som andra stora karaktärer bebor, är ett slags limbo, en till synes specifikt för medlemmar av polisstyrkan, som hade dött på våldsamma eller plötsliga sätt.
I indiespelet Limbo går en pojke genom en svartvit värld och letar efter sin syster.
I DmC: Devil May Cry är Limbo en parallell dimension där huvudmiljön i Limbo City blir en demoniskt influerad version av dess verkliga motsvarighet. Demonerna som styr Limbo City kan dra sina offer till Limbo och manipulera landskapet för att skapa vändningar för att fånga huvudpersonen Dante.
I Marvel Comics är Limbo namnet på 2 dimensioner: den ena är en sektion utanför tiden som styrs över av en framtida version av Kang the Conqueror som heter Immortus , den andra är en dimension av demoner som vanligtvis är under Belascos styre .
I DC Comics är Limbo en dimension som bebos av gamla karaktärer som har tagits bort från kontinuiteten eller till synes övergivna eller glömda .
"In Limbo" är det 11:e spåret på Genesis debutalbum " From Genesis to Revelation ".
"In Limbo" är det 7:e spåret på Radioheads album " Kid A " från 2000.
I BBC CW TV-serien The Vampire Diaries skapas en form av limbo som kallas "The Other Side" av en kraftfull häxa som heter Qetsiyah , som skapar den som en skärselden för allt övernaturligt (vampyrer, häxor, varulvar, dubbelgängare, hybrider, etc.). ) varelser går i döden, det hindrar någon övernaturlig varelse från att nå en form av himmel som kallas "Fred".
I Warframe heter en av de många spelbara Warframes Limbo, som har förmågan att resa genom en andra dimension som kallas Rift Plane, genom att ta sig in i Void till sin fördel mot sina fiender och i viss mån stöd till sina allierade.
Sitting in Limbo är en låt av den jamaicanske sångaren/författaren/kompositören/skådespelaren Jimmy Cliff , han spelade in den i Muscle Shoals Sound Studio i Alabama, USA 1971, för sitt album Another Cycle. Låten kan höras i Perry Henzells film från 1972 The Harder They Come som en profetisk musikalisk upptakt till Ivans död, karaktären som spelas av Cliff själv.
I anime/manga Naruto beskrivs Limbo som en "in-between dimension" som är kopplad till den verkliga världen men inte kan ses av människor utan den speciella tittarförmågan "Rinnegan".
I anime/manga Inuyasha kallades Limbo "Border of the Afterlife" vilket är demonkyrkogården som använder Black Pearl, Tekki, blodet som ansluter till underjorden och porten till gränsen från Realm of Fire i Feodal Japan.
- I Inuyasha the Movie: Swords of an Honorable Ruler kan Togas tredje svärd So'unga transportera till gränsen.
I Yashahime: Princess Half-Demon kommer Moroha att använda den svarta pärlan för att komma in på gränsen till efterlivet för att återförenas med sina föräldrar.
I indiespelet ULTRAKILL beskrivs Limbo som en del av helvetet där allt är lugnt och fridfullt samtidigt som det är falskt. Skärmar som visar klarblå himmel och högtalare spelar lugn musik.