Félicité de La Mennais

Felicité de La Mennais (1827); porträtt av LD Lancôme

Félicité Robert de La Mennais (eller Lamennais ; 19 juni 1782 – 27 februari 1854) var en fransk katolsk präst, filosof och politisk teoretiker. Han var en av de mest inflytelserika intellektuella i Restoration France . Lamennais anses vara föregångaren till liberal katolicism och social katolicism .

Hans åsikter om religions- och regeringsfrågor förändrades dramatiskt under hans liv. Han hade till en början rationalistiska åsikter, men delvis på grund av inflytandet från sin bror, Jean-Marie , kom han att se religion som ett motgift mot den anarki och tyranni som revolutionen släppte lös. Han hånade Napoleon, delvis på grund av de organiska artiklarna , där Frankrike unilateralt ändrade konkordatet 1801 mellan Frankrike och påvedömet. Lamennais anföll den gallikanska synen på förhållandet mellan civil myndighet och kyrkan och var under en tid en stark ultramontane .

Lamennais vigdes till präst 1817, samma år som han publicerade Essai sur l'indifférence en matière de religion . 1830 grundade han L'Ami de l'ordre (föregångare till L'Avenir ) med Montalembert och Lacordaire . Hans sociala idéer omfattade en utökad rösträtt, separation av kyrka och stat, universell samvetsfrihet, undervisning, församling och press. Hans radikalism distanserade honom från ett antal av hans vänner. 1833 bröt han med kyrkan och publicerade året därpå Paroles d'un croyant , som påven Gregorius XVI fördömde för dess filosofiska teorier.

Han tjänade som ersättare för Paris till den konstituerande församlingen; hans förslag till konstitution avvisades som alltför radikalt. Han dog i Paris 1854.

Familj

Félicité Robert de la Mennais föddes i Saint-Malo. Han tillhörde familjen Robert de la Mennais , som ägnade sig åt internationell sjöfartshandel.

Louis-François Robert de La Mennais (1717–1804), hans farfars farfar, var grundaren av "Compagnie commerciale et maritime" i Saint-Malo. Han var en handlare, och han beväpnar båtar för handelns behov, för att tillhandahålla all utrustning, proviant, ibland till och med några kanoner, för att välja en seriös kapten som vet hur man rekryterar en besättning, för att upprätthålla diskar i utländska hamnar. Det var ett jobb som krävde ett visst mod och modighet. Sedan, när hans söner var gamla nog att ta ansvar, överlät han administrationen av företaget till dem.

Pierre Lorin (1719–1799), hans morfar, är advokat vid parlamentet i Paris och underdelegat för Saint-Malos jurisdiktioner, det vill säga representant för kungamakten för distriktet Saint-Malo, som vid tiden motsvarade ett trettiotal socknar. Han arbetade under order av intendanten i Bretagne. En hjärtans man, han har ett stort socialt sinne och arbetar mot lidandet och fattigdomen som var stor, särskilt på landsbygden. Han förespråkar till exempel i varje församling inrättandet av ett välgörenhetskontor. Han förvärvade La Chésnaie 1781, han byggde ett borgerligt hus där, det var på denna plats som Félicité senare skulle grunda en skola för teologiskt tänkande.

De två systrarna, Gratienne Lorin och Félicité Lorin (döttrar till Pierre Lorin och Bertranne Roce) gifte sig samma dag, den 5 september 1775, i Saint-Malo, med de två sönerna Robert (son till Louis-François Robert): Pierre -Louis Robert de la Mennais och Denis Robert des Saudrais.

Félicité är ett av de fem barnen till Pierre-Louis Robert, sieur de La Menais och Gatienne Lorin, som dog 1787 när han var fem år gammal, så att 'han uppfostrades av en av sina farbröder.

Ungdom

Lamennais föddes i Saint-Malo i den antika provinsen Bretagne den 19 juni 1782 , son till en förmögen köpman som nyligen hade fått ett vapen av kungen. Han förlorade sin mor vid fem års ålder och som ett resultat skickades han och hans bror, Jean-Marie, för utbildning till en farbror, Robert des Saudrais på La Chênaie, en egendom nära Saint-Malo. Motståndskraftig mot någon form av disciplin låste hans farbror in honom i biblioteket där han tillbringade långa timmar med att läsa bland annat Rousseau och Pascal och skaffade sig ett stort och varierat lärande. Revolutionen skulle få en djupgående effekt på Lammennais. Hans familj skyddade icke-juridande präster . Fader Vielle höll mässa vid tillfälle i mörkret på La Chênaie.

Första publikationerna

Byst av Félicité Robert de Lamennais av David d'Angers (1839)

Av en sjuklig och känslig natur, och chockad av händelserna under den franska revolutionen , utvecklade Lamennais en sjuklig sinnesstämning. Han hade först rationalistiska åsikter, men dels genom inflytande av sin bror Jean-Marie och dels som ett resultat av hans filosofiska och historiska studier kom han att inse trons och religionens kraft. Han uttryckte sin övertygelse i Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa situation actuelle , publicerad anonymt i Paris 1808. Idén till detta arbete och materialet berodde på Jean-Marie, men själva skrivandet gjordes nästan uteslutande av Félicité. Den rekommenderade religiös väckelse och aktiv prästerlig organisation och uppvaknandet av en ultramontansk anda. Napoleons polis ansåg att boken var farligt ideologisk och försökte undertrycka den.

Lamennais ägnade större delen av följande år åt att översätta Louis de Blois Speculum Monachorum till franska, som han publicerade 1809 under titeln Le Guide spirituel .

1811 fick Lamennais tonsuren och blev professor i matematik vid ett kyrkligt högskola i Saint-Malo grundat av hans bror, som hade vigts till katolsk präst 1804. När skolan stängdes av kejserlig myndighet året därpå drog Félicité sig tillbaka till La Chênaie, medan hans bror blev generalvikarie i stiftet Saint-Brieuc.

1814 publicerade han, tillsammans med sin bror, De la tradition de l'Église sur l'institution des évêques (1814), där han starkt fördömde gallikanismen och politisk auktoritets inblandning i kyrkliga angelägenheter. Det provocerades av Napoleons nominering av Jean Siffrein Maury till ärkebiskop av Paris i enlighet med bestämmelserna i konkordatet 1801 .

Exil, återvändande och prästvigning

Lamennais hyllade Bourbon-restaureringen 1814, som han bevittnade i Paris , eftersom han såg Ludvig XVIII som en kraft för religiös förnyelse. Under de hundra dagarna flydde han till London , där han arbetade i Kensington på en institution för barn till fattiga invandrare. Efter den slutliga störtandet av Napoleon 1815 återvände han till Paris. Lamennais sökte i religionen ett botemedel mot den anarki och tyranni som revolutionen släppte lös. Han studerade teologi och vigdes till underdiakon den 21 december. Vid denna tidpunkt övervägde han att gå med i jesuiterna , men utsikten till ett novisiatår ledde till att han bestämde sig för att bli sekulär präst. Det var i Saint-Brieuc i februari 1816 som Lamennais fick diakonatet. Han prästvigdes av biskopen av Rennes den 9 mars 1817.

Essai sur l'indifférence en matière de religion

Den första volymen av hans stora verk, Essai sur l'indifference en matière de religion , eller Essay on Indifference in Matters of Religion , kom ut 1817 och etablerade hans rykte i hela Europa. Han blev, enligt Lacordaire , "en ödmjuk präst med all den auktoritet som Bossuet en gång åtnjöt" . Hans erfarenhet av Napoleon övertygade honom om att staten inte hade rätt att blanda sig i religionen. Lamennais fördömde statens religiösa likgiltighet och tolerans samtidigt som han förespråkade ett återställande av den katolska kyrkans förrevolutionära auktoritet. Han hävdade att privat bedömning, införd av Martin Luther i religionen, av Descartes och Leibniz i filosofi och vetenskap, och av Rousseau och encyklopedisterna i politiken, hade resulterat i praktisk ateism och andlig död. Han hävdade att kyrklig auktoritet, grundad på den absoluta uppenbarelsen som gavs till det judiska folket, men stödd av alla nationers universella tradition, var det enda hoppet om att återupprätta de europeiska gemenskaperna.

Ytterligare tre volymer (Paris, 1818–1824) följde och fick ett blandat mottagande från de gallikanska biskoparna och monarkisterna, men med entusiastisk stöd från det yngre prästerskapet. Tre romerska teologer granskade hans arbete och påven Leo XII gav det sitt formella godkännande. Lamennais besökte Rom på påvens begäran. Han erbjöds men vägrade medlemskap i College of Cardinals .

Lamennais publicerade också fromhetsverk, till exempel en mycket läst fransk version av Kristi efterföljd med anteckningar och reflektioner (1824), Guide du premier âge , Journée du Chrétien och Recueil de piété (1828). Misslyckandet av ett förlag som syftade till att sprida denna fromma litteratur resulterade i hans egen ekonomiska ruin.

Politiskt påverkansarbete

När han återvände till Frankrike tog han en framträdande del i det politiska arbetet. Tillsammans med Chateaubriand och Comte de Villèle var han en regelbunden bidragsgivare till Le Conservateur littéraire . Men när Villèle blev den absoluta monarkins främsta anhängare, drog Lamennais tillbaka sitt stöd och startade två rivaliserande organ, Le Drapeau blanc och Le Mémorial catholique . Han skrev en broschyr som kritiserade 1825 års lag mot helgerdomar som infördes av Villèles administration. Olika andra mindre verk, tillsammans med De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique (1825–1826) behöll hans namn inför allmänheten.

Ultramontant och teokratisk demokratiförespråkande

Medaljong med de Lamennais från 1831

Han drog sig tillbaka till La Chênaie och samlade en grupp lärjungar, inklusive Montalembert , Lacordaire och Maurice de Guérin . Han förespråkade ultramontanism och syftade till att skapa en organiserad åsiktsgrupp för att kampanja mot gallikanismen , statens kontroll och inflytande i kyrkliga frågor. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église , eller Om revolutionens framsteg och kriget mot kyrkan, ( 1828) markerade hans fullständiga avstånd från rojalistiska principer och från den tiden förespråkade han på uppdrag av en teokrat. demokrati.

JPT Bury föreslår att Lamennais och hans medarbetare hittade inspiration i en belgisk liberal katolsk rörelse centrerad i Malines och ledd av ärkebiskop de Méans generalvikar, Engelbert Sterckx . Till stor del katolska Belgien skiljde sig från Nederländerna 1830 och etablerade en konstitutionell monarki. Sterckx, som blev ärkebiskop 1832, fann ett sätt att inte bara tolerera den nya liberala konstitutionen, utan att utvidga kyrkan under de nya garanterade friheterna.

Lamennais grundade L'Ami de l'ordre (föregångare till L'Avenir ) vars första nummer kom ut den 16 oktober 1830, med mottot "Gud och frihet". Hans sociala teorier blev mer radikala. Tidningen var aggressivt demokratisk och krävde rättigheter för lokal administration, utökad rösträtt, separation av kyrka och stat , universell samvetsfrihet , undervisning, möte och press . Stilar av dyrkan skulle kritiseras, förbättras eller avskaffas i absolut underkastelse till den andliga, inte till den timliga auktoriteten. Hans åsikter motarbetades av biskoparna och stöddes av det yngre prästerskapet, men han förlorade till och med deras stöd när han sa att präster inte borde betalas av staten. Med hjälp av Montalembert grundade han Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , som blev en långtgående organisation med agenter i hela Frankrike som övervakade kränkningar av religionsfriheten. Som ett resultat var tidskriftens karriär stormig och dess cirkulation motsatte sig av konservativa biskopar.

Trots påtryckningar från den franska regeringen och den franska hierarkin hade påven Gregorius XVI föredragit att inte göra en officiell fråga om saken. Lamennais, Montalembert och Lacordaire avbröt dock sitt arbete och begav sig i november 1831 till Rom för att få påvens godkännande. Ärkebiskop Quélen av Paris hade varnat Lammenais för att han var orealistisk och sågs som en demagog för revolution. Eftersom Quelen var en gallikan ignorerade Lammenais honom. Efter mycket motstånd fick de publik, men bara under förutsättning att deras politiska projekt inte skulle nämnas. Metternich , vars österrikiska trupper säkerställde stabiliteten i de påvliga staterna, pressade på för ett fördömande. Några dagar senare fick de ett brev från kardinal Pacca , som informerade om att de skulle lämna Rom och föreslog att den Heliga Stolen, samtidigt som den medgav att deras avsikter var rättvisa, skulle vilja att frågan lämnas öppen för närvarande.

Lacordaire och Montalembert avgick omedelbart, men Lamennais stannade kvar tills Gregorys brev till de polska biskoparna, som fördömde den polska revolutionen mot tsaren , krossade hans sista förhoppningar. Gregory trodde att de polska revolutionärerna försökte undergräva den ryske tsaren Nicholas I:s ansträngningar att stödja den katolska rojalistiska saken i Frankrike genom att tvinga honom att avleda sina trupper för att undertrycka upproret i Polen. Medan han vistades i München fick Lamennais encyklikan Mirari vos från 1832 , som fördömde religiös pluralism i allmänhet och vissa av Lamennais idéer som fördes fram i L'Avenir utan att nämna hans namn. Efter detta förklarade Lamennais och hans två löjtnanter att de av respekt för påven inte skulle återuppta publiceringen av L'Avenir och upplöste också Agence générale.

Separation från kyrkan, fängelse och ytterligare publikationer

Lamennais drog sig tillbaka till La Chênaie, en egendom nära Saint-Malo , Bretagne. Han kommunicerade sin förbittring och politiska övertygelse endast genom korrespondens. Vatikanen krävde i sin tur hans uppriktiga och fullständiga anslutning till encyklikan Mirari vos . Lamennais vägrade att underkasta sig utan kvalifikationer och i december 1833 avsade sig sina kyrkliga funktioner och övergav allt yttre yrke av kristendomen.

I maj 1834 skrev Lamennais Paroles d'un croyant , eller Words of a Believer (1834), en samling aforismer som fördömde den etablerade sociala ordningen – vad han kallade kungars och prästers konspiration mot folket – och förklarade sitt brott med Kyrkan. I encyklikan Singulari nos av den 25 juni 1834 fördömde påven Gregorius XVI boken som "liten till storlek, [men] enorm i ondska" och kritiserade Lamennais filosofiska system.

Paroles inspirerades av Adam Mickiewiczs Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego ( Books of the Polish Nation and Polish Pilgrimage) . Parolesna markerade Lamennais tur till en kristen socialism som inspirerade en hel generation socialister . Hans radikala idéer återspeglade en överlappning av katolska och socialistiska diskurser som kan spåras tillbaka till 1820-talet.

Någon gång efter den 5 april 1836 fängslades han i Ste. Pelagie, ett fängelse för gäldenärer.

Lamennais övergavs alltmer av sina vänner och publicerade 1837 Les Affaires de Rome, des maux de l'Église ci de la société, där han gav sitt perspektiv på sina relationer med Gregorius XVI.

Efter detta skrev Lamennais flera artiklar i Revue des Deux Mondes , Revue du Progrès och Le Monde , och publicerade broschyrerna Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple (1839), Discussions critiques (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), där han förespråkade folksuveränitet och attackerade det samtida samhället och de offentliga myndigheterna. Efter publiceringen av Le Pays et le gouvernement (1840) censurerades han och fängslades i ett år 1841.

Från 1841 till 1846 publicerade Lamennais de fyra volymerna av Esquisse d'une philosophie , en avhandling om metafysik, som detaljerade hans avvikelse från kristendomen. Den tredje volymen, en beskrivning av konsten som en utveckling av gudstjänstens strävanden och behov, utgjorde dess kärna. Lamennais publicerade också Les Evangiles , en fransk översättning av evangelierna med tillagda anteckningar och reflektioner.

1846 publicerade Lamennais Une voix de prison , skriven under hans fängelse.

Engagemang i den andra republiken

Lamennais sympatiserade med revolutionen 1848 och valdes till suppleant för Paris till den konstituerande församlingen. Han utarbetade en plan för en konstitution, som avvisades som alltför radikal. Efter detta begränsade han sig till tyst deltagande i sessionerna. Han startade också tidningarna Le Peuple constituant och La Révolution démocratique et sociale , och förespråkade radikal revolution. Båda tidningarna upphörde snabbt att publiceras. Han utsågs också till ordförande för Société de la solidarité républicaine . Han förblev en suppleant i de lagstiftande församlingarna fram till Napoleon III :s kupp 1851 , som deprimerade och isolerade honom ännu en gång.

Senare år och död

Efter 1851 sysselsatte han sig med La Divine Comédie , en översättning av Dantes Divine Comedy , och vägrade flera försök att försona honom med kyrkan. Han dog i Paris 1854 och begravdes på Père Lachaise-kyrkogården i en gemensam grav, utan begravningsriter, sörjd av politiska och litterära beundrare.

Arbetar

Det finns två kompletta verk i tio volymer, det första publicerades 1836–1837 som Œuvres complètes de La Mennais , det andra publicerades 1844 som Œuvres complètes de Lamennais . Båda är ofullständiga.

Källor

• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Lamennais, Hugues Félicité Robert de ". Encyclopædia Britannica . Vol. 16 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 124–126.

Vidare läsning

• Morrall, JB "Lamennais: A Liberal Catholic" History Today (dec 1958) 8#12 s 821–828.
• Carolina Armenteros, The French Idea of ​​History: Joseph de Maistre and his Heirs, 1794-1854 (Ithaca och London: Cornell University Press, 2011).
• Thomas Bokenkotter, Church and Revolution: Catholics and the Struggle for Democracy and Social Justice (NY: Doubleday, 1998).
• Jean-Rene Derré, Lamennais, ses amis et le mouvement des idées à l'époque romantique 1824-1834 (Paris: Klincksieck, 1962).
• Julian Strube, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts (Berlin/Boston: De Gruyter, 2016).

externa länkar

• "Frankrike" (obit), The New York Times , 2 mars 1854
• Verk av Félicité de La Mennais på LibriVox (public domain audiobooks)