Tridentinsk mässa

Den här artikeln handlar om den historiska formen av mässan. För post-Vatikan II användning av de riter som denna mässa är en del av, se Preconciliar rites after the Second Vatican Council . För mässformerna före 1570, se Pre-Tridentine Mass .

Upphöjning av kalken efter invigningen under en högtidlig mässa

Den tridentinska mässan , även känd som den traditionella latinska mässan eller den traditionella riten , är liturgin i den katolska kyrkans romerska missal publicerad från 1570 till 1962. Den firades nästan uteslutande på kyrkligt latin och var den mest använda eukaristiska liturgin i världen från dess utfärdande 1570 till införandet av Paul VI:s mässa (förkunnad 1969, med det reviderade romerska missalet 1970).

Den utgåva som påven Johannes XXIII utfärdade 1962 (den sista som bär indikationen ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) och mässan som firas i enlighet med den beskrivs i 2007 års motu proprio Summorum Pontificum som en auktoriserad form av kyrkans liturgi, och ibland talas om som den extraordinära formen , eller usus antiquior ("gammalare bruk" på latin ).

"Tridentine" härstammar från latinets Tridentinus , "släkt med staden Tridentum" (dagens Trent , Italien), där konciliet i Trent hölls på höjden av motreformationen . Som svar på ett beslut av det rådet påven Pius V det romerska missalet från 1570, vilket gjorde det obligatoriskt i hela den latinska kyrkan , förutom på platser och religiösa ordnar med missal från före 1370. Även om den tridentinska mässan ofta beskrivs som den latinska mässan, mässan efter Vatikanen II publicerad av påven Paulus VI och återutgiven av påven Johannes Paulus II, som ersatte den som den vanliga formen av den romerska riten, har sin officiella text på latin och firas ibland på det språket.

År 2007 utfärdade påven Benedikt XVI motu proprio Summorum Pontificum , åtföljt av ett brev till världens biskopar, som godkände användningen av den tridentinska mässan 1962 av alla latinska katolska präster i mässor som firades utan folket. Dessa mässor "får - med iakttagande av alla lagens normer - också närvaras av trogna som av egen fri vilja ber om att bli antagna". Tillstånd för behöriga präster att använda den tridentinska mässan som församlingsliturgi skulle ges av pastor eller rektor.

Benedict uppgav att 1962 års upplaga av det romerska missalet är att betrakta som en "extraordinär form" ( forma extraordinaria ) av den romerska riten, av vilken Paul VIs mässa 1970 är den vanliga, normala eller standardformen. Eftersom det är den enda auktoriserade extraordinära formen hänvisar vissa till 1962 års Tridentine-mässa som "den extraordinära formen" av mässan. 1962 års Tridentine-mässa kallas ibland för "usus antiquior" (äldre användning) eller " forma antiquior " ( äldre form), för att särskilja den från Paulus VI:s mässa, återigen i betydelsen att den är den enda av de äldre former som tillstånd har beviljats.

Delar av dessa omständigheter för firandet av den tridentinska mässan 1962 ersattes och upphävdes av påven Franciskus motu proprio Traditionis Custodes 2021, vilket införde ytterligare restriktioner.

Språk

I de flesta länder var och är språket som användes för att fira den tridentinska mässan latin . Det fanns dock undantag. I Dalmatien och delar av Istrien i Kroatien firades liturgin på gammalkyrklig slaviska, och auktorisationen för användning av detta språk utvidgades till några andra slaviska regioner mellan 1886 och 1935. Missionärer i Kanada var auktoriserade att använda Mohawk och Algonquin översättningar av vanliga och den egentliga tridentinska mässan åtminstone genom mitten av 1800-talet. I slutet av 1500-talet beviljades tillstånd för missionärer som arbetade i Indien att använda syriska för mässan. På samma sätt, på 1600-talet, beviljades tillstånd för de discalled karmeliterna att använda arabiska vid beskickningen i Persien , och theatinerna beviljades tillåtelse att använda georgiska eller armeniska vid deras uppdrag i Georgien . Tillståndet att använda arabiska utökades också till franciskanerna i det heliga landet på artonhundratalet. 1958 gavs tillstånd för att hindi skulle användas vid mässor i Indien.

Efter publiceringen av 1962 års upplaga av det romerska missalet, fastställde 1964 års instruktion om genomförandet av konstitutionen om helig liturgi från andra Vatikankonciliet att "normalt ska episteln och evangeliet från dagens mässa läsas i folkmun " . Biskopskonferenser skulle, med påvestolens samtycke, bestämma vilka andra delar, om några, av mässan som skulle firas i folkmun.

Utanför den romersk-katolska kyrkan introducerades det folkliga språket i firandet av den tridentinska mässan av några gamla katoliker och anglo-katoliker med införandet av det engelska missalet .

Vissa ortodoxa kristna i västerländsk rit, särskilt i det antiokiska ortodoxa kristna ärkestiftet i Nordamerikas vikariat för västra rit, använder den tridentinska mässan i folkmun med mindre ändringar under titeln "St. Gregorius gudomliga liturgi".

De flesta gamla katoliker använder den tridentinska mässan, antingen i folkmun eller på latin.

Terminologi

högaltare från romersk rit från före 1969 dekorerat med reredos och placerat på en trestegsplattform, under vilken bönerna vid altarets fot sägs. Lutad mot tabernaklet och två av ljusstakarna är altarkort , för att påminna celebranten om orden när han är borta från missalen.

Termen "tridentinsk mässa" gäller firande i enlighet med de på varandra följande utgåvorna av det romerska missalet vars titel tillskriver dem konciliet i Trent ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) och påven eller påvarna som gjorde revisionen som representeras i den aktuella upplagan. Den första av dessa upplagor är den från 1570, där omnämnandet av konciliet i Trent följs av en hänvisning till påven Pius V ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). Den sista, den från 1962, nämner påvarna endast generiskt ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ) . Upplagor senare än 1962 nämner Andra Vatikankonciliet istället för Konciliet i Trent, som i 2002 års upplaga: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recgnitum .

Ibland används termen "Tridentine Mass" restriktivt på mässor där den sista 1962 års upplaga av Tridentine Roman Missal används, den enda upplagan som fortfarande är godkänd, under vissa villkor, som en extraordinär form av den romerska ritmässan.

Vissa talar om denna form av mässa som "den latinska mässan". Även detta är en restriktiv användning av en term vars egentliga betydelse är mycket vidare. Till och med andra Vatikankonciliets mässa har sin normativa text, från vilken folkspråksöversättningar görs, på latin , och förutom vid mässor som de kyrkliga myndigheterna planerat att äga rum på folkets språk, kan den firas på latin överallt.

Ett fåtal talar om den tridentinska mässan i allmänhet eller om dess form från 1962 som "den gregorianska riten". Termen "Tridentine Rite" möts också ibland av, men påven Benedikt XVI förklarade det olämpligt att tala om 1962 års version och den som publicerades av senare påvar som om de vore två "riter". Snarare, sa han, handlar det om en dubbel "användning" av en och samma romerska "rit". Adrian Fortescue , Prosper Guéranger och Benedictine Hugh Somerville-Knapman säger att de borde vara separata riter, eftersom mässan som förkunnades vid konciliet i Trent redan var den redan existerande liturgin för Roms stift och har direkt kontinuitet med mässan som praktiseras av apostlarna, medan förändringarna i genomförandet av Paulus VI:s mässa är så stora att den inte längre liknar någon katolsk liturgi som praktiserades före 1900-talet.

Andra namn för upplagan som promulgerades av Pope John XXIII 1962 (den sista som bär indikationen ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) är Extraordinary Form , eller usus antiquior ("gamla bruk" på latin ).

Traditionalistiska katoliker , vars mest kända kännetecken är en anknytning till den tridentinska mässan, hänvisar ofta till den som "den traditionella mässan" eller den "traditionella latinska mässan". De beskriver som en "kodifiering" av mässans form utarbetandet av Pius V:s utgåva av det romerska missalet, varav han sa att de experter som han anförtrott arbetet sammanställt den befintliga texten med gamla manuskript och skrifter, återställde den till "de heliga fädernas ursprungliga form och rit" och förbättrade den ytterligare. För att särskilja denna form av mässa från Vatikanens II-mässa, kallar traditionalistiska katoliker den ibland "tidsmässan" och säger att den kommer ner till oss "från apostlarnas kyrka, och i slutändan, faktiskt, från Honom som är dess främste präst och dess fläckfria offer".

Påven Pius V:s revidering av liturgin

Vid tiden för konciliet i Trent varierade de traditioner som bevarades i tryckta och manuskripta missal avsevärt, och standardisering eftersträvades både inom enskilda stift och i hela latinska västern . Standardisering krävdes också för att förhindra att protestantiska idéer infördes i liturgin i kölvattnet av den protestantiska reformationen .

Påven Pius V införde följaktligen enhetlighet i lag 1570 med den påvliga tjuren " Quo primum ", och beordrade användning av det romerska missalet som reviderats av honom. Han tillät endast de riter som var minst 200 år gamla att överleva offentliggörandet av hans missal från 1570. Flera av de riter som fanns kvar övergavs gradvis, även om den ambrosiska riten överlever i Milano , Italien och närliggande områden, sträcker sig till och med in i Schweiz, och den mozarabiska riten är fortfarande i bruk i begränsad utsträckning i Toledo och Madrid , Spanien. De karmelitiska , kartusiska och dominikanska religiösa orden behöll sina riter, men under andra hälften av 1900-talet valde två av dessa tre att anta den romerska riten . Riten av Braga , i norra Portugal, tycks praktiskt taget ha övergivits: sedan den 18 november 1971 tillåter det ärkestiftet dess användning endast på frivillig basis.

Med början i slutet av 1600-talet såg Frankrike och närliggande områden, såsom Münster , Köln och Trier i Tyskland, en uppsjö av oberoende missal publicerade av biskopar påverkade av Jansenism och Gallicanism . Detta slutade när abbot Guéranger och andra inledde på 1800-talet en kampanj för att återvända till det romerska missalet.

Pius V:s revidering av liturgin hade som ett av sina uttalade syften att återställa det romerska missalet "till de heliga fädernas ursprungliga form och ritual". På grund av de relativt begränsade resurserna för hans forskare förverkligades detta mål faktiskt inte.

Tre olika tryckningar av Pius V:s romerska missal, med mindre variationer, utkom 1570, en folio- och en kvartoupplaga i Rom och en folioupplaga i Venedig. En reproduktion av vad som anses vara det tidigaste, alltså kallad editio princeps , producerades 1998. Under tryckningen av editio princeps gjordes vissa korrigeringar genom att klistra in reviderade texter över delar av de redan utskrivna sidorna . Året därpå 1571 blev det flera tryckningar igen, med olika rättelser av texten.

Historiska variationer

Missale Romanum i kroatisk glagolitisk skrift tryckt 1483

I den apostoliska konstitutionen ( påvlig bulle ) Quo primum , med vilken han föreskrev användningen av sin 1570 års upplaga av det romerska missalet, dekreterade Pius V: "Vi beordrar och föreskriver att ingenting får läggas till Vårt nyligen publicerade missal, inget utelämnat från det, inte heller något som helst ändras inom den." Detta uteslöt naturligtvis inte förändringar av en påve, och påven Pius V lade själv till Missalet vår Fru av Segerns högtid för att fira Lepantos seger den 7 oktober 1571. Hans omedelbara efterträdare, påven Gregorius XIII , ändrade namnet av denna högtid till "Jungfru Marias allra heligaste Rosenkrans" och påven Johannes XXIII ändrade den till "Vår Fru av Rosenkransen".

Pius V:s arbete med att kraftigt reducera antalet högtider i den romerska kalendern (se denna jämförelse ) blev mycket snart ytterligare ogjort av hans efterträdare. Högtider som han hade avskaffat, såsom presentationen av Maria, Sankta Anna och Sankt Antonius av Padua, återställdes redan innan Clemens VIII:s typiska upplaga av Missal 1604 gavs ut.

Under de följande århundradena tillkom nya högtider upprepade gånger och rangen av vissa högtider höjdes eller sänktes. En jämförelse mellan påven Pius V:s tridentinska kalender och den allmänna romerska kalendern 1954 visar förändringarna från 1570 till 1954. Påven Pius XII gjorde en allmän revidering 1955 , och påven Johannes XXIII gjorde ytterligare allmänna revisioner 1960 för att förenkla terminologin angående rangordningen av liturgiska firanden.

Medan han den 8 december höll vad han kallade högtiden för "den välsignade Marias avlelse" (som utelämnade ordet "Immaculate"), undertryckte Pius V den befintliga speciella mässan för högtiden och ledde till att mässan för Marias födelse (med ordet "Nativity" ersatt med "Conception") användas istället. En del av den tidigare mässan återupplivades i den mässa som påven Pius IX beordrade att användas på högtiden.

Typiska upplagor av det romerska missalet

Utöver sådana tillfälliga ändringar, utsattes det romerska missalet för allmänna revideringar närhelst en ny " typisk upplaga " (en officiell upplaga vars text skulle återges i tryck av alla förlag) gavs ut.

Efter Pius V:s ursprungliga tridentinska romerska missal, offentliggjordes den första nya typiska upplagan 1604 av påven Clemens VIII, som 1592 hade gett ut en reviderad upplaga av Vulgata . Bibeltexterna i påven Pius V:s missal motsvarade inte exakt den nya Vulgata, och därför redigerade och reviderade Klemens påven Pius V:s missal, och gjorde ändringar både i skrifttexterna och i andra frågor. Han avskaffade några böner som 1570 års missal förpliktade prästen att säga vid inträde i kyrkan; förkortade de två böner som skulle sägas efter Confiteor ; hänvisade till att orden " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Gör detta till minne av mig") inte skulle sägas när man visar upp kalken för folket efter invigningen, utan innan man gör det; satte in anvisningar på flera ställen i kanonen att prästen skulle uttala orden ohörbart; undertryckte regeln att prästen vid högmässan, även om han inte var biskop, skulle ge den sista välsignelsen med tre korstecken; och skrev om rubrikerna och introducerade till exempel ringningen av en liten klocka.

Nästa typiska utgåva gavs ut 1634, när påven Urban VIII gjorde ytterligare en allmän revidering av det romerska missalet.

Det fanns ingen ytterligare typisk upplaga förrän den av påven Leo XIII 1884. Den införde endast mindre ändringar, inte tillräckligt djupgående för att förtjäna att få den påvliga tjuren av dess tillkännagivande inkluderad i Missalet, som tjurarna från 1604 och 1634 var.

1911, med tjuren Divino Afflatu , gjorde påven Pius X betydande ändringar i rubrikerna.

Påven Pius XII reviderade radikalt liturgin för palmsöndagen och påsk Triduum , undertryckte många vakor och oktaver och gjorde andra ändringar i kalendern (se påven Pius XII:s allmänna romerska kalender ). Johannes XXIII:s rubrikkod från 1960 införlivades i den slutliga 1962 typiska upplagan av Tridentine Missal, och ersatte både Pius X:s "Tillägg och ändringar i missalets rubriker" och de tidigare "Allmänna rubrikerna för missalen".

Den allmänna romerska kalendern reviderades delvis 1955 och 1960 och helt 1969 i påven Paul VI :s motu proprio Mysterii Paschalis , vilket återigen minskade antalet högtider.

1962 Missal

Upphöjning av värden efter invigningen

Det romerska missalet som gavs ut av påven Johannes XXIII 1962 skilde sig från tidigare utgåvor på ett antal sätt.

• Den införlivade förändringen som gjordes av Johannes XXIII 1962, när han infogade i mässans kanon namnet Saint Joseph , den första förändringen på århundraden i mässans kanon.
• Dessutom tog 1962 års missal bort från långfredagsbönen för judarna adjektivet perfidis , ofta felaktigt uppfattat som "perfidiskt" istället för "otroende".

År 2007 godkände påven Benedikt XVI, under vissa villkor, fortsatt användning av denna 1962 års upplaga av det romerska missalet som en "extraordinär form", vid sidan av den senare formen, som introducerades 1970, som han kallade den normala eller vanliga formen.

Former av den romerska riten före 1962, som vissa individer och grupper använder, är i allmänhet inte auktoriserade för liturgisk användning, men i början av 2018 beviljade Ecclesia Dei-kommissionen gemenskaper som betjänades av det prästerliga brödraskapet i Saint Peter en överseende att använda, efter eget gottfinnande av broderskapets överordnade, liturgin före 1955 under tre år (2018, 2019, 2020).

Liturgisk struktur

Mässan är uppdelad i två delar, katekumenernas mässa och de troendes mässa. Katekumener, de som undervisades i tron, avfärdades en gång efter den första halvan, eftersom de ännu inte bekände tron. Trosbekännelse ansågs väsentligt för deltagande i det eukaristiska offret.

Didache -regel är fortfarande i kraft. Det är bara ett av de tre villkoren (dop, rätt tro och rätt levnad) för att få ta emot nattvarden som den katolska kyrkan alltid har tillämpat och som redan nämndes i början av 200-talet av Saint Justin Martyr: "Och denna mat är kallade bland oss ​​eukaristin, som ingen får ta del av utom mannen som tror att det som vi lär är sant och som har tvättats med tvätten som är till syndernas förlåtelse och till pånyttfödelse, och som lever så som Kristus har befallt" ( Första apologin , kapitel LXVI).

Före mässan

Asperges (Stänk med heligt vatten , Psaltaren 51:9, 3 ) är en valfri botgöringsrit som vanligtvis bara föregår huvudmässan på söndagen. I sakristian, en präst som bär en alb , om han ska fira mässan, eller surplice , om han inte är mässans celebrant, och försedd med en stola , som är dagens färg om prästen är celebrant. av mässan eller lila om han inte är mässfiraren, exorciserar och välsignar salt och vatten, och lägger sedan det välsignade saltet i vattnet genom att stänka det tre gånger i form av ett kors samtidigt som han en gång säger: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti" (Må nu en blandning av salt och vatten göras i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn). Därefter stänker prästen, klädd i en cope av dagens färg, medan kören sjunger en antifon och en vers av Psalm 50/51 eller 117/118, stänker med det heliga vattnet altaret tre gånger, och sedan prästerskapet och församlingen. Denna rit, om den används, föregår bönerna vid foten av altaret. Under påsksäsongen ersätts versen "Asperges mig..." med versen "Vidi aquam...", och "Alleluia" läggs till versen "Ostende nobis..." och dess svar.

Efter Asperges börjar mässan.

Katekumens mässa

Den första delen är katekumenernas mässa.

Böner vid foten av altaret

Böner vid foten av altaret

Sekvensen av böner vid foten av altaret är:

• Korstecken Prästen

, efter bearbetning i — vid högtidlig mässa med diakon, och underdiakon, ceremonimästare och servrar, och vid andra mässor med en eller flera servrar — och vid lågmässan placera den beslöjade kalken i mitten av altaret , gör korstecknet vid altarets fot. Vid högtidlig mässa ställs kalken i förväg på trovärdighetsbordet .

• Psalm 42 ( Psaltaren 43 MT, dvs. Masoretisk numrering), känd genom sin början Iudica me , reciteras, utom i årstidens mässor under Passiontide och i Requiem-mässor. Den föregås och följs av en antifon av samma psalm: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Översättning: "Jag skall gå in till Guds altare: till Gud som skänker glädje åt min ungdom") , reciteras av prästen, alternerande med diakonen och underdiakonen (om närvarande) eller servrar.
• Psalm 123:8 reciteras:

 
Präst (gör korstecknet) : Vår hjälp är i Herrens namn, tjänare : som skapade himmel och jord.

• Den dubbla formen av en bön om allmän syndabekännelse, känd genom dess början Confiteor (jag bekänner), reciteras:

  Präst (medan han böjer sig lågt) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni, sancístæoanni. Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: ( medan man slår mot bröstet tre gånger) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.

(Översättning: Jag bekänner för den allsmäktige Gud , för den välsignade jungfru Maria , för den välsignade ärkeängeln Mikael , för den välsignade Johannes Döparen , för de heliga apostlarna Petrus och Paulus , för alla de heliga , och för er, bröder, att jag har syndat utomordentligt i tankar, ord och gärningar genom mitt fel, genom mitt fel, genom mitt svåraste fel.Därför ber jag den välsignade Maria alltid Jungfru, välsignade ärkeängeln Mikael, välsignade Johannes Döparen, de heliga apostlarna Petrus och Paulus, alla heliga och ni, bröder, att be för mig till Herren vår Gud.)

Tjänarna ber för prästen: "Må den allsmäktige Gud förbarma sig över dig, förlåt dig dina synder och leva dig till evigt liv." Sedan är det predikanternas eller tjänarnas tur att bekänna synd och be om böner. De använder samma ord som de som används av prästen, förutom att de säger "du, Fader," i stället för "du, bröder", och prästen svarar med samma bön som tjänarna har använt för honom (men med hjälp av pluralnummer) plus en extra bön.

• Följande verser sägs sedan av präst och ministrar (eller tjänare):

℣. Deus, tu conversus vivificábis nos. ℟. Et plebs tua lætábitur in te. ℣. Óstende nobis, Dómine, misericórdiam tuam. ℟. Et salutáre tuum da nobis. ℣. Domine, exáudi orátionem meam. ℟. Et clamor meus ad te véniat. ℣. Dóminis vobíscum. ℟. Et cum spíritu tuo.

Du ska vända om, o Gud, och göra oss levande: (Ps. 84:7-8) Och ditt folk ska glädja sig över dig. Visa oss, Herre, din nåd. Och ge oss din frälsning. O Herre, hör min bön. Och låt mitt rop komma till dig. Herren vara med dig. Och med din ande.

Prästen säger då: Oremus (låt oss be). Efter detta går han upp till altaret och ber tyst "Ta bort från oss våra missgärningar, vi ber dig, Herre, att vi med rena sinnen må värdigt gå in i det allra heligaste", en hänvisning till 2 Mos 26 : 33-34 , 1 Kungaboken 6:16 , 1 Kungaboken 8:6 , 2 Krönikeboken 3:8 , Hesekiel 41:4 och andra. Han placerar sina sammanfogade händer på kanten av altaret, så att endast spetsarna på de små fingrarna rör vid framsidan av det, och ber tyst att, genom förtjänsten av de heliga vars reliker finns i altaret, och av alla de heliga , Gud må förlåta alla hans synder. Vid orden quorum relíquiæ hic sunt (vars reliker finns här) sprider han sina händer och kysser altaret.

Präst vid altaret

Dominus vobiscum ("Herren vare med dig") före kollekten . I den tridentinska mässan bör prästen hålla ögonen nere vid denna tidpunkt.

• Introit
  • Prästen gör återigen korstecknet medan han börjar läsa introiten, som vanligtvis är hämtad från en psalm . Undantag förekommer: t.ex. Introiten för påskdagen är anpassad från Wis 10:20-21 , och antifonen i Jungfru Marias mässor kom från poeten Sedulius . Detta utvecklades från bruket att sjunga en fullständig psalm, varvat med antifonen, under prästerskapets inträde, innan bönerna vid altarets fot lades till mässan under medeltiden. Detta indikeras av själva namnet "Introit".
• Kyrie
  • Denna del av mässan är en språklig markör för ursprunget till den romerska liturgin på grekiska . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." betyder "Herre, förbarma dig; Kristus förbarma dig;..." Varje fras sägs (eller sjungs) tre gånger.
• Gloria in excelsis Deo
  • Den första raden i Gloria är hämtad från Lk 2:14 . Gloria , såväl som på heliga (skärtorsdagen). Det utelämnas alltid för en Requiem-mässa.
• Samlingen
  • Prästen vänder sig mot folket och säger: "Dominus vobiscum.
  "
  • Servrarna svarar: "Et cum spiritu tuo." ("Herren vare med dig." "Och med din ande"). Samlingen följer, en bön som inte är hämtad direkt från Skriften. Det tenderar att spegla säsongen.

Instruktion

• Prästen läser brevet , främst ett utdrag ur Paulus brev till olika kyrkor. I sitt motu proprio Summorum Pontificum har påven Benedikt XVI tillåtit att detta läses på folkspråket när mässan firas med folket.
• Mellan episteln och evangeliet sjungs eller sägs två (sällan tre) körsvar. Vanligtvis är dessa en Gradual följt av en Halleluja ; men mellan Septuagesima- söndagen och den heliga lördagen , eller i en Requiem-mässa eller annan botmässa ersätts Alleluia med en Tract , och mellan påsksöndag och pingst ersätts Gradualen av en andra Alleluia. Vid några exceptionella tillfällen (främst påsk, pingst, Corpus Christi och i en Requiem-mässa), följer en sekvens Halleluja eller traktat.
  • Gradualen är delvis sammansatt av en del av en psalm .
• Evangelieläsningen , ett utdrag ur ett av de fyra evangelierna
  • Innan evangeliet läses eller skanderas, ber prästen: "Rena mitt hjärta och mina läppar, o allsmäktige Gud, som renade profeten Jesajas läppar " , en hänvisning till Jesaja 6:6 . I det här avsnittet, efter att ha blivit renad av ängeln , blev Jesaja instruerad att profetera.
  ...
• Homilien
  • Mässriten som reviderats av påven Pius V (den tridentinska mässan) anser inte att en predikan är obligatorisk och talar istället om den som enbart frivillig: den förutsätter att trosbekännelsen, om den ska sägas, kommer att följa evangeliet omedelbart , men tillägger: "Om dock någon skall predika, predikar Homilisten, sedan evangeliet är färdigt, och när predikan eller moralisk anförande avslutats, sägs Credo, eller om det inte ska sägas. , Offertoriet sjungs." Däremot förklarar det romerska missalet, som reviderats av påven Paul VI, att predikan inte får utelämnas utan en allvarlig anledning från mässan som firas med folket som deltar på söndagar och heliga pliktdagar och att den rekommenderas på andra dagar.
• Trosbekännelsen
  • Den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen , som bekänner tro på Gud Fadern, på Gud Sonen, på Gud den Helige Ande och i den , heliga, katolska och apostoliska kyrkan . Vid omnämnandet av inkarnationen , celebranten och församlingen genuflerar.
  enda

De trognas mässa

Den andra delen är de trognas mässa.

Offertorium

• Offervers
  • Efter att ha hälsat folket ännu en gång (" Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ") och gett inbjudan att be ( Oremus , går prästen in på de trognas mässa, från vilken de icke-döpta en gång var utestängda. Han läser offerversen, ett kort citat från den heliga skrift som varierar med mässan varje dag, med händerna sammanfogade.
  )
• Bön om ödmjuk tillgång
  • Prästen erbjuder värden, håller den på lappen i brösthöjd och ber att, även om han är ovärdig, Gud kan acceptera "denna fläckfria värd (eller offer, den grundläggande betydelsen av hostia på latin) för sin egen otaliga synder, kränkningar och försummelser, för alla närvarande och för alla trogna kristna levande och döda, så att det kan vara till frälsning för honom själv och de nämnda.Han blandar sedan några droppar vatten med vinet, som senare kommer att bli Blodet av Jesus, och håller kalken så att kalkens läpp är ungefär lika hög som hans läppar, erbjuder "frälsningens kalk" och ber att den får "stiga upp med en söt doft." Han ber sedan en bön av ånger, anpassad från Dan 3:39-40 .
• Rökelse av offren och de troende
  • Vid en högmässa välsignar prästen rökelsen , sedan röker han brödet och vinet. Bland de böner prästen säger är Psaltaren 141:2-4 : "Låt min bön, Herre, riktas som rökelse inför dina ögon;...", som man ber när han eldar på altaret. Prästen ger sedan thuriblen till diakonen, som röker prästen, sedan de andra predikanterna och församlingen.
• Tvätta händerna
  • Prästen ber Psaltaren 26:6-12 : "Jag ska tvätta mina händer bland de oskyldiga..."
• Bön till den allra heligaste treenigheten
  • Denna bön ber att den gudomliga treenigheten får ta emot offergåvan som görs till åminnelse av Jesu passion, uppståndelse och himmelsfärd och till ära av den välsignade Maria alltid Jungfru och de andra helgonen, "så att det kan vara till nytta för deras ära och vår frälsning, och att de kan gå i god för att gå i förbön för oss i himlen ..."
• Orate fratres , Suscipiat och Secret ; Amen avslutar Offertory
  • Här vänder sig prästen till församlingen och säger de två första orden, "Orate, fratres", i upphöjd ton och vänder sig sedan om medan han avslutar uppmaningen i den hemliga tonen. "Be, bröder, att mitt och ditt offer må vara godtagbart för Gud, den allsmäktige Fadern."
  • Altarservrarna svarar med Suscipiat som prästen i hemlighet svarar, "Amen.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. En översättning på engelska är: "Må Herren ta emot detta offer från era händer, till priset och äran av hans namn, för vårt bästa och det bästa för hela hans heliga kyrka."
  • Prästen säger då dagens hemlighet ohörbart och avslutar den med Per omnia sæcula sæculorum högt.
  • Altarservrarna och (i dialogmässa) församlingen svarar: "Amen."

Invigning

• Förord ​​till Canon
  • "Den romerska kanonen härstammar i huvudsak från före den helige Gregorius den store , som dog 604, och som är krediterad för att ha lagt till en fras till den. (Se History of the Roman Canon .) Den innehåller huvudelementen som finns i nästan alla riter , men i ett ovanligt arrangemang och det är oklart vilken del som ska anses vara Epiklesen .
  • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Den första delen kan ses ovan på Collect; resten betyder: Lyft upp era hjärtan. Vi lyfter upp dem till Herren. Låt oss tacka Herren vår Gud. Det är rätt och rättvist.
  • Därefter ber man ett förord ​​som anger specifika skäl för att tacka Gud. Detta leder till Sanctus .
• Kanon eller vigningsregel
  • Förbön (motsvarande läsningen av diptykerna i den bysantinska riten — en diptyk är en tvåbladig målning, snideri eller skrivtavla.)
    • Här ber prästen för de levande, att Gud må vakta, förena och styra kyrkan tillsammans med de Påven och "alla de som håller fast vid sanningen överlämnar den katolska och apostoliska tron". Sedan nämns specifika levande människor, och församlingen i kyrkan. Därefter nämns Mary ever Virgin, Saint Joseph, apostlarna och några påvar och andra martyrer vid namn, såväl som en generisk "och alla dina heliga", i gemenskap med vilka bön beds.
  • Böner förberedande till invigningen
    • En bön om att Gud i nåd må ta emot offeret och "befalla att vi ska befrias från den eviga fördömelsen och räknas till hjorden av dem du har utvalt".
  • Vigning ( transsubstantiation ) och större upphöjning
    

    Förhöjning av kalken under mässkanon vid en högtidlig mässa
    • Passagen Lk 22:19-20 är nyckeln i detta avsnitt. I Summa Theologiae III 78 3 tar Thomas Aquinos upp den insprängda frasen, "trons mysterium". Om denna fras, se Mysterium fidei .
  • Offer av offret till Gud
    • En offergåva är ett offer; det rena, heliga, fläckfria offret frambärs nu, med en bön om att Gud må ta emot offret och befalla sin heliga ängel att bära offret till Guds altare i höjden, så att de som tar emot Kristi kropp och blod "må bli fyllda med all nåd och himmelsk välsignelse".
  • De dödas minne
    • Prästen ber nu för de döda ("de som gått före oss med trons tecken och vila i fridens sömn") och ber att de ska få en plats för förfriskning, ljus och frid. Detta följs av en bön om att vi ska få gemenskap med de heliga. Johannes Döparen och fjorton martyrer, sju män och sju kvinnor, nämns vid namn.
  • Slutet av kanon och doxologi med mindre upphöjning
    • Den avslutande doxologin är: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, (" Genom honom och med honom och i honom, O Gud, det finns för dig, allsmäktige Fader, i den helige Andes enhet," - talat tyst medan han gjorde fem korstecken med värden) omnis honor, et gloria. ("all ära och ära." − fortfarande tyst samtidigt som man kort höjer värd och kalk lite tillsammans). Detta följs av att byta ut värden på korpralen och pallen på kalken och genuftande. Efter detta sjunger eller säger prästen högt: Per omnia sæcula sæculorum" ("För evigt och alltid." Svaret "Amen" bekräftar symboliskt kanonbönen.

Höjd ljus

Beuron Art School representation av ett höjdljus, felaktigt placerat på evangeliets sida och på altaret

Fram till 1960 fastställde den tridentinska formen av det romerska missalet att ett ljus skulle placeras på epistelsidan av altaret och att det skulle tändas vid visningen av det helgade sakramentet för folket. I praktiken, förutom i kloster och vid speciella tillfällen, hade detta fallit ur bruk långt innan påven Johannes XXIII ersatte avsnittet om de allmänna rubrikerna för det romerska missalet med sin Code of Rubrics , som inte längre nämnde denna sed. Om detta, se Höjdljus .

Gemenskap

Innan prästen tar emot nattvarden från kalken, gör prästen korstecknet över sig själv och säger (på latin): Må vår Herre Jesu Kristi blod bevara min själ till evigt liv. Amen.

• Herrens bön och Libera nos

• " Libera nos " är en förlängning av Herrens bön som utvecklar raden "sed libera nos a malo" ("men befria oss från det onda"). Prästen ber att vi må befrias från allt ont och att jungfru Maria, Guds moder, tillsammans med apostlarna och helgonen, må gå i förbön för att skaffa oss frid i vår tid.

• Bråkdel av Värden

• Under den föregående bönen bryter prästen den helgade Värden i tre delar, och efter att ha avslutat bönen släpper han den minsta delen i kalken medan han ber att denna sammanblandning och invigning av Kristi kropp och blod får "vara för oss som tar emot det verksamt till evigt liv."

• Agnus Dei

• "Agnus Dei" betyder " Guds lamm ". Prästen ber då: "Guds lamm, som tar bort världens synder, förbarma dig över oss." Han upprepar detta och tillägger sedan: "Guds lamm, som tar bort världens synder, ge oss frid." Nattvardens mässa på Stilla torsdagen har "förbarma dig över oss" alla tre gångerna. I Requiem-mässor är framställningarna "ge dem vila" (två gånger), följt av "ge dem evig vila".

• The Pax
  • Prästen ber Kristus att inte se på prästens synder utan på Kristi kyrkas tro och ber om fred och enhet inom kyrkan. Sedan, om en högmässa firas, ger han fredstecknet till diakonen och säger: "Fred vare med dig."
• Böner som förbereder nattvarden
  • I den första av dessa två böner för sig själv ber prästerna att han genom nattvarden ska bli befriad från alla sina missgärningar och ondska, att hålla sig till Jesu bud och aldrig skiljas från honom. I den andra frågar han: "Låt inte ta del av din kropp, Herre Jesus Kristus ... vänd dig till min dom och min fördömelse, utan må den genom din godhet vara en skyddsåtgärd för mig ...."
• Mottagande av vår Herres kropp och blod
  • Prästen ber tyst flera böner här, innan han tar emot nattvarden. Det första sägs med låg röst medan man tar upp Hosten på patenet. Den andra av dem, talad tre gånger med en lätt hörbar röst, medan prästen håller Värden i sin vänstra hand och slår honom för bröstet med sin högra, bygger på Matteus 8:8: "Herre, jag är inte värdig ... ." Sedan, efter att ha vördnadsfullt förtärt Värden, tar han upp kalken medan han med låg röst reciterar Psaltaren 116:12–13 : "Vad ska jag ge Herren för allt han har givit mig? Jag vill ta frälsningens kalk, så skall jag åkalla Herrens namn." omedelbart tillägger Psaltaren 18:3 : "Prisande vill jag åkalla Herren, och jag ska bli frälst från mina fiender."

Präst på "Ecce Agnus Dei - Se Guds lamm" i folkgemenskapen

• • Om prästen ska ge kommunionen åt andra, håller han upp en liten värd och säger högt: "Se Guds lamm ...", och tre gånger: "Herre, jag är inte värdig ...". Han ger sedan nattvarden och gör först tillsammans med värden korstecknet över varje nattvardsdeltagare, samtidigt som han säger: "Må vår Herre Jesu Kristi kropp bevara din själ för evigt liv. Amen."

Slutsats

"Ite, missa est" sjungs av diakonen vid en högtidlig mässa

• Böner under avtvättningarna
  • Bönerna fokuserar nu på det som har mottagits, att "vi må ta emot med ett rent sinne", "att ingen syndfläck ska finnas kvar i mig, som dessa rena och heliga sakrament har uppfriskt."
• Nattvardsantifon och postnattvard
  • Nattvardsantifonen är normalt en del av en psalm. Bönen efter nattvarden är besläktad med kollekten genom att vara en lämplig bön som inte är direkt hämtad från Skriften.
• Ite Missa est ; Välsignelse
  • "Gå, det är uppsägningen." Ordet "Mass" kommer från denna fras.
  • Efter att ha bett en tyst bön för sig själv, ger prästen sedan folket sin välsignelse.
  • Före revideringarna av påven Pius XII och påven Johannes XXIII, ersattes Ite Missa est med Benedicamus Domino ("Låt oss välsigna Herren") på dagar då Gloria inte sades och rubrikerna krävde att prästen skulle bära violetta dräkter (dvs årstidens mässor under advent, Septuagesima, fastan och passionstid; vakor; vissa votivmässor). I 1962 års missal Benedicamus Domino endast när mässan följs av en annan liturgisk handling, som eukaristiska processioner på Stilla torsdagen och Corpus Christi.
  • I Requiem Masses ersätts Ite Missa est med Requiescant i takt , med svaret "Amen" istället för Deo gratias .
• Det sista evangeliet
  • Prästen läser sedan det sista evangeliet, början på Johannesevangeliet , Joh 1:1–14 , som berättar om Guds Sons inkarnation. Vid vissa tillfällen, som till exempel vid dagsmässan på juldagen, lästes istället ett annat evangeliumpassage eftersom det evangeliet läses som mässevangeliet, men påven Johannes XXIII:s revidering av rubrikerna förordnade att på de och på andra tillfällen borde det sista evangeliet helt enkelt utelämnas.

Prästens böner före och efter mässan

Det Tridentine Missal inkluderar böner för prästen att säga före och efter mässan.

I senare upplagor av det romerska missalet, inklusive det från 1962, indikerar den inledande rubriken till dessa böner att de ska reciteras pro opportunitate (eftersom omständigheterna tillåter), vilket i praktiken innebär att de bara är valfria och kan utelämnas. Det ursprungliga Tridentine Missal presenterar de flesta av bönerna som obligatoriska, och indikerar som frivillig endast en mycket lång bön som tillskrivs Saint Ambrose (som senare upplagor delar upp i sju sektioner, som var och en ska reciteras på endast en dag i veckan) och två andra böner som tillskrivs till Saint Ambrose respektive Saint Thomas Aquinas.

Utöver dessa tre böner föreslår det ursprungliga tridentinska missalet att prästen ska recitera innan han firar mässan hela Psaltaren 83–85, 115, 129 (numreringen är den för Septuaginta och Vulgata) , och en serie insamlingar - stilböner. Senare utgåvor lägger till, efter de tre som i det ursprungliga missalet endast är valfria, böner till den heliga jungfrun, Sankt Josef, alla änglar och helgon och det helgon vars mässa ska firas, men som, som sagt, behandlar som valfria alla böner före mässan, även de som ursprungligen gavs som obligatoriska.

Det ursprungliga Tridentine Missal föreslår för recitation av prästen efter mässan tre böner, inklusive Adoro te devote . Senare utgåvor placerar före dessa tre Canticle of the Three Youths ( Dan ) med tre samlingar, och följ dem med Anima Christi och ytterligare sju böner, och behandlar som valfria även de tre som föreskrivs i det ursprungliga Tridentine Missal.

Leonine böner

Från 1884 till 1965 föreskrev påvestolen recitation efter lågmässan av vissa böner, ursprungligen för lösningen av den romerska frågan och, efter att detta problem lösts genom Lateranfördraget , "för att tillåta lugn och frihet att bekänna tron ​​att vara återställd till det drabbade folket i Ryssland".

Dessa böner är kända som Leonine bönerna eftersom det var påven Leo XIII som den 6 januari 1884 beordrade att de skulle reciteras över hela världen.

År 1964, med verkan från den 7 mars 1965, upphörde påvestolen skyldigheten att recitera Leonine bönerna efter lågmässan.

Folkets deltagande

Bröllopslåg massa

Utdelning av nattvarden vid en tridentinsk mässa: typiskt sett knäböjer de troende och tar emot i munnen och kvinnor bär ett huvudskydd .

Församlingens deltagande i Tridentine-mässan är inre, involverar öga och hjärta, och exteriör genom munnen.

Förutom i formen för dialogmässan , som uppstod omkring 1910 och ledde till ett mer aktivt yttre deltagande av församlingen, reciterar de närvarande vid den tridentinska mässan inte högt mässans böner. Endast servern eller serverarna förenar sig med prästen. i att recitera bönerna vid foten av altaret (som inkluderar Confiteor ) och i att tala de andra svaren. De flesta av de böner som prästen säger uttalas ohörbart, inklusive nästan alla de troendes mässa: offerbönerna, mässans kanon (förutom förordet och den slutliga doxologin), och (förutom Agnus Dei ) de mellan Herrens bön och nattvarden .

Vid en högtidlig mässa eller Missa Cantata sjunger en kör serverarnas svar, förutom bönerna vid foten av altaret. Kören sjunger Introit , Kyrie , Gloria , Gradual , Tract eller Alleluia , Credo , Offertorium och Communion antifoner , Sanctus och Agnus Dei . Av dessa är det bara de fem som ingår i ordinarie mässan som vanligtvis sjungs vid en Missa Cantata. Förutom den gregorianska sångmusiken för dessa, finns polyfoniska kompositioner, några ganska genomarbetade. Prästen säger i stort sett tyst orden från sångerna och reciterar sedan andra böner medan kören fortsätter sången.

Olika nivåer av firande

Det finns olika former av firande av den tridentinska mässan:

• Påvlig mässa ( latin : Missa Pāpālis ): firas av påven , serverad av en kardinal-biskop medhjälpande präst, den apostoliska diakonen , fler kardinal-diakoner och en grekisk-katolsk diakon och subdiakon, på latin och grekiska , med många unika traditioner och klädesplagg . Det är ett högre formderivat av den påvliga högmässan med tanke på påvens position som Pontifex maximus .
• Påvlig högmässa ( latin : Missa pontificalis ): firas av en biskop åtföljd av en assisterande präst, diakon , subdiakon , thurifer , akolyter och andra ministrar, under ledning av en präst som fungerar som ceremonimästare. Oftast utförs de specifika delar som tilldelas diakon och underdiakon av präster. De delar som sägs högt skanderas alla, förutom att bönerna vid altarets fot, som före reformen av påven Pius V sades i sakristian, sägs tyst av biskopen med diakonen och underdiakonen, medan kören sjunger Introiten. Den största skillnaden mellan en påvlig och en vanlig högmässa är att biskopen stannar vid sin katedra nästan hela tiden fram till offertoriet.
• Högtidlig eller högmässa ( latin : Missa solemnis ): anordnad av en präst i sällskap av en diakon och underdiakon och de andra predikanterna som nämns ovan.
• Missa Cantata ( latin för "sjungen mässa"): firas av en präst utan diakon och subdiakon, och därmed en form av lågmässa, men med vissa delar (de tre variabla bönerna, Skriftläsningarna, Förord, Pater Noster och Ite Missa Est) sjungs av prästen, och andra delar (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract or Alleluia, Credo, Offertory Antiphon, Sanctus and Benedictus, Agnus Dei och Communion Antiphon) sjungs av kören. Rökelse får användas precis som vid en högtidlig mässa med undantag för att bränna celebranten efter evangeliet som inte görs.
• Lågmässa ( latin : Missa privata ): prästen sjunger ingen del av mässan, men på vissa ställen sjunger en kör eller församlingen, under mässan, psalmer som inte alltid har direkt anknytning till mässan. Notera: termen missa privata avråddes 1962 för att missförståelsen av privata betyder privat/icke-offentlig snarare än "berövad" ceremonin.

I sin artikel "The Liturgy of the Mass" beskriver 1917 Catholic Encyclopedia hur lågmässan skiljdes från högmässan när festligheten upphörde att praktiseras i Västeuropa :

De separata firandet innebar då att många altare byggdes i en kyrka och att ritualen reducerades till enklast möjliga form. Diakonen och underdiakonen avstods i detta fall; celebranten tog sin del såväl som sin egen. En server tog del av kören och av alla andra ministrar, allt sades istället för att sjöngs, rökelsen och fredskyssen uteslöts. Så vi har den välkända riten lågmässa ( missa privata ). Denna reagerade sedan på högmässan ( missa solemnis ), så att även vid högmässan celebranten själv reciterar allt, även om det sjungs av diakonen, underdiakonen eller kören.

Om ursprunget till "Missa Cantata" ger samma källa följande information:

högmässa är normen; det är först i den fullständiga riten med diakon och subdiakon som ceremonierna kan förstås. Sålunda förutsätter rubrikerna för den ordinarie mässan alltid att mässan är hög. Lågmässa, som sägs av en präst ensam med en server, är en förkortad och förenklad form av samma sak. Dess ritual kan endast förklaras med en hänvisning till högmässa. Till exempel går celebranten över till norra sidan av altaret för att läsa evangeliet, eftersom det är den sida dit diakonen går i procession vid högmässan; han vänder sig alltid om till höger, för vid högmässan ska han inte vända ryggen till diakonen och så vidare. En sjungen mässa (missa Cantata) är en modern kompromiss. Det är verkligen en lågmässa, eftersom essensen av högmässan inte är musiken utan diakonen och subdiakonen. Endast i kyrkor som inte har någon vigd person utom en präst, och i vilka högmässa sålunda är omöjlig, är det tillåtet att fira mässan (på söndagar och högtider) med det mesta av utsmyckningen lånad från högmässan, med sång och (i allmänhet) med rökelse.

Revision av det romerska missalet

Pius XII började på allvar arbetet med att revidera det romerska missalet med en revidering av Stilla veckans riter, som efter en experimentell period som började 1951 gjordes obligatorisk 1955.

År 1960 beordrade påven Johannes XXIII (1958–1963) att ordet "perfidis" (inte tror på Jesus), tillämpas på judarna, skulle undertryckas i riterna för långfredagen. Han reviderade rubrikerna till Messeorden och Breviariet. Två år senare, 1962, gjorde han ytterligare några mindre ändringar i samband med att han publicerade en ny typisk upplaga av det romerska missalet. Detta är den utgåva som godkänts för användning i kraft av Quattuor abhinc annos indult (se nedan, under Nuvarande status för den tridentinska mässan ). Bland de andra ändringarna han gjorde och som ingick i 1962 års missal var: att lägga till St. Josephs namn till den romerska kanonen; eliminera den andra Confiteor före nattvarden; undertrycka 10 högtider, såsom Petersstolen i Rom (eller, mer exakt, kombinera båda högtiderna i Petersstolen till en, som de ursprungligen hade varit); införlivande av avskaffandet av 4 festliga oktaver och 9 högtiders vakor och andra förändringar gjorda av påven Pius XII; och modifiering av rubriker speciellt för högtidliga högmässor.

Den 4 december 1963 dekreterade Andra Vatikankonciliet i kapitel II i sin konstitution om den heliga liturgin Sacrosanctum Concilium :

[D]en rit av mässan ska revideras ... riterna ska förenklas, vederbörlig omsorg tas för att bevara deras innehåll. Delar som med tiden kom att dupliceras, eller tillkommit med liten fördel, ska utelämnas. Andra delar som lidit förlust genom historiens olyckor ska återställas till den kraft som de hade under de heliga fädernas dagar, som kan tyckas nyttiga eller nödvändiga. Bibelns skatter ska öppnas mer överdådigt så att en rikare mat kan tillhandahållas de troende vid Guds ords bord ... En lämplig plats kan tilldelas folkspråket i mässor som firas med folket. .. nattvard under båda slagen kan beviljas när biskoparna anser det lämpligt ... som till exempel till de nyvigda i mässan för sin heliga vigning, till de nybekände i mässan för sitt religiösa yrke och till de nyvigda döpt i mässan som följer efter deras dop...

Instruktionen Inter Oecumenici av den 26 september 1964 inledde tillämpningen till mässan av de beslut som rådet hade fattat mindre än ett år tidigare. Tillstånd gavs för användning, endast i mässan som firades med folket, av det folkliga språket, särskilt i de bibliska läsningarna och de återinförda Bönerna för de troende, men, "tills hela mässans ordinarie har reviderats", i sångerna (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei och ingångs-, offertorget och nattvardsantifonerna) och i de delar som involverade dialog med folket och i Fader vår, som folket nu kunde recitera helt tillsammans med präst. De flesta biskopskonferenser godkände snabbt interimistiska folkspråksöversättningar, i allmänhet olika från land till land, och efter att ha fått dem bekräftat av den Heliga stolen publicerade de dem 1965. Andra ändringar inkluderade utelämnandet av Psalm 43 (42) i början av mässan och Sista evangelium i slutet, som båda påven Pius V först hade infogat i Missalet (som tidigare har varit privata böner som sägs av prästen i sakristian), och Leonine böner av påven Leo XIII . Mässans kanon , som fortsatte att reciteras tyst, förvarades på latin.

Tre år senare gav instruktionen Tres abhinc annos av den 4 maj 1967 tillåtelse för användning av folkspråket även i mässans kanon, och tillät det att sägas hörbart och till och med delvis skanderas; folkspråket kunde användas även vid mässa som firades utan att folket var närvarande. Användningen av maniplen gjordes frivillig, och vid tre ceremonier där kappan tidigare var den obligatoriska klädseln kunde kasubelen användas istället.

Påven Paul VI fortsatte med att implementera rådets direktiv och beordrade med den apostoliska konstitutionen Missale Romanum den heliga torsdagen den 3 april 1969 att publicera en ny officiell upplaga av det romerska missalet, som publicerades (på latin) 1970.

Motstånd mot de senaste revideringarna av liturgin

Vissa traditionella katoliker förkastar i större eller mindre utsträckning de ändringar som gjorts sedan 1950. Ingen förespråkar att återgå till den ursprungliga (1570) formen av liturgin, även om vissa kanske önskar ett återupprättande av dess form innan Pius X:s revidering av rubrikerna i 1911. Vissa är kritiska till 1955 års förändringar i liturgin på palmsöndagen och påsktriduumet och i den liturgiska kalendern (se påven Pius XII:s allmänna romerska kalender ), och använder istället den allmänna romerska kalendern som 1954 . Andra accepterar 1955 års ändringar av Pius XII, men inte påven Johannes XXIII. Återigen använder andra, i enlighet med bemyndigandet från påven Benedikt XVI i Summorum Pontificum , missalet och kalendern som det var 1962. De hävdar att många av de ändringar som gjordes i liturgin 1955 och framåt till stor del var ett verk av liturg Annibale Bugnini , som traditionalister säger var mer intresserad av innovation än bevarandet av kyrkans apostoliska traditioner .

Några av dem hävdar att, till skillnad från tidigare reformer, representerade revideringen av 1969-1970 som ersatte den tridentinska mässan med påven Paul VI:s mässa ett stort brott med det förflutna. De anser att innehållet i den reviderade liturgin är, i katolska termer, allvarligt bristfälligt och defekt; somliga menar att det är misshagligt för Gud och att ingen katolik bör delta i det.

När en preliminär text av två av avsnitten i det reviderade Missal publicerades 1969, samlade ärkebiskop Marcel Lefebvre (som senare bildade Society of Saint Pius X ) en grupp på tolv teologer, som under hans ledning skrev en studie av texten . De uppgav att den "representerar, både som helhet och i dess detaljer, en slående avvikelse från den katolska mässteologin som den formulerades i session 22 av konciliet i Trent". Kardinal Alfredo Ottaviani , en före detta prefekt för den heliga kongregationen för trosläran, stödde denna studie med ett brev av den 25 september 1969 till påven Paulus VI. Kardinal Antonio Bacci undertecknade samma brev. Den kritiska studien blev känd som " The Ottaviani Intervention ". Kardinal Ottaviani förklarade därefter skriftligen att han inte hade tänkt att hans brev skulle offentliggöras, och att påven Paulus VI:s doktrinära utläggning, den 19 november och 26 november 1969, av den reviderade liturgin i dess definitiva form innebar att "ingen kan vara genuint skandaliseras längre". Jean Madiran , kritiker av Vatikanen II och grundare-redaktör av den franska tidskriften Itinéraires , hävdade att detta brev på bedrägligt sätt presenterades för den äldre och redan blinda kardinal för hans underskrift av hans sekreterare, Monsignor (och blivande kardinal) Gilberto Agustoni , och att Agustoni avgick kort därefter. Detta påstående förblir obevisat, och Madiran själv var inte ett ögonvittne till det påstådda bedrägeriet.

Från 1960-talet och framåt har västländer upplevt en minskning av mässnärvaron (i USA, från 75 % av katolikerna 1958 till 25 % 2002). Samma länder såg en nedgång i seminarieregistreringarna och i antalet präster (i USA, från 1 575 vigningar 1954 till 450 2002), och en allmän urholkning av tron ​​på den katolska trons doktriner. Motståndare till revideringen av mässliturgin hävdar, med åberopande av opinionsundersökningsbevis till sitt stöd, att revideringen bidrog till denna nedgång. Andra, som bland annat pekar på det faktum att det globalt finns fler präster och seminarister nu än tidigare år (1970 fanns det 72 991 stora seminarister världen över, 2002 var det 113 199, en ökning med 55 %, vid en tidpunkt, då den globala befolkningen ökade med 64 %), tyder dock på att den uppenbara nedgången av katolsk praxis i väst beror på sekularismens och liberalismens allmänna inflytande på västerländska samhällen snarare än på utvecklingen inom kyrkan . I USA har dock traditionella katolska församlingar vuxit sedan 2007 även om det totala katolska närvaron fortsätter att minska.

Påvarnas attityder sedan andra Vatikankonciliet

Påven Paulus VI

Efter införandet av Paulus VI:s mässa 1969-1970, gav Heliga stolen ett betydande antal tillstånd för användningen av den tidigare liturgin. Till exempel krävdes inte äldre präster att byta till att fira den nya formen. I England och Wales tilläts enstaka firande av den tridentinska mässan i kraft av vad som blev känt som " Agatha Christie indult" . Det fanns dock ingen allmän världsomspännande rättslig ram som tillät firandet av riten. Efter uppkomsten av den traditionella katolska rörelsen på 1970-talet, avböjde påven Paul VI enligt uppgift att liberalisera dess användning ytterligare med motiveringen att den hade blivit en politiskt laddad symbol förknippad med opposition mot hans politik.

Påven Johannes Paulus II

År 1984 skickade Heliga stolen ett brev känt som Quattuor abhinc annos till presidenterna för världens biskopskonferenser . Detta dokument gav stiftsbiskopar befogenhet att på vissa villkor tillåta firandet av den tridentinska mässan för präster och lekmän som begärde det. År 1988, efter bannlysningen av ärkebiskop Marcel Lefebvre och fyra biskopar som han hade vigt, utfärdade påven ytterligare ett dokument, en motu proprio känd som Ecclesia Dei , som sade att "respekt måste överallt visas för känslorna hos alla dem som är knuten till den latinska liturgiska traditionen". Påven uppmanade biskoparna att ge "en bred och generös tillämpning" till bestämmelserna i Quattuor abhinc annos , och inrättade den påvliga kommissionen Ecclesia Dei för att övervaka relationerna mellan Rom och traditionella katoliker.

Påvestolen själv beviljade tillstånd att använda den tridentinska mässan till ett betydande antal präster och prästerliga sällskap, såsom St. Peters prästerliga broderskap , Institutet för Kristus, kungens suveräne präst , och den personliga apostoliska administrationen av Saint John Mary Vianney .

Påven Benedikt XVI

Som kardinal ansågs Joseph Ratzinger ha ett särskilt intresse för liturgin och som positiv till mässan före Vatikanen II. Han kritiserade det oberäkneliga sättet på vilket många präster, i motsats till den officiella politiken, firade post-Vatikanen II. form.

I september 2006 etablerade den påvliga kommissionen Ecclesia Dei Institute of the Good Shepherd , som består av tidigare medlemmar av Society of St. Pius X , i Bordeaux, Frankrike, med tillstånd att använda den tridentinska liturgin. Detta steg möttes av visst missnöje från franska präster, och trettio präster skrev ett öppet brev till påven. I enlighet med sin tidigare policy avvisade Society of St Pius X flytten.

Efter upprepade rykten om att användningen av den tridentinska mässan skulle liberaliseras, utfärdade påven en motu proprio kallad Summorum Pontificum den 7 juli 2007, tillsammans med ett medföljande brev till världens biskopar. Påven förklarade att "det romerska missalet som förkunnades av Paulus VI är det vanliga uttrycket för lex orandi (bönelagen) i den katolska kyrkan av den latinska riten. Icke desto mindre har det romerska missalet som förkunnats av St. Pius V och återutgivet av St. Johannes XXIII är att betrakta som ett extraordinärt uttryck för samma 'Lex orandi'". Han uppgav vidare att "1962 års missal ... aldrig juridiskt upphävdes". Han ersatte med nya regler de av Quattuor Abhinc Annos om användningen av den äldre formen: i huvudsak överlåts tillstånd för att använda 1962 års blankett för församlingsmässor och de som firas vid offentliga tillfällen såsom ett bröllop från den lokala biskopen till den präst som ansvarar för en kyrka, och "alla präster av den latinska riten" får använda 1962 års romerska missal i "Mässor firas utan folket", en term som inte utesluter närvaro av andra tillbedjare, lekmän eller präster. Medan förfrågningar från grupper av katoliker som vill använda den tridentinska liturgin i församlingsmässor ska behandlas av församlingsprästen (eller kyrkans rektor) snarare än, som tidigare, av den lokala biskopen, sade påven och kardinal Darío Castrillón att biskoparnas auktoritet därigenom inte undergrävs.

Påve Francis

Påven Franciskus släppte den 16 juli 2021 ett apostoliskt brev Motu Proprio , Traditionis custodes , om användningen av den romerska liturgin före reformen 1970. I Traditionis custodes säger påven "de liturgiska böcker som förkunnades av Saint Paul VI och Saint Johannes Paulus II, i enlighet med dekreten från Vatikankonciliet II, är det unika uttrycket för den romerska ritens lex orandi" . Han begränsade också kraftigt användningen av Tridentine-mässan.

Påven Franciskus tillade att det är den lokala biskopens exklusiva behörighet att godkänna användningen av 1962 års romerska missal i hans stift, enligt riktlinjerna från Apostoliska stolen.

Påven Franciskus uttryckte till världens biskopar i sitt brev som åtföljde motu proprio att det finns ett behov av att "i rätt tid" för de som är knutna till mässan 1962 att återvända till firandet av Paul VI:s mässa.

I juni 2022 utfärdade påven Franciskus ett apostoliskt brev med titeln "Desiderio Desideravi", där han förklarade att han inte trodde att 1962 års missal var vägen framåt för kyrkan, och insisterade på att kyrkan inte kunde "gå tillbaka till den rituella form som rådsfäderna sökte behovet av att reformera”.

Presentera föreskrifter och praxis

Ytterligare information: Förberedande riter efter andra Vatikankonciliet

Reglerna i Traditionis custodes föreskriver att:

• Biskopen i stiftet är ensam myndighet att besluta om firandet av mässan enligt 1962 års romerska missal får äga rum i hans stift. Han måste följa följande normer:
  • Biskopen måste bestämma platser och tider då mässan enligt 1962 års rubriker får äga rum. Detta kan inte förekomma inom församlingskyrkor , och biskopen kan inte heller bygga nya personliga församlingar tillägnade mässfirandet enligt 1962 års missal.
  • Biskopen måste se till att de befintliga samhällena som firar mässa enligt 1962 års rubriker är effektiva för den andliga tillväxten av hans folk, och han har möjlighet att återkalla tillstånden som ges till dessa samhällen. Han får inte godkänna inrättandet av nya grupper som samlas för att fira enligt 1962 års romerska missal.
  • Biskopen bör utse en präst att fungera som ombud för själavården av de grupper av troende som är knutna till 1962 års liturgiska riter. Prästen måste förstå Missalet från 1962 väl, måste vara väl bevandrad i kyrkligt latin och måste uppvisa pastoral välgörenhet och en önskan om kyrklig gemenskap.
• Präster vigda före publiceringen av Traditionis custodes (16 juli 2021) som firade mässa enligt 1962 års missal innan publiceringen av Traditionis custodes bör begära tillstånd från biskopen i stiftet att fortsätta att fira mässa enligt 1962 års rubriker.
• Präster som vigs efter publiceringen av Traditionis custodes måste lämna in en formell begäran till biskopen i stiftet för att få tillstånd att fira mässa enligt 1962 års romerska missal. Biskopen måste sedan rådfråga den heliga stolen innan biskopen ger tillstånd till prästen.
• Skriftläsningarna i en mässa som firas enligt 1962 års missal ska förkunnas i folkmun enligt den översättning som godkänts av respektive biskopskonferens.
• Gemenskaper som tillhör institut för vigt liv och sällskap för apostoliskt liv som använder 1962 års missal för konventuellt eller "gemenskapsfirande" i sina oratorier faller under behörigheten för Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life , som har befogenhet att bevilja och återkalla tillstånd att fira mässa enligt 1962 års Missal.

Motu proprio Traditionis custodes upphäver alla tidigare normer, instruktioner, tillstånd och seder som inte överensstämmer med den.

I december 2021 utfärdades ytterligare restriktioner och riktlinjer av Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments i form av en Responsa ad dubia:

• om en icke- församlingskyrka , oratorium eller kapell inte kan hittas för en grupp att samlas för att fira mässan enligt 1962 års missal, kan stiftsbiskopen be påvestolen om tillstånd att använda en församlingskyrka, men mässan bör inte vara anges i församlingsschemat och när en icke-församlingskyrka, oratorium eller kapell blir tillgänglig, dras tillståndet att fira mässan i församlingskyrkan in.
• Stiftsbiskopen är endast bemyndigad att ge tillstånd till personliga församlingar tillägnade firandet av 1962 års missal, för att kunna fira sakramenten dop , försoning , äktenskap och extrema salv enligt den romerska ritualen före Vatikanen II .
• Stiftsbiskopen har inte behörighet att ge tillstånd till användningen av Pontificale Romanum (det påvliga missalet) utfärdat 1962. Detta innebär också att heliga ordens och konfirmationens sakrament endast får firas i form efter Vatikanen II.
• För att en präst ska få tillstånd att fira mässan enligt Missal 1962, måste han erkänna giltigheten och legitimiteten av concelebration och får inte vägra att fira vid stiftets Chrism-mässa .
• Inga folkliga lektioner får publiceras som återger läsningscykeln från 1962 års rit.
• Fakulteten att fira enligt 1962 års missal, som beviljats ​​av en stiftsbiskop till en präst, är begränsad till det stiftets territorium.
• Diakoner och instiftade präster som deltar i mässfirandet enligt 1962 års missal, måste ha tillstånd av stiftsbiskopen för att göra det.
• En präst som har beviljats ​​fakulteter att fira 1962 års missal får inte fira både mässan enligt 1962 års missal och missalen efter Vatikanen II samma dag.

I december 2021, i en intervju med National Catholic Register , upprepade Arthur Roche , prefekten för kongregationen som ansvarar för genomförandet av Traditionis custodes , påven Franciskus uttalande att mässan enligt Missalet som förkunnades av Paulus VI och Johannes Paulus II. , är "det unika uttrycket för den romerska ritens lex orandi". Roche betonade också att "liturgin aldrig bara är en fråga om personlig smak eller preferens" och att lex orandi "bestäms av kyrkan och inte enskilda medlemmar". Roche uppgav också att det var en eftergift att fortsätta att tillåta firandet av mässan enligt den tridentinska formen och att främjandet av den tridentinska mässan har "begränsats".

I februari 2022 beviljades det prästerliga brödraskapet i Saint Peter , ett sällskap av apostoliskt liv tillägnad firandet av den traditionella liturgin, fullt tillstånd att fira den traditionella mässan, breviariet, sakramenten och det påvliga missalet. Tillståndet är begränsat till Broderskapets kyrkor och oratorier, om inte den lokala ordinarie ger tillstånd för broderskapets präster att fira någon annanstans i Stiftet, med undantag för privata mässor.

Se även

• Ad orientem (riktning prästen står, i motsats till Versus populum )
• Nattvardstallrik
• Lista över samhällen som använder Tridentine-mässan
• Pre-tridentinsk mässa
• Heligt språk
• Western Rite ortodoxi

Vidare läsning

•   Woods, Thomas E., Sacred Then and Sacred Now: The Return of the Old Latin Mass (Roman Catholic Books, 2008 ISBN 978-0-9793540-2-1 )
•   Hull, Geoffrey, The Banished Heart: Origins of Heteropraxis in the Catholic Church , 1995, rpt. T&T Clark/Continuum, London 2010. ISBN 9780567442208
•   Aillet, Marc, Den gamla mässan och den nya: förklarar motu proprio Summorum Pontificum av påven Benedikt XVI (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-362-3 )
•   Jungmann, Joseph, The Mass Of The Roman Rite : Dess Origins and Development (Missarum Sollemnia) , volym 1, (Christian Classics 1951- ISBN 0-87061-166-6 )

externa länkar

Fullständiga texter av tridentinska romerska missaler

• 1962 typisk utgåva av det romerska missalet. Noggrant återgiven, men endast i svart och vitt. 78 Mb.
• 1920 typisk utgåva av det romerska missalet, med högtider uppdaterade till slutet av 1920-talet Arkiverad 2020-03-01 på Wayback Machine
• Missale Romanum utgiven av Pustet, 1894 (typisk upplaga 1884)
• Roman Missal, publicerad av Pustet, 1862 (typisk upplaga 1634, uppdaterad till 1862)
• Missale Romanum, 1577, (typisk upplaga 1570)

Texter av delar av Tridentine Missal (efter 1604)

• Engelsk översättning av Ritus servandus in celebratione Missae Archived 2008-04-12 at the Wayback Machine (The 1962 Missal lämnade denna text oförändrad, men fullständigt reviderade Rubricae generales Missalis Romani. Den engelska texten, med titeln "Rubrics of the Missale Romanum 1962" , är faktiskt en översättning av Ritus servandus , inte av Rubricae generales .)
• Ordinary of the 1962 Roman Missal with MP3 Audio of Latin Text Archivered 2008-04-12 at the Wayback Machine (latinsk text med engelsk översättning)
• Ordinary of the Mess, med engelsk översättning på sacred-texts.com (Texten presenteras som den i 1962 års upplaga, men stavningen av latinet, t.ex. "coelum", "quotidianum", användning av bokstaven J, visar att , bortsett från infogningen av "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" i mässans kanon, är det egentligen texten från 1920, identisk med texten från 1962 förutom stavning och denna insättning)
• Ordinary of the Mass, med engelsk översättning Arkiverad 2013-05-13 på Wayback Machine (Också den här texten presenteras som den för 1962 års upplaga, men är samma hybridtext som på föregående sida)
• Ordinarie mässan termin för termin, med grammatiska anteckningar inom text och med engelsk översättning ( 1920 års text, med "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" insatt i Canon)
• FX Lasance, The New Roman Missal (1942) (ett handmissal för de troende)
• Det romerska missalet anpassat till användningen av lekmän från Missale Romanum med rubriska ändringar av påven Pius X 1913
• A Manual of Prayers for the Catholic Laity: The Official Prayerbook of the Catholic Church (1896) Officiell bänkmissalett antagen för amerikanska katoliker av det tredje plenarrådet i Baltimore .
• The Catholic's Vade Mecum: A Select Manual of Prayers for Daily Use En engelsk katolsk bönbok och missalett publicerad 1850.
• Roman Missal for the Use of the Laity på engelska och delvis på latin, publicerat i London 1806. Dess mässkanon inkluderar omnämnandet, vid namn, av kungen.
• The Saint John Fisher Missale Text och plainchant of the Order of Messal och andra delar av 1962 års romerska missal (t.ex. söndagar och första och andra klass högtider), interpolerade med element som tagits bort från det romerska missalet efter 1900 men fortfarande används i många platser, och med material från källor som det engelska Sarum Missal före 1570 , material som alltså aldrig ingick i Missalet som godkänts av påven Pius V (se Introduktion ).

Historia

• Quo primum , tillkännagivande av det romerska missalet från 1570 (påven Pius V)
• Cum santissimum , offentliggörande av 1604 års romerska missal (påven Clement VIII) Arkiverad 2013-09-27 på Wayback Machine
• Si quid est , tillkännagivande av 1634 års romerska missal (Påve Urban VIII) Arkiverad 2013-09-27 på Wayback Machine
• Apostolisk konstitution Missale Romanum , som tillkännager 1970 års romerska missal (påven Paul VI)

Jämförelse med icke-romerska västerländska riter och användningar

• Tridentinska mässan jämfört med den lyonesiska, braganiska, dominikanska, kartusiska, karmelitiska, ambrosiska och mozarabiska
• Den antika liturgin av Church of England, enligt användningen av Sarum, Bangor, York & Hereford och den moderna romerska liturgin arrangerad i parallella kolumner Tridentine Ordinary of the Mess och Canon jämfört med den medeltida engelska användningen av Sarum , Bangor, York och Hereford.