Förföljelse av östortodoxa kristna
| Religionsfrihet |
|---|
| Religionsportal |
| Del av en serie om |
| diskriminering |
|---|
 |
Förföljelsen av östortodoxa kristna är den religiösa förföljelse som prästerskapet och den östortodoxa kyrkans anhängare har utsatts för . Östortodoxa kristna har förföljts under olika perioder i kristendomens historia när de levde under makten av icke-ortodoxa kristna politiska strukturer såväl som under den ryska ortodoxa kyrkans styre . I modern tid har antireligiösa politiska rörelser och regimer i vissa länder haft en anti-ortodox hållning.
Katolsk verksamhet i det tidiga moderna Europa
polsk-litauiska samväldet
Under slutet av 1500-talet, under inflytande av den katolska motreformationen , ledde stigande tryck mot östortodoxa kristna i Vita Ruthenia och andra östliga delar av det polsk-litauiska samväldet till att Brestunionen verkställdes 1595–96 . Fram till den tiden var många Lytvyns och Ruthenians som levde under det polsk-litauiska samväldet östortodoxa kristna. Deras hierarker samlades vid synod i staden Brest och komponerade 33 unionsartiklar, som accepterades av den romersk-katolska kyrkan. Bland deras argument var att nämna ansträngningarna från den tidigare storstadsmannen Isidore av Kiev som har strävat efter enande av västerländska och östliga kyrkor. År 1589 erkände den ekumeniske patriarken av Konstantinopel också den ryska ortodoxa kyrkan som legitim.
Till en början verkade unionen vara framgångsrik, men snart förlorade den mycket av sitt initiala stöd, främst på grund av dess kraftfulla genomförande i de östortodoxa församlingarna och efterföljande förföljelse av alla som inte ville acceptera unionen. Upprätthållandet av Zaporozhian av unionen väckte flera massiva uppror, särskilt Khmelnytskyi-upproret - kosackerna .
mördades Uniate Archeparch av Polotsk Josaphat Kuntsevych av en mobb i Vitebsk .
År 1656 beklagade den grekisk-ortodoxa patriarken av Antiokia Macarios III Zaim över de grymheter som de polska katolikerna begick mot anhängare av östlig ortodoxi i olika delar av Ukraina . Macarios citerades för att ha påstått att sjutton eller arton tusen anhängare av östlig ortodoxi dödades under händerna av katolikerna och att han önskade osmansk suveränitet över katolskt underkastande, med angivande av:
Gud föreviga turkarnas välde för evigt och alltid! Ty de tar sin avsikt och tar ingen hänsyn till religion, vare sig deras undersåtar är kristna eller nasaréer, judar eller samarier; medan dessa förbannade polacker inte nöjde sig med skatter och tionde från Kristi bröder...
Förföljelse i det moskovitiska tsardömet
Förföljelse i det osmanska riket
Det osmanska riket grupperade de östortodoxa kristna i Rom Millet . I skatteregistren registrerades kristna som "otrogna" (se giaour ). Efter det stora turkiska kriget (1683–99) radikaliserades relationerna mellan muslimer och kristna i de europeiska provinserna i det osmanska riket, och tog gradvis mer extrema former och resulterade i enstaka uppmaningar från muslimska religiösa ledare om utvisning eller utrotning av lokala kristna, och även judar. Som ett resultat av det osmanska förtrycket, förstörelsen av kyrkor och våldet mot den icke-muslimska civilbefolkningen, serber och deras kyrkoledare med den serbiske patriarken Arsenije III i spetsen för österrikarna 1689, och återigen 1737 under den serbiske patriarken Arsenije IV . krig. [ citat behövs ] I de efterföljande straffkampanjerna utförde osmanska styrkor grymheter, vilket resulterade i " serbernas stora migrationer" . Som vedergällning av det grekiska upproret orkestrerade ottomanska myndigheter massakrer på greker i Konstantinopel 1821 . Under massakern inträffade massavrättningar, attacker av pogromtyp, förstörelse av kyrkor och plundring av fastigheter för stadens grekiska befolkning. Händelserna kulminerade med hängningen av den ekumeniske patriarken , Gregory V , och halshuggningen av den stora dragomannen , Konstantinos Mourouzis .
Kristna tvingades betala oproportionerligt högre skatter än muslimer inom imperiet, inklusive den förödmjukande opinionsskatten. Även gravida mödrar var tvungna att betala jizya för sina ofödda barns räkning.
Denna skatt betalades av varje icke-muslimsk man som hade passerat sitt fjortonde år, med en dukat per år. Men eftersom Turkiet aldrig hade känt till födelsebok, mätte funktionären vars uppgift det var att ta ut skatten med ett snöre huvud och hals på varje pojke och bedömde utifrån det om en person hade nått skattepliktig ålder eller inte. Började som ett övergrepp som snart förvandlades till en invanda vana, och sedan äntligen etablerad sed, vid det senaste århundradet av turkiskt styre fann sig varje pojke utan åtskillnad kallad att betala huvudskatten. Och det verkar inte vara det enda övergreppet. Om Ali-Pasa Stocevic, som under första hälften av 1800-talet var vesir och nästan obegränsad härskare över Hercegovina, skrev hans samtida, munken Prokopije Cokorilo, att han "beskattade de döda i sex år efter deras bortgång" och att hans skatteindrivare "förde med fingrarna över magen på gravida kvinnor och sa "du kommer förmodligen att få en pojke, så du måste betala valskatten direkt." Följande folkord från Bosnien avslöjar hur skatter utkrävdes: "Han är lika tjock som om han hade drivit skatt i Bosnien."
Bosnien fungerade ofta som ett slagfält eller mellanrum under de 200 åren av osmanska räder och kampanjer mot Ungern. Överdriven beskattning och värnpliktigt arbete blev outhärdligt för kristna bosnier. ”De kristna började därför överge sina hus och tomter belägna i slätt mark och längs vägarna och dra sig tillbaka till bergen. Och när de gjorde det och flyttade allt högre in i otillgängliga regioner tog muslimerna över sina tidigare platser.” De kristna som bodde i städer led på grund av ottomanernas mandat restriktioner för icke-muslimers ekonomiska framsteg:
Islam uteslöt redan från början sådana aktiviteter som att göra vin, föda upp grisar och sälja fläskprodukter från kommersiell produktion och handel. Men dessutom förbjöds bosniska kristna att vara sadelmakare, garvare eller ljusmakare eller att handla med honung, smör och vissa andra föremål. I hela landet var den enda lagliga marknadsdagen söndagen. Kristna ställdes alltså medvetet inför valet mellan att ignorera sin religions föreskrifter, att hålla sina butiker öppna och arbeta på söndagar, eller alternativt att avstå från att delta på marknaden och därigenom lida materiell förlust. Till och med 1850, i Jukics "Wishes and Entreaties" finner vi honom vädjande till "sin kejserliga nåd" att sätta stopp för föreskriften att söndagen ska vara marknadsdag.
Ett bosniskt muslimskt ordspråk och en sång som hedrar och prisar sultan Bayezid II visar muslimsk attityd gentemot de kristna: "Rayah [Christian dhimmi] är som gräset, klipp det så mycket du vill, ändå växer det upp igen. När du väl skulle brutna Bosniens horn Du mejade ner det som inte skulle beskäras och lämnade bara riffen bakom sig Så det skulle finnas någon kvar att tjäna oss och sörja före korset."
Ljudet av kyrkklockor gjorde ofta turkar upprörda, och "vart än invasioner skulle gå, kom klockorna ner, för att förstöras eller smälta till kanoner":
Fram till andra hälften av artonhundratalet kunde ingen i Bosnien ens tänka på klockor eller klocktorn. Först 1860 lyckades Sarajevoprästen Fra Grgo Martic få tillstånd av Topal Osman-Pasa att hänga en klocka vid kyrkan i Kresevo. Tillstånd gavs dock endast under förutsättning att "till en början ringdes lågt i klockan för att turkarna skulle vänja sig vid det lite i taget." Och fortfarande klagade muslimen i Kresevo, till och med 1875, till Sarajevo att "det turkiska örat och ringande klockor kan inte samexistera på samma plats samtidigt"; och muslimska kvinnor skulle slå på sina kopparkrukor för att överrösta bruset....Den 30 april 1872 fick även den nya serbisk-ortodoxa kyrkan en klocka. Men eftersom muslimerna hade hotat med upplopp var militären tvungen att kallas in för att säkerställa att ceremonin kunde fortgå ostört.
1794 varnade den serbiska ortodoxa kyrkan kristna för att ”sjunga under utflykter, inte i sina hus eller på andra platser. Ordspråket "Sjung inte för högt, den här byn är turk" vittnar om det faktum att denna del av Kanun-i Rayah tillämpades utanför kyrkans liv såväl som inom.
Efter att ha granskat martyrologin för kristna som dödats av ottomanerna från Konstantinopels fall hela vägen till slutfaserna av det grekiska frihetskriget, rapporterar Constantelos:
De osmanska turkarna dömde till döden elva ekumeniska patriarker av Konstantinopel, nästan hundra biskopar och flera tusen präster, diakoner och munkar. Det är omöjligt att med säkerhet säga hur många män av tyget som tvingades avfalla.
Constantelos avslutar: "Berättelsen om neomartyrerna indikerar att det inte fanns någon samvetsfrihet i det osmanska riket och att religiös förföljelse aldrig var frånvarande från staten. Rättvisan var föremål för såväl domarnas som folkmassornas passioner, och det var tillämpas med dubbelmoral, mild mot muslimer och hård mot kristna och andra. Synen att de osmanska turkarna förde en politik av religiös tolerans för att främja en sammansmältning av turkarna med de erövrade befolkningarna stöds inte av fakta."
Under det bulgariska upproret (1876) och det rysk-turkiska kriget (1877–78) utfördes förföljelsen av den bulgariska kristna befolkningen av turkiska soldater som massakrerade civila, främst i regionerna Panagurishte , Perushtitza , Bratzigovo och Batak (se Batak-massakern ) .
Avskaffandet av jizya och frigörelsen av tidigare dhimmi-subjekt var en av de mest förbittrade bestämmelserna som det osmanska riket var tvunget att acceptera för att avsluta Krimkriget 1856. Då, "för första gången sedan 1453, tilläts kyrkklockorna ringa... i Konstantinopel”, skriver MJ Akbar. "Många muslimer förklarade det som en sorgedag." I själva verket, eftersom överlägsen social ställning från början var en av fördelarna med att konvertera till islam, gjorde förbittrade muslimska mobbar upplopp och jagade kristna över hela imperiet. År 1860 massakrerades upp till 30 000 kristna bara i Levanten. Mark Twain berättar vad som hände i levanten:
Män, kvinnor och barn slaktades urskillningslöst och lämnades att ruttna i hundratals över hela den kristna stadsdelen... stanken var fruktansvärd. Alla kristna som kunde komma undan flydde från staden, och muhammedanerna ville inte orena sina händer genom att begrava de 'otrogna hundarna'. Törsten efter blod sträckte sig till de höga länderna Hermon och Anti-Libanon, och på kort tid massakrerades ytterligare tjugofem tusen kristna.
Edouard Engelhardt observerade att under den andra upprepningen av Tanzimat-reformerna kvarstod samma problem: "Det muslimska samhället har ännu inte brutit med de fördomar som gör de erövrade folken underordnade ... raya [dhimmis] förblir underlägsna osmanlierna; i själva verket är han inte rehabiliterad; de tidiga dagarnas fanatism har inte gett upp... [Till och med liberala muslimer förkastade]...civil och politisk jämlikhet, det vill säga assimileringen av de erövrade med erövrarna.”
under tanzimatreformerna gjorde James Zoharb en observation av hur det gick i Bosnien och Hercegovina som han skickade till den brittiske ambassadören Henry Bulwer :
Hatti-humayounen, kan jag säkert säga, förblir praktiskt taget en död bokstav... medan [detta] inte sträcker sig till att tillåta de kristna att behandlas som de tidigare behandlades, är så långt outhärdligt och orättvist eftersom det tillåter mussulmanerna att skövla dem med tunga krav. Falska fängelser (fängelse under falsk anklagelse) är dagligt förekommande. En kristen har bara en liten chans att frikänna sig själv när hans motståndare är en musulman (...) Kristna bevis vägras i regel fortfarande (...) Kristna får nu inneha fast egendom, men de hinder som de träffas när de försöker skaffa det är så många och irriterande att mycket få ännu har vågat trotsa dem... Sådana är, generellt sett, den väg som regeringen följer gentemot de kristna i huvudstaden (Sarajevo). provins där de olika makternas konsulära ombud är bosatta och kan utöva en viss grad av kontroll, kan man lätt gissa i vilken utsträckning de kristna, i de avlägsna distrikten, lider som styrs av Mudirs (guvernörer) i allmänhet fanatiska och okända med de (nya reformerna av) lagen.
Roderic H. Davison förklarar misslyckandet med tanzimat-reformerna:
Någon verklig jämlikhet uppnåddes aldrig...det fanns kvar bland turkarna en intensiv muslimsk känsla som ibland kunde brista i en öppen fanatism...Viktigare än möjligheten till fanatiska utbrott var dock den medfödda överlägsenhetshållningen som den muslimska turken hade. besatt. Islam var för honom den sanna religionen. Kristendomen var bara en partiell uppenbarelse av sanningen, som Muhammed slutligen uppenbarade i sin helhet; därför var kristna inte lika med muslimer i besittning av sanning. Islam var inte bara ett sätt att dyrka, det var ett sätt att leva också. Den föreskrev människans relationer till människan, såväl som till Gud, och var grunden för samhället, för lagen och för regeringen. Kristna betraktades därför oundvikligen som andra klassens medborgare i ljuset av religiösa uppenbarelser – såväl som på grund av det enkla faktum att de hade erövrats av ottomanerna. Hela denna muslimska uppfattning sammanfattades ofta i den vanliga termen gavur (eller kafir), som betyder "otroende" eller "otrogen", med känslomässiga och ganska unkomplementära övertoner. Att associera nära eller på villkor om jämlikhet med gavuren var i bästa fall tveksamt. "Vanligt umgänge med hedningar och otrogna är förbjudet för islams folk", sade Asim, en historiker från tidigt 1800-tal, "och vänligt och intimt umgänge mellan två parter som är varandra eftersom mörker och ljus är långt ifrån önskvärt." ...Bara idén om jämlikhet, särskilt antiförtalsklausulen från 1856, kränkte turkarnas inneboende känsla för sakers rätta. "Nu kan vi inte kalla en gavur för en gavur," sades det, ibland bittert, ibland i saklig förklaring, att under den nya dispensen kunde den klara sanningen inte längre sägas öppet. Kunde reformer vara acceptabla som förbjöd att kalla en spade för en spade? ...Det turkiska sinnet, betingat av århundraden av muslimsk och ottomansk dominans, var ännu inte redo att acceptera någon absolut jämlikhet... Osmansk jämlikhet uppnåddes inte under Tanzimat-perioden [dvs mitten till slutet av artonhundratalet, 1839-1876] , inte heller efter den ungturkiska revolutionen 1908.
Det grekiska folkmordet som inkluderade det pontiska folkmordet var det systematiska dödandet av den östortodoxa osmanska grekiska befolkningen i Anatolien som utfördes huvudsakligen under första världskriget och dess efterdyningar (1914–1922) på grundval av deras religion och etnicitet. Folkmordet inkluderade massakrer, tvångsdeportationer som involverade dödsmarscher genom den syriska öknen , våldtäkter och brännande av grekiska byar, tvångskonverteringar till islam, utvisningar, summariska avrättningar och förstörelse av östortodoxa kulturella, historiska och religiösa monument.
Mellankrigstiden
Den östra delen av Polen har en lång historia av katolsk-ortodox rivalitet. Det romersk-katolska prästerskapet i Chełm -regionen i Polen var otvetydigt anti-ortodoxa under mellankrigstiden. Ukraina, som har varit ett religiöst gränsland, har en lång historia av religiösa konflikter.
Andra världskriget
Folkmord på serber
Den kroatiske och prästerliga fascisten Ustashe etablerade den oberoende staten Kroatien (NDH) fyra dagar efter den tyska invasionen av Jugoslavien . Kroatien inrättades som ett italienskt protektorat. Omkring en tredjedel av befolkningen var östortodoxa (etniska serber ). Ustashe följde nazistisk ideologi , tvingade serber att bära armbindel med "P" för pravoslavac (ett ord som betyder: "ortodox") på dem som nazisterna tvingade judar att bära armbindel med en gul davidsstjärna på dem, och genomförde sitt mål att skapa ett etniskt rent Storkroatien ; Judar , zigenare och serber var alla måltavla för offer av Ustashes folkmordspolitik. Ustashe erkände romersk katolicism och islam som Kroatiens nationella religioner, men de hade ståndpunkten att östlig ortodoxi, som en symbol för serbisk identitet , var en farlig fiende. Våren och sommaren 1941 folkmordet mot östortodoxa serber och koncentrationsläger som Jasenovac byggdes. Serber mördades och tvångskonverterades för att kroatisera och permanent förstöra den serbisk-ortodoxa kyrkan . Den katolska ledningen i Kroatien stödde mestadels Ustashe-aktionerna. Östortodoxa biskopar och präster förföljdes, arresterades och torterades eller dödades (flera hundra) och hundratals (de flesta) östortodoxa kyrkor stängdes, förstördes eller plundrades av Ustashe. Ibland låstes hela befolkningen i en by in i den lokala östortodoxa kyrkan och kyrkan tändes omedelbart. Hundratusentals östortodoxa serber tvingades fly från Ustashe-hållna territorier till det tyskockuperade Serbiens territorium . Det var inte förrän i slutet av kriget som den serbisk-ortodoxa kyrkan skulle fungera igen i västra delarna av Jugoslavien.
Förföljelsen av östortodoxa präster under andra världskriget ökade populariteten för den östortodoxa kyrkan i Serbien.
Samtida
Vid den östortodoxa konferensen i Istanbul den 12–15 mars 1992 utfärdade kyrkoledarna ett uttalande:
Efter kollapsen av det gudlösa kommunistiska systemet som allvarligt förföljde ortodoxa kyrkor, förväntade vi oss broderligt stöd eller åtminstone förståelse för allvarliga svårigheter som hade drabbat oss... Istället har ortodoxa länder varit måltavlor av romersk-katolska missionärer och förespråkare för uniatism. Dessa kom tillsammans med protestantiska fundamentalister ... och sekter
Tidigare Jugoslavien
Vissa serber såg det katolska ledarskapets stöd för politisk splittring längs etniska och religiösa linjer i Kroatien under krigen i Jugoslavien och stödet för den albanska saken i Kosovo som antiserbiskt och anti-ortodoxt. Jugoslavisk propaganda under Milošević -regimen porträtterade Kroatien och Slovenien som en del av en anti-ortodox "katolsk allians".
Kosovo
Observatörer beskrev att ortodoxa etniska serber i Kosovo har förföljts sedan 1990-talet. De flesta av den serbiska befolkningen utvisades efter etniska rensningskampanjer och många av dem var offer för massakrer och tillfångatogs i läger. Arvet från den medeltida serbiska staten och serbiska ärkebiskopsperioden, inklusive världsarv , är utbredd i hela Kosovo, och många av dem var måltavla i efterdyningarna av kriget 1999 .
Karima Bennoune, FN:s särskilda rapportör inom området kulturella rättigheter, hänvisade till de många rapporterna om omfattande attacker mot kyrkor som begåtts av terroristen Kosovos befrielsearmé (KLA). Hon påpekade också munkarnas och nunnornas rädsla för deras säkerhet. John Clint Williamson tillkännagav EU Special Investigative Task Forces utredningsresultat och han antydde att en viss del av UCK avsiktligt riktade sig mot minoritetsbefolkningar med förföljelse som också inkluderade vanhelgande och förstörelse av kyrkor och andra religiösa platser. Enligt International Centre for Transitional Justice förstördes 155 serbisk-ortodoxa kyrkor och kloster av kosovoalbaner mellan juni 1999 och mars 2004. Världsarv bestående av fyra serbisk-ortodoxa kristna kyrkor och kloster var inskrivna på listan över världsarv i fara .
Många människorättsrapporter har konsekvent pekat på social antipati mot serber och den serbisk-ortodoxa kyrkan, såväl som diskriminering och övergrepp. I den årliga rapporten om International Religious Freedom utrikesdepartementet att de kommunala tjänstemännen fortsatte att vägra att genomföra ett beslut från författningsdomstolen från 2016 som fastställde Högsta domstolens dom från 2012 som erkände Visoki Dečani -klostrets ägande av mark. Fördrivna serber är ofta avstängda från att delta i den årliga pilgrimsfärden av säkerhetsskäl på grund av protester från kosovoalbaner inför de ortodoxa kyrkorna. Minority Rights Group International rapporterade att kosovoserber saknar fysisk säkerhet och följaktligen rörelsefrihet, liksom att de inte har någon möjlighet att utöva sin kristna ortodoxa religion.
Ryssland
Ryska nationalister ser USA som centrum för västerländsk anti-rysk , antislavisk och anti-ortodox "konspiration som syftar till att förstöra Ryssland", och har använt Natos intervention i Bosnienkriget ( 1992–95) som ett argument för detta.
Se även
- Antikatolicism
- Antimormonism
- Antiprotestantism
- Bysantinsk ikonoklasm
- Förföljelse av kristna
- Kristnas förföljelse av kristna
- Förföljelse av kristna under tiden efter kalla kriget
- Förföljelse av Jehovas vittnen
- Sekteristiskt våld bland kristna
Vidare läsning
- Dionisije Milivojevich (1945). Förföljelsen av den serbisk-ortodoxa kyrkan i Jugoslavien . Serbiskt-ortodoxa klostret St Sava.
- Michael Bourdeaux (1970). Patriark och profeter: Förföljelse av den ryska ortodoxa kyrkan idag . Praeger. ISBN 97803333112472 .
| Efter grupp | |
|---|---|
| Metoder | |
| evenemang |
|
Kulturområde med kristna traditioner som utvecklats sedan tidig kristendom i Mellanöstern , Östeuropa , Nord- och Östafrika , Mindre Asien , Sydindien och delar av Fjärran Östern . | ||||||||
Huvudindelningar _ |
|
|||||||
| Historia |
|
|||||||
| Skrifter | ||||||||
| Teologi | ||||||||
| Dyrkan | ||||||||
