De heligas mariologi
Genom historien har katolsk mariologi influerats av ett antal helgon som har vittnat om Marias centrala roll i Guds frälsningsplan. Analysen av tidiga kyrkofäder fortsätter att återspeglas i moderna encyklika. Irenaeus försvarade kraftfullt titeln "Theotokos" eller Guds moder. Synpunkterna från Anthony av Padua , Robert Bellarmine och andra stödde doktrinen om Jungfru Marias obefläckade avlelse, som förklarades som en dogm 1850.
Skrifter av helgonen har bidragit till både folklig fromhet och en större förståelse för Marias roll i frälsningshistorien.
 |
| Del av en serie om |
|
mariologi den katolska kyrkans |
|---|
|
 Katolicismens portal
|
Tidiga helgon
Irenaeus av Lyon
En av de tidigaste bilderna av Maria i kristen tradition är den av "nyafton". Irenaeus av Lyon (cirka 140–202) är kanske den tidigaste av kyrkofäderna som utvecklat en grundlig mariologi. I sin ungdom hade han träffat Polycarp och andra kristna som hade varit i direkt kontakt med apostlarna. Efter Romarbrevet 5 är hans analys både skriftmässig och kristologisk, och presenterar Kristus som den "nye Adam". Irenaeus utvidgar tanken på Justinus Martyr (100–165) och illustrerar skillnaden mellan Eva och Maria i både Adversus haereses (Mot Heresies) och i Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Bevis för den apostoliska predikan).
Enligt Irenaeus skapade Kristus, född ur Jungfru Maria , en helt ny historisk situation. Denna uppfattning påverkade Ambrosius av Milano och Tertullianus , som skrev om den jungfruliga föreställningen om Guds Moder . Påven Pius IX hänvisade till detta tema av Irenaeus i 1854 års apostoliska konstitution Ineffabilis Deus , som definierade dogmen om den obefläckade avlelsen.
Ambrosius av Milano
Den helige Ambrosius av Milano (339–397), biskop av Milano och kyrkans läkare, var en av det fjärde århundradets mest inflytelserika kyrkliga gestalter. En elev av Simplician , Marias oskuld och hennes roll som Guds moder var centrala för hans syn på Maria . Han framställde Guds Moder "som fri från varje defekt eller ofullkomlighet, strålande av exceptionell storhet och helighet."
År 390 försvarade han läran om Marias eviga oskuld, avvisad av Jovinian . Han bestred också Bonosus från Sardicas lära att Maria hade andra barn efter Jesus, med hänvisning till Johannes 19:25-26 och hävdade att om så var fallet, skulle Jesus inte ha anförtrott sin mor åt Johannes. Han tog upp detta ytterligare i De Institutione Virginis .
Augustinus av Hippo
Mariakultusen var inte lika stark i Nordafrika under Augustinus (354–430) tid jämfört med den för nyliga martyrer. Augustinus dog året innan konciliet i Efesos år 431 förklarade Maria att vara Guds moder, vilket föranledde en mer djupgående övervägande av Marias roll. Han utvecklade inte en oberoende mariologi, men hans uttalanden om Mary överträffar i antal och djup andra tidiga författares. Hans huvudteman diskuteras i De santa virginitate (”Om helig oskuld”), där han förklarar att Maria, liksom kyrkan, är både jungfru och mor, både fysiskt och andligt.
Augustinus sa att Maria var mer välsignad i att acceptera tro på Kristus än i att bli gravid med Kristi kött. Augustinus intresse för Marias moderskap var Kristuscentrerat och underströk både Kristi fulla mänsklighet och fulla gudomlighet.
Cyril av Alexandria
Kyrillos av Alexandria (412–444) presiderade över det tredje ekumeniska rådet som hölls 431 i Efesos, vilket definierade det som en trosartikel att Maria verkligen var Guds moder. Detta uppstod från en uppenbar kristologisk tvist som ställde Cyril mot Nestorius av Konstantinopel.
Vädnaden av Maria som " Theotokos " (Gudsbärare) stödde läran om inkarnationen och Kristi status som jämställd med Gud Fadern. Cyril trodde att Nestorius preferens för termen " Christotokos " (Kristusbärare) undergrävde detta och antydde att Kristus var distinkta personer: en helt mänsklig och född av Maria, den andra helt gudomlig och inte föremål för födelse eller död. Rådet godkände namnet "Theotokos", som i väst översätts som Guds moder.
Medeltidens helgon
Bernard av Clairvaux
Bernard av Clairvaux var en av sin tids inflytelserika kyrkomän. I "Predikan på söndagen i antagandets oktav" beskrev han Marias deltagande i förlossningen. Bernard's Praises on the Virgin Mother" var en liten men komplett avhandling om mariologi .
Bernard skrev om Maria under titeln " Our Lady, Star of the Sea ".
När frestelsens stormar slår över dig, när du ser dig själv driven på vedermödans klippor, se på stjärnan, åkalla Maria. När du sväljs av stolthet eller ambition, eller hat eller svartsjuka, titta på stjärnan, åkalla Maria. Skulle ilska, girighet eller köttslig lust våldsamt angripa din själs svaga kärl, se på stjärnan, åkalla Maria. Om du är orolig på grund av dina synders avskyvärda, bedrövad över ditt samvets smutsiga tillstånd och skräckslagen vid tanken på den hemska domen som kommer, börjar du sjunka ner i sorgens bottenlösa bukt och uppslukas i avgrunden av förtvivlan, tänk sedan på Maria. I faror, i tvivel, i svårigheter, tänk på Maria, påkalla Maria. Låt inte hennes namn lämna dina läppar, låt det aldrig lämna ditt hjärta.
År 1953, på 800-årsminnet av Bernards död, gav påve Pius XII ut encyklikan Doktor Mellifluus om St. Bernard av Clairvaux.
Hildegard av Bingen
Hildegard av Bingen "presenterar den mest komplexa mariologin av medeltida tyska kvinnliga författare." Medan han följer den traditionella sammanställningen av Eva och Maria, avbildas Adam i den illustrerade Scivias som lyssnande på frestaren, och bär därför lika stor skuld. Av de sextiotre sångerna i Hildegards Symphonia fokuserar sexton på Marias roll i frälsningshistorien, den mest tillägnad någon enskild figur. I Hildegards Mariologi antar Mary statusen som en viktig, aktiv partner i återlösningsplanen. Ett andra karaktäristiskt mariantema är att Jungfrumodern läker trasigheten som den första modern, Eva, förde in i världen. Hildegard tillhör mer den romanska än den gotiska. Orörd av en ny affektiv fromhetsstil som bröder kommer att popularisera över hela Europa, är Hildegards Mary, liksom hennes andlighet, kloster.
Saint Dominic
En populär legend säger att Dominic fick rosenkransen av Maria. Även om det anses allmänt ha använt rosenkransen för att arbeta för omvandlingen av albigenserna, betonar helgonförklaringshandlingarna av Saint Dominic hans frekventa bön av slättsångshymnen Ave Maris Stella . Rosenkransen är fortfarande en unik del av predikantordens karisma .
Antonius av Padua
De många predikningarna av Antonius av Padua (1195–1231) om Jungfru Maria återspeglar hans tro på olika marianska doktriner som förklarades som dogmer århundraden efter hans död. Han reflekterade över Marias antagande och hänvisade till Psalm 132 och hävdade att precis som Jesus hade rest upp till himlen, så gjorde Maria det. Han stödde också Marias frihet från synd och hennes obefläckade avlelse . Med tanke på att Anthony var en av de bäst utbildade och artikulerade av de tidiga franciskanerna , behandlades han som en läkare i kyrkan av sin order, även innan titeln beviljades honom 1946.
Som en doktor i kyrkan formade Antonius av Paduas åsikter det mariologiska tillvägagångssättet hos ett stort antal franciskaner som följde hans tillvägagångssätt i århundraden efter hans död.
Katarina av Siena
Katarina av Siena , en dominikan av tredje ordningen, började nästan alla sina mer än 300 brev med: "I Jesu Kristi korsfästes och den milda Marias namn." För Katarina är inkarnationen början på återlösningen. Staden Siena tillägnades Maria 1260, och Catherine absorberade dess omgivande andlighet. Hon antog seden att tillägna lördagen till Maria och rekommenderade att man skulle be den heliga jungfru Marias lilla kontor .
Hennes skrifter påverkade teologen Charles Journet .
Reformation
Petrus Canisius
Den helige Petrus Canisius (1521–1597), från Jesu sällskap , lärde att även om det finns många vägar som leder till Jesus Kristus, är Marian vördnad den bästa. Canisius försökte visa ett praktiskt skäl för Marian hängivenhet och försvarade den mot motsatta protestantiska argument. Hans bestående bidrag till denna "tillämpade mariologi" är hans tre katekeser, som han publicerade på latin och tyska, och som blev utbredda och populära i katolska trakter. Under rubriken "bön" förklarar han Ave Maria, (Hälsa dig Maria), som grunden för katolsk mariansk fromhet. Mindre kända är hans Marian-böcker, där han publicerade böner och kontemplativa texter.
Han är krediterad för att ha lagt till Heliga Maria meningen Heliga Maria, Guds Moder, be för oss syndare. Denna mening förekom för första gången i hans katekes 1555. Den inkluderades elva år senare i katekesen av rådet i Trent 1566.
"Petrus Canisius gav ett klassiskt försvar av hela den katolska mariologin mot protestantismen", som bedömdes trehundra år senare av en ledande katolsk teolog.
Robert Bellarmine
Medan jesuitkardinalen Robert Bellarmine dagligen bad rosenkransen och det lilla kontoret, hade han också en särskild hängivenhet för den obefläckade avlelsen . Påven Pius XII citerar Bellarmine i 1950 års apostoliska konstitution Munificentissimus Deus som promulgerar dogmen om antagandet.
Francis de Sales
Francis de Sales var omkring tolv år när han var i Paris för att utbildas vid Jesuit Collège de Clermont, där han gick med i Sodality of Mary. Läran om den obefläckade avlelsen, även om den fortfarande diskuterades vid den tiden, var ett viktigt inslag i jesuiternas marianska hängivenhet. År 1584 ledde en personlig religiös kris honom till kapellet Notre Dame de Bonne Deliverance vid den dominikanska kyrkan St. Etienne des Gres , där han ägnade sig åt den heliga jungfrun.
Som prost för biskopen av Genève åtog sig de Sales missionsarbete i det kalvinistiska Chablais, som nyligen annekterats till katolska Savojen. Att främja Mariakulten var en del av hans evangeliseringsarbete. Som biskop uppförde han kyrkor och kapell tillägnade Notre Dame. Många av dessa invigdes för att hedra den obefläckade avlelsen och antagandet, vilket gav dessa doktriner framträdande plats.
I Introduction to the Devout Life rekommenderade de Sales hängivenhet till Mary, särskilt att anförtro sig åt hennes modershjärta. I The Treatise on the Love of God , följer han Duns Scotus i att hävda att Maria var förutbestämd att vara Guds Moder, genom ett enastående privilegium, bevarad från arvsynden vid ögonblicket av hennes befruktning. Detta gjordes genom förebyggande tillämpning av Kristi förtjänster på henne och därmed en bevarande förlossning. "För honom är den ömsesidiga kärleken till Gud och mänskligheten paradigmatiskt upptäckt i föreningen av Marias och Jesu hjärtan."
Modern tid
Jean Eudes
Jean Eudes (1601–1680) påverkades delvis av Saint Francis de Sales skrifter om fullkomligheterna i Marias hjärta som förebild för kärlek till Gud. Han introducerade hängivenheten till Jesu och Marias hjärtan och etablerade Society of the Heart of the Mother Most Admirable . Eudes började sin hängivna undervisning med Marias hjärta och utvidgade den sedan till Jesu heliga hjärta.
Marias heliga hjärtas högtid firades för första gången 1648 och festen för Jesu heliga hjärta 1670. Mässan och ämbetet för dessa högtider komponerades av Saint Jean Eudes 1668.
Louis de Montfort
Louis de Montfort (1673–1716) var mariologins försvarare mot jansenismen ; hans sanna hängivenhet till Maria syntetiserade många av tidigare helgons skrifter. Montforts syn på "total helgning till Jesus Kristus genom Maria" hade en stark inverkan på Marian hängivenhet både i folklig fromhet och i andligheten av religiösa institut . Påven Johannes Paulus II citerade Montfort i sitt apostoliska brev Rosarium Virginis Mariae : Eftersom Maria av alla varelser är den som är mest likadan med Jesus Kristus, följer det att bland alla andakter är det som mest helgar och anpassar en själ till vår Herre hängivenhet till Maria, hans heliga moder, och att ju mer en själ är helgad åt henne desto mer kommer den att helgas åt Jesus Kristus."
Montforts Rosenkransens hemlighet är också mycket läst.
Alphonsus Liguori
Mariologin hos Alphonsus Liguori är huvudsakligen pastoral och återupptäcker, integrerar och försvarar Augustinus och Ambrosius och andra fäders mariologi och representerar ett intellektuellt försvar av mariologin på 1700-talet. Liguori främjade läran om Marias kroppsliga upptagande av Maria till himlen, och hävdade att Jesus inte skulle ha velat att hans mors kropp fördärvas i kött, för det skulle ha varit en vanära, med tanke på att han själv hade fötts av jungfrun, och därför måste Maria har tagits in i himlen.
I The Glories of Mary baserade Liguori sin analys av Maria som "porten till himlen" på Sankt Bernards uttalande: "Ingen kan komma in i himlen om inte Maria gör det, som genom en dörr." Han skrev också Hail Holy Queen: An Explanation of the Salve Regina .
Thérèse av Lisieux
Det sägs att för Thérèse av Lisieux "...var det viktigare för människor att imitera Maria än att beundra henne. Hon var uttalat otålig med predikningar som överdrev den heliga jungfruns privilegier - som om Maria inte vandrade i mörkret som höljer sig all sann tro." På tal om Mary sa Thérèse "Hon är mer mor än drottning."
Maximillian Kolbe
År 1915, medan han fortfarande var i seminariet , startade Saint Maximillian Kolbe (1894–1941) och sex andra studenter rörelsen Militia Immaculatae för att främja hängivenhet till den obefläckade avlelsen , delvis beroende på 1858 års meddelanden från Our Lady of Lourdes . Kolbe betonade förnyelsen av doplöftena genom att göra en total invigning till Immaculata, som han ansåg vara det mest perfekta sättet att uppnå enhet med Jesus. Kolbe grundade senare klostret i Immaculate City och grundade publikationen Militia Immaculatae (Riddare av den Immaculate). Kolbes ansträngningar för att främja invigning till Immaculata gjorde honom känd som " Aposteln av invigning till Maria" .
Se även
Anteckningar
- Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
- Carney, Edward John. The Mariology of St. Francis de Sales 1963 ASIN B0006CWCFS
- Petrus Canisius, (red Friedrich Streicher), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591.1593, (Fribourg, Schweiz, 1939,1955)
- Otto Stegmüller, Petrus Canisius, i: Marienkunde, Regensburg, 1967
Vidare läsning
- Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864
