Ikonodulism

Ikonodulism (även iconoduly eller iconodulia ) betecknar den religiösa tjänsten för ikoner (kyssar och hedervärd vördnad, rökelse och levande ljus). Termen kommer från nyklassisk grekiska εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (från grekiska : εἰκόνα – ikon (bild) + grekiska : δοῦλος – tjänare ), som betyder "en som tjänar". Det kallas också ikonofilism (även ikonofili eller ikonofili från grekiska : εἰκόνα – ikon (bild) + grekiska : φιλέω – kärlek ) som betecknar en positiv inställning till religiös användning av ikoner. I kristendomens historia manifesterades ikonodulism (eller ikonofilism) som en måttlig position, mellan två ytterligheter: ikonoklasm (radikalt motstånd mot användningen av ikoner) och ikonolatri ( avgudadyrkan av ikoner).

Historia

Ikon från slutet av 1300- och början av 1400-talet som illustrerar "ortodoxins triumf" under den bysantinska kejsarinnan Theodora över ikonoklasmen 843. (National Icon Collection 18, British Museum ).

I motsats till måttlig eller respektfull tillbedjan började också olika former av latria av ikoner ( ikonolatri ) dyka upp, ^{[ när? ]} främst i folkgudstjänsten. Eftersom veritabel (full) tillbedjan var förbehållen enbart Gud, sågs en sådan inställning till ikoner som föremål som en form av avgudadyrkan . Som en reaktion på detta kritiserades det avgudadyrande missbruket av ikoner och i början av 800-talet började också några radikala former av kritik ( ikonoklasm ) dyka upp, som argumenterade inte bara mot tillbedjan av ikoner, utan också mot varje form av tillbedjan och användning av ikoner i det religiösa livet.

Den ikonoklastiska kontroversen uppstod i det bysantinska riket och varade under 800- och 900-talen. De mest kända ikonodulerna (förespråkare för vördnad av ikoner) under den tiden var helgonen Johannes av Damaskus och Theodore the Studite . Kontroversen inleddes av den bysantinske kejsaren Leo III 726, när han beordrade att bilden av Kristus skulle avlägsnas ovanför Kalkporten i det kejserliga palatset i Konstantinopel. Ett bredare förbud mot ikoner följde år 730. Johannes av Damaskus hävdade framgångsrikt att att förbjuda användningen av ikoner var liktydigt med att förneka inkarnationen , närvaron av Guds Ord i den materiella världen. Ikoner påminde församlingen om Guds kroppslighet som manifesterad i Jesus Kristus .

Kyssar och respekterad tillbedjan ( grekiska : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; latin : «osculum et honorariam incenciam ikonenes» och inrättades av Nica adorationems andra råd ( Sanica adorationems andra råd) evenemanget Ecumenical Council ) år 787. Rådet beslutade att ikoner bör inte förstöras, som förespråkades och praktiserades av ikonoklasterna , och inte heller veritabel (full) dyrkas eller dyrkas ( grekiska : «ἀληθινήν λατρείαν» ; latin : «veram latriam» ) , som behövdes för att praktiseras av, ikonolad de och de behövde respektfull tillbedjan som symboliska representationer av Gud, änglar eller helgon. En sådan ståndpunkt godkändes av påven Adrian I , men på grund av felaktiga översättningar av konciliära handlingar från grekiska till latin, uppstod en kontrovers i det frankiska kungariket , vilket resulterade i skapandet av Libri Carolini . Det sista utbrottet av ikonoklasm i det bysantinska riket övervanns vid konciliet i Konstantinopel 843, vilket bekräftade tillbedjan av ikoner i en händelse som firades som ortodoxins högtid .

Konciliet i Trent (XIX Ekumeniska rådet för den katolska kyrkan) 1563 bekräftade ikonodulism. Men detta råd använde, till skillnad från konciliet i Nicaea, ett annat uttryck i förhållande till ikoner: "heder och vördnad" ( latin : honorem et venerationem ). Dess dekret lyder: "vi kysser, och inför vilka vi avtäcker huvudet och ställer oss, vi dyrkar Kristus, och vi vördar de heliga, vars liknelse de bär" (latin: «ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur» ).

Se även

Källor

Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
Ostrogorsky, George (1956). Den bysantinska statens historia . Oxford: Basil Blackwell.
Barnard, Leslie William (1974). Den grekisk-romerska och orientaliska bakgrunden till den ikonoklastiska kontroversen . Vol. 5. BRILL. ISBN 90-04-03944-9 .
Mendham, John (1850). Det sjunde allmänna rådet, det andra av Nicaea, hölls år 787 e.Kr., där tillbedjan av bilder etablerades: med rikliga anteckningar från "Caroline Books", sammanställd av Karl den Stores orden för dess konfutation . London: WE Painter.