Katolsk ecklesiologi

Målat glasfönster i en katolsk kyrka som föreställer Peterskyrkan i Rom sittande "På denna klippa", en hänvisning till Matteus 16:18 . De flesta nutida katoliker tolkar Jesus som att han höll på att bygga sin kyrka på aposteln Petrus klippa och efterföljden av påvar som gör anspråk på apostolisk arv från honom.

En illustration från 1600-talet av artikel VII: Av kyrkan från Augsburgs bekännelse , som säger "en helig kyrka ska fortsätta för evigt. Kyrkan är församlingen av helgon, i vilken evangeliet på rätt sätt undervisas och sakramenten rätt administreras." Här hänvisar klippan från Matteus 16:18 till Jesu predikan och tjänst som Kristus, ett synsätt som diskuteras utförligt i 1537 års avhandling .

Katolsk ecklesiologi är den teologiska studien av den katolska kyrkan , dess natur och organisation, som beskrivs i uppenbarelse eller filosofi . En sådan studie visar en progressiv utveckling över tid. Här är fokus på tiden fram till och sedan andra Vatikankonciliet (1962–1965).

Communitas Perfecta

Läran om Communitas Perfecta ("Perfekt Gemenskap") eller Societas Perfecta ("Perfekt Samhälle") lär att kyrkan är ett självförsörjande eller oberoende samhälle som redan har alla nödvändiga resurser och förutsättningar för att uppnå sitt övergripande mål (slutligt slut) om den universella frälsningen för alla folk. Den har historiskt använts för att bäst definiera relationer mellan kyrka och stat. Dess ursprung är i aristotelisk politisk filosofi, även om dess anpassning till ecklesiologin gjordes av skolastikerna. Läran användes flitigt i nyskolastiska kretsar före det andra Vatikankonciliet .

Kristi kropp

Detta tillvägagångssätt av Pius XII flyttade bortom den "perfekta samhället"-modellen till "Kristi mystiska kropp", en historisk beteckning som förklaras mer fullständigt i detta dokument, som identifierar Kristi kropp med den katolska kyrkan på ett sätt som skulle upprepas av Andra Vatikankonciliet . Lumen gentium , efter att ha nämnt "Kristus, närvarande för oss i hans kropp, som är kyrkan" (14), fortsätter att tala om dem som är helt införlivade (14), förenade (15) och relaterade (16) till Kyrka. Denna mer expansiva idé om kyrkan utvecklas i det andra kapitlet av Lumen gentium om "Guds folk". Och rådets dekret om ekumenik, Unitatis redintegratio , förklarar att "Kristi Ande har inte avstått från att använda [avskilda kyrkor och gemenskaper] som ett medel för frälsning" (paragraf 3). Detta går utöver uttalandet i Mystici corporis Christi som säger om icke-katoliker att "genom en omedveten önskan och längtan har de ett visst förhållande till Återlösarens mystiska kropp" (paragraf 103). Pius XII kan sägas ha populariserat föreställningen om kyrkan som Kristi kropp, vilket redan fanns i Paulus skrifter i Nya testamentet .

Guds folk

Det andra kapitlet av Lumen gentium har titeln "Om Guds folk". "Människor" undviker medlemstvister: det finns olika sätt att associera; se "Kristi kropp" ovan, som kommer från detta kapitel. Eftersom detta kapitel av Lumen gentium kommer före kapitel 3 "Om kyrkans hierarkiska struktur och i synnerhet om biskopsämbetet", noterar kommentatorer att det vänder fokus från hierarkin till lekmän, och förklarar att den Helige Ande "fördelar särskilda nåder bland de trogna av varje rang. Genom dessa gåvor gör han dem lämpliga och redo att åta sig de olika uppgifter och ämbeten som bidrar till förnyelsen och uppbyggnaden av kyrkan" (12). Detta beskrivs som en "välkomnande dom över en stor mängd teoretiska och praktiska experiment som ropar efter erkännande... Kyrkans liv flyter inte ner från påven genom BB och prästerskapet till en passiv lekmän. Det springer upp från gräsrötterna av Guds folk, och auktoritetens funktion är samordning, autentisering och, i undantagsfall, kontroll.”

Uppehälle

Existens är läran om att Kristi kyrka "lever i" den katolska kyrkan.

Subsistit in är en term hämtad från Lumen gentium paragraf 8, och är avsedd att erkänna att kyrkliga delar av den katolska kyrkan också kan hittas på andra ställen:

Denna kyrka konstituerad och organiserad i världen som ett samhälle, lever i den katolska kyrkan, som styrs av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom, även om många element av helgelse och sanning finns utanför dess synliga struktur.

Den teologiska kommissionen har uttalat att "de element som nämns berör inte bara individer utan även deras samhällen; i detta faktum ligger just grunden för den ekumeniska rörelsen."

De som insisterar på att detta är en utveckling i kyrkans lära påpekar ofta att Andra Vatikankonciliet inte sa att Kristi kyrka "är" den katolska kyrkan. Men i ett annat dokument som offentliggjordes samma dag (21 november 1964) som Lumen gentium , hänvisade rådet faktiskt till "den heliga katolska kyrkan, som är Kristi mystiska kropp" ( dekret Orientalium ecclesiarum , 2 ). Här används det traditionella konventionella uttrycket "är", vars tydlighet kan användas för att tolka den potentiella tvetydigheten i frasen "finns kvar". Återigen fastställde rådets dekret om ekumenik att "alla som har blivit rättfärdiga genom tron på dopet är lemmar av Kristi kropp", även om det antagligen endast inkluderar de som i god tro inte utgör ett hinder ("obex") för sakramentets verklighet genom schism eller kätteri , som Saint Thomas Aquinos lärde. Andra Vatikankonciliet säger också uttryckligen att den enda sanna kyrkan "är" den katolska kyrkan i dess dekret om de östliga kyrkorna; sålunda ser rådet ingen väsentlig skillnad, eller åtminstone uppfattningar som förenliga, termerna "är" och "livsser i". Att göra anspråk på den katolska kyrkans identitet med Kristi kropp går emot den förståelse som presenteras av mer liberala ecklesiologer, såsom Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak och Francis A. Sullivan .

Kyrkan är militant, lidande och triumferande

Dessa termer användes inte för att beskriva kyrkan vare sig i Baltimore-katekesen 1885 eller i Katolska kyrkans katekes 1992. Men den senare beskriver vad som menas här när det står: "För närvarande är några av hans lärjungar pilgrimer på jorden. Andra har dött och håller på att renas, medan ytterligare andra är i härlighet." De två sistnämnda firas på alla själars dag (2 november) och alla helgons dag (1 november). .

Kritik av katolsk ecklesiologi

östortodoxa

Roger Haight karakteriserar skillnaden i ecklesiologier som "kontrasten mellan en påve med universell jurisdiktion och en kombination av patriarkal överbyggnad med en biskopslig och synodal nattvardsekklesiologi analog med den som finns i Cyprianus . "

anglikanska

Enligt grenteorin finns det för närvarande grenar av den enda Kristi Kyrkan, som var och en håller tron på den ursprungliga odelade kyrkan och upprätthåller den apostoliska tronföljden av dess biskopar. Medan vissa begränsar detta till tre grenar, romersk-katolska , östortodoxa och anglikanska nattvardskyrkor , inkluderar andra de orientaliska ortodoxa , österländska , gammalkatolska och lutherska kyrkorna. Den katolska kyrkan har specifikt fördömt grenteorin.

protestantiskt

Många kristna kyrkor har inget som liknar det katolska söndagsfirandet av mässan som offer. Detta leder till en annan förståelse av prästens roll inom dessa kyrkor. Samtidigt utvecklas föreställningen om prästadömet inom den katolska kyrkan, även när förståelsen av offer står inför utveckling.