Priscillian

Priscillian (på latin : Priscillianus ; Gallaecia , ca 340 - Augusta Treverorum , Gallia Belgica , ca 385 ) var en förmögen adelsman från Romerska Hispania som främjade en strikt form av kristen askes . Han blev biskop av Ávila år 380. Vissa sedvänjor av hans anhängare (som att mötas i villor på landet istället för att gå i kyrkan) fördömdes vid konciliet i Zaragoza år 380 . Spänningarna mellan Priscillian och biskopar som motsatte sig hans åsikter fortsatte, liksom politiska manövrering från båda sidor. Omkring 385 anklagades Priscillian för trolldom och avrättades av kejsar Maximus auktoritet . Den asketiska rörelsen Priscillianism är uppkallad efter honom och fortsatte i Hispania och Gallien fram till slutet av 600-talet. Traktater av Priscillian och nära anhängare, som ansågs förlorade, upptäcktes 1885 och publicerades 1889. [

Källor

Den huvudsakliga och nästan samtida källan till Priscillians karriär är den galliske krönikören Sulpicius Severus , som karakteriserade honom ( Chronica II.46) som ädel och rik, en lekman som hade ägnat sitt liv åt studier och var fåfäng med sin klassiska hedniska utbildning. .

Liv

Priscillian föddes omkring 340, in i adeln, möjligen i nordvästra Hispania ( Gallaecia ), och var välutbildad. Omkring 370 initierade han en rörelse till förmån för askes. Priscillian förespråkade att man skulle studera inte bara Bibeln utan också apokryfiska böcker. Hans anhängare, som övervanns av hans vältalighet och hans svårt asketiska exempel, var bland annat biskoparna Instantius och Salvianus.

Tro

Huvudartikel: Priscillianism

Enligt Priscillian är apostlar, profeter och "läkare" (i den latinska betydelsen av "lärare") kyrkans gudomligt utsedda ordnar, och läkarna, bland vilka Priscillian räknade sig själv, har företräde. De "andliga" förstår och bedömer allt, eftersom de är "visdomens och ljusets barn"; och skillnaden mellan kött och ande, mörker och ljus, Moses och Kristus, och "den här världens furste" och Kristus, betonas. I askesen särskiljde Priscillian tre grader, även om han inte förnekade hoppet om förlåtelse för dem som inte kunde uppnå full perfektion. De perfekta i kropp, sinne och ande var i celibat, eller, om de var gifta, kontinenten. Vissa utövningar av priscillianisterna är kända genom de fördömande kanonerna som utfärdats av 380-synoden, såsom att ta emot nattvarden i kyrkan men äta den hemma eller i konventiket; kvinnor som går med män under bönetiden; fasta även på söndagen; och meditera hemma eller i bergen istället för att gå i kyrkan under fastan .

Enligt Ana Maria C. M. Jorge, "Han spelade rollen som en katalysator bland lusitanska kristna och kristalliserade en mängd olika asketiska, kloster- och intellektuella strävanden som antingen var ganska eller till och med helt oförenliga med kristendomen som den levdes av den stora majoriteten av dagens biskopar."

Opposition

Hans anmärkningsvärda motståndare i Hispania var Hyginus, biskop av Corduba , och Hydatius, biskop av Augusta Emerita . De anklagade Priscillians lära för att vara gnostisk till sin natur. Genom sin intolerans och stränghet mot Priscillian främjade Hydatius snarare än förhindrade spridningen av sin sekt. Hydatius sammankallade en synod som hölls i Caesaraugusta år 380. Tio biskopar var närvarande vid denna synod från Spanien, och två från Aquitaine, Delphinus av Bordeaux och Phœbadus av Agen. Även om varken Priscillian eller någon av hans anhängare deltog, skrev han som svar sitt tredje traktat som motiverade läsningen av apokryfisk litteratur, utan att förneka att innehållet var delvis falskt.

Varken Priscillian eller någon av hans lärjungar nämns i dekreten. Synoden förbjöd vissa förfaranden. Den förbjöd antagandet av titeln "doktor" och förbjöd präster från att bli munkar på grund av ett mer perfekt liv; kvinnor skulle inte få titeln " jungfrur " förrän de hade fyllt fyrtio år. Michael Kulikowski karakteriserar oron i Zaragoza som förhållandet mellan stad och land, och det urbana biskopsämbetets auktoritet över religiös utövning i avlägsna landsbygdsområden.

I den omedelbara efterdyningen av synoden valdes Priscillian till biskop av Abila eller Abela , och invigdes av Instantius och Salvianus. Priscillian var nu en suffragan av Ithacius av Ossonoba , storstadsbiskopen av Lusitania , som han försökte avsätta, men som sedan fick av kejsaren Gratianus ett påbud mot "falska biskopar och manichéer ". Detta var ett hot mot priscillianisterna, eftersom det romerska imperiet hade förbjudit manikeism långt innan det legaliserade kristendomen. Följaktligen åkte de tre biskoparna, Instantius, Salvianus och Priscillian, personligen till Rom för att framföra sin sak inför påven Damasus I , själv född i Hispania. Varken påven eller Ambrosius , biskop av Mediolanum , där kejsaren bodde, gav dem audiens. Salvianus dog i Rom, men genom ingripande av Macedonius, den kejserlige magister oficiorum och en fiende till Ambrosius, lyckades de få tillbaka Gratianus edikt och en order om arrestering av Ithacius. Instantius och Priscillian återvände till Spanien och återfick sina säten och kyrkor.

En plötslig förändring inträffade 383, när guvernören i Storbritannien, Magnus Maximus , gjorde uppror mot Gratianus , som marscherade mot honom men mördades. Maximus erkändes som kejsare av Storbritannien , Gallien och Spanien och gjorde Augusta Treverorum , i Gallia Belgica , till sin bostad.

Där framförde Ithacius sin talan mot Priscillian, och Maximus beordrade att en synod skulle sammankallas i Burdigala 384. Efter detta överfördes ärendet till den sekulära domstolen i Augusta Treverorum. Ithacius och Hydatius från Mérida åkte båda dit för rättegången. Sulpicius Severus noterar att Martin av Tours protesterade till kejsaren mot domen, som sa att de anklagade som gick till Treves skulle fängslas. Maximus, en spanjor till födseln, behandlade frågan inte som en fråga om kyrklig rivalitet utan som en fråga om moral och samhälle. Han ska också ha velat berika sin skattkammare genom att konfiskera den dömdes egendom.

På Augusta Treverorum ställdes Priscillian inför rätta av en sekulär domstol för brottsanklagelser som inkluderade trolldom, ett dödsbrott. Priscillian förhördes och tvingades göra bekännelsen att han studerade obscena doktriner, höll nattliga möten med skamliga kvinnor och bad när han var naken. Följaktligen anklagades han för att ha utövat magi (maleficium), för vilket han dömdes och dömdes till döden. Ithacius var hans främsta anklagare. Priscillian fördömdes och, tillsammans med fem av sina följeslagare, avrättades med svärd 385. Priscillians avrättning ses som det första exemplet på sekulär rättvisa som ingrep i en kyrklig fråga och den första kristna som dödades av andra kristna för kätteri.

Reaktioner på utförandet

Påven Siricius , Ambrosius av Milano och Martin av Tours protesterade mot avrättningen, till stor del på den jurisdiktionsmässiga grunden att ett kyrkligt fall inte skulle avgöras av en civil domstol, och arbetade för att minska förföljelsen. Påven Siricius kritiserade inte bara Ithacius utan kejsaren själv. När han fick information från Maximus exkommunicerade han Ithacius och hans medarbetare. Vid ett officiellt besök i Augusta Treverorum vägrade Ambrose att ge något erkännande till Ithacius, "inte ville ha något att göra med biskopar som hade skickat kättare till deras död". Innan rättegången hade Martin fått ett löfte från Maximus att inte tillämpa dödsstraff. Efter avrättningen bröt Martin förbindelserna med Felix , biskop av Augusta Treverorum, och alla andra i samband med utredningarna och rättegången, och återställde nattvarden först när kejsaren lovade att stoppa förföljelsen av priscillianisterna. Maximus dödades i sitt försök till invasion av Italien 388. Under den nya härskaren avsattes Ithacius och Hydatius och förvisades. Resterna av Priscillian fördes från Augusta Treverorum till Spanien, där han hedrades som martyr, särskilt i västra delen av landet, där priscillianismen dog inte ut förrän under andra hälften av 600-talet.

Fortsatt priscillianism

Kätteriet, trots de stränga åtgärder som vidtagits mot det, fortsatte att spridas i Gallien såväl som i Hispania. Ett brev daterat den 20 februari 405, från påven Innocentius I till Exuperius, biskop av Tolosa , motsatte sig priscillianisternas tolkning av apokryferna. År 412 fördrevs Lazarus, biskop av Aix-en-Provence , och Herodes, biskop av Arelate , från sina säten på grund av anklagelser om manikeism. Proculus, huvudstaden Massilia , och metropoliterna i Wien och Gallia Narbonensis Secunda var också anhängare av Priscillians rigoristiska tradition. Något gjordes för dess förtryck av en synod som hölls av Turibius av Asturica 446 och av Toletum 447; som en öppet bekänd trosbekännelse måste den förklaras kättersk än en gång av den andra synoden i Bracara Augusta 563, ett tecken på att den priscillianistiska askesen fortfarande var stark långt efter hans avrättning. "Den officiella kyrkan", säger FC Conybeare , "var tvungen att respektera den asketiska andan i den utsträckningen att den ålade sina präster i celibat och att erkänna, eller snarare förhärliga, sådana av lekmännen som önskades för att leva ut det gamla asketiska idealet."

Det är inte alltid lätt att skilja Priscillians genuina påståenden från dem som tillskrivs honom av hans fiender, och inte heller från den senare utvecklingen som tagits av grupper som kallades Priscillianist. Den länge förhärskande uppskattningen av Priscillian som kättare och manichean vilade på Augustinus , Turibius av Astorga , påven Leo I, den store och Orosius (som citerar ett fragment av ett brev från Priscillian), även om det vid konciliet i Toledo år 400, femton år efter Priscillians död, när hans fall granskades, var den allvarligaste anklagelsen som kunde väckas språkfelet involverat i en felaktig tolkning av ordet innascibilis ("oförlåtlig"). Augustinus kritiserade priscillianisterna, som han sa var som manicheanerna i sin vana att fasta på söndagar.

Priscillianismen fortsatte i norra Hispania och södra Gallien. Priscillian hedrades som en martyr, särskilt i Gallaecia (moderna Galicien och norra Portugal ), där hans huvudlösa kropp vördnadsfullt returnerades från Augusta Treverorum och påstås återupptäckas och vördas på 800-talet som Sankt Jakob den store .

Skrifter och återupptäckt

Vissa skrifter av Priscillian betraktades som ortodoxa och brändes inte. Till exempel delade han de paulinska epistlarna (inklusive Hebréerbrevet ) i en serie texter om deras teologiska punkter och skrev en introduktion till varje avsnitt. Dessa kanoner överlevde i en form redigerad av Peregrinus . De innehåller en stark uppmaning till ett liv i personlig fromhet och askes, inklusive celibat och avhållsamhet från kött och vin. Alla troendes karismatiska gåvor är lika bekräftade . Studium av skrifterna uppmanas. Priscillian lade stor vikt vid apokryfiska böcker , inte som inspirerade utan som hjälpsamma för att urskilja sanning och villfarelse. Man trodde länge att alla hans skrifter hade gått under, men 1885 upptäckte Georg Schepss vid universitetet i Würzburg elva äkta traktater, publicerade i CSEL 1886. Även om de bär Priscillians namn, verkar fyra som beskriver Priscillians rättegång ha skrivits av en nära anhängare.

Enligt Raymond E. Brown (1995) tycks källan till Comma Johanneum , en senare påhitt i det första Johannesbrevet , känd sedan det fjärde århundradet, vara det latinska Liber Apologeticus av Priscillian.

Den moderna bedömningen av Priscillian sammanfattas av Henry Chadwick (1976).

Källor

•   Bosmajian, Haig (1999). Friheten att inte tala . NYU Press. sid. 20 . ISBN 978-0-8147-1297-9 .
•   Brown, Raymond E. (1995). Johannesbreven . Yale University Press. ISBN 978-0-300-14027-9 .
•   Burrus, Virginia (1995). Skapandet av en kättare: kön, auktoritet och priscillianistkontroversen . University of California Press. ISBN 978-0-520-08997-6 .
•   Chadwick, Henry (1976). Priscillian av Avila: det ockulta och det karismatiska i den tidiga kyrkan . Clarendon Press. ISBN 9780198266433 .
• Healy, Patrick Joseph (1911). "Priscillianism" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 12. New York: Robert Appleton Company.
• Herzog, Johann Jakob; Hauck, Albert; Jackson, Samuel Macauley; Sherman, Charles Colebrook; Gilmore, George William (1910). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. IX: Petri - Reuchlin. Funk och Wagnalls Company.
•   Hughes, Philip (1979). Kyrkans historia: Volym 2: Kyrkan i världen Kyrkan skapad: Augustinus till Aquino . A&C Svart. ISBN 978-0-7220-7982-9 .
•   Jorge, Ana María CM (vintern 2006). "Det lusitanska biskopsämbetet på 400-talet: Priscilianus av Ávila och spänningarna mellan biskopar" . e-Journal of Portuguese History . 4 (2). ISSN 1645-6432 .
• Kronenfeld, Judy (1998). Kung Lear och den nakna sanningen: Rethinking the Language of Religion and Resistance . Duke University Press. sid. 19 . *   Kulikowski, Michael (2010). Senromerska Spanien och dess städer . JHU Tryck. ISBN 978-0-8018-9949-2 .
•   McGuckin, John Anthony (2004). The Westminster Handbook to Patristic Theology . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22396-0 .
•   Salzman, Michele Renee; Sághy, Marianne; Testa, Rita Lizzi (2015). Hedningar och kristna i det sena antika Rom: Konflikt, konkurrens och samexistens under det fjärde århundradet . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-11030-4 .
• SMT (5 januari 2012). "Priscillian av Avila" . Kristendomen från det fjärde århundradet . Wisconsin Lutheran College . Hämtad 9 november 2019 .
• Wace, Henry (1911). Ordbok för kristen biografi och litteratur till slutet av det sjätte århundradet e.Kr., med en redogörelse för de viktigaste sekterna och kätterierna . London: John Murray.
• Webster, Jason (17 oktober 2019). "St James och Spaniens två ansikten" . Historia idag . Hämtad 19 oktober 2019 .
• Grieve, Alexander James (1911). "Priscillian" . I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 360–361.

Vidare läsning

•   Conti, Marco (2009). Priscillian av Avila: Kompletta verk . Oxford: UPP. ISBN 978-0-19-956737-9 .
•   McKenna, Stephen (1938). "Priscillianism och hedniska överlevnad i Spanien". Paganism and Pagan Survivals in Spain: Up to the Fall of the Visigothic Kingdom . The Catholic University of America. sid. 50. ISBN 978-1-77083-182-7 .
•   Saunders, Tracy (2007). Pilgrimsfärd till heresi: tro inte på allt de säger till dig . iUniverse. ISBN 978-0-595-46912-3 . och på spanska: Peregrinos de la Herejía (Bóveda 2009), erbjuder en fiktiv version av händelserna i Priscillians berättelse och främjar förslaget som lagts fram av Henry Chadwick att Priscillian kan vara den som sitter i graven i Santiago de Compostela

externa länkar

• "Priscillian", España es Cultura , ministerium och utbildning, kultur och sport
• Verk av Priscillian på Open Library