Johannes Döparen

helgon

Johannes Döparen
Titian - St John the Baptist in the Desert - WGA22807.jpg
Johannes Döparen , av Tizianus
profet
Född
c. 1:a århundradet f.Kr. Herodian Tetrarchy , Romarriket
dog
c. 30 e.Kr. Machaerus , Herodian Tetrarchy , Romarriket
Vördad i Kristendom (alla samfund som vördar helgon ), islam , drusisk tro , bahá'í tro , mandaeism
Kanoniserad Pre-Congregation
Stor helgedom
Fest
Attribut Röd martyr , kamelskinnsrock, kors, lamm, rulla med orden "Ecce Agnus Dei -" , tallrik med eget huvud , hälla vatten ur händerna eller pilgrimsmussla
Beskydd Se Åminnelse

Johannes Döparen ( ca 1:a århundradet f.Kr. – ca 30 e.Kr. ) var en romersk född judisk missionspredikant som var verksam i området vid Jordanfloden i början av 1:a århundradet e.Kr. Han är också känd som Johannes föregångaren i kristendomen , Johannes Dopparen i vissa baptistiska kristna traditioner och profeten Yahya i islam . Han kallas ibland alternativt för Johannes döparen .

Johannes nämns av den romersk-judiske historikern Josephus och han är vördad som en viktig religiös figur inom kristendomen, islam, bahá'í-tron , drusernas tro och mandaeismen , i den senare där han anses vara den sista och mest vitala profeten. Han anses vara en Guds profet av alla ovannämnda trosriktningar och är hedrad som ett helgon i många kristna samfund . Enligt Nya testamentet förutsåg Johannes en messiansk gestalt som var större än han själv, och evangelierna framställer Johannes som Jesu föregångare eller föregångare . Jesus själv identifierar Johannes som " Elia som ska komma", vilket är en direkt referens till Malakis bok (Malaki 4:5), som har bekräftats av ängeln som tillkännagav Johannes födelse till sin far, Sakarja . Enligt Lukasevangeliet var Johannes och Jesus släktingar.

Vissa forskare hävdar att Johannes tillhörde essenerna, en semiasketisk judisk sekt som förväntade sig en messias och praktiserade rituellt dop . Johannes använde dopet som den centrala symbolen eller sakramentet för sin pre-messianska rörelse. De flesta bibelforskare är överens om att Johannes döpte Jesus , och flera berättelser från Nya testamentet rapporterar att några av Jesu tidiga anhängare tidigare hade varit efterföljare till Johannes.

Enligt Nya testamentet dömdes Johannes till döden och halshöggs därefter av Herodes Antipas omkring år 30 e.Kr. efter att Johannes tillrättavisat honom för att ha skilt sig från sin fru Phasaelis och sedan olagligt bröllop Herodias , hustru till hans bror Herodes Filip I. Josefus nämner också Johannes i Judarnas antikviteter och uppger att han avrättades på order av Herodes Antipas i fästningen vid Machaerus .

Johannes Döparens predikan av Pieter Bruegel den äldre , 1566

Anhängare av Johannes fanns långt in på 2:a århundradet e.Kr., och några utropade honom för att vara messias. I modern tid är anhängarna av Johannes Döparen mandéerna, en forntida etnoreligiös grupp som tror att han är deras största och sista profet.

Evangeliska berättelser

Se även: Jesu dop och halshuggning av Johannes döparen
Salome får det avhuggna huvudet av Johannes Döparen, Onorio Marinari , 1670-talet

Johannes döparen nämns i alla fyra kanoniska evangelierna och det icke-kanoniska evangeliet om nasaréerna . De synoptiska evangelierna ( Mark , Matteus och Lukas ) beskriver Johannes som döper Jesus; i Johannesevangeliet drar många slutsatsen att detta finns i Johannes 1:32.

I Mark

Markusevangeliet introducerar Johannes som en uppfyllelse av en profetia från Jesajas bok (i själva verket en sammanblandning av texter från Jesaja, Malaki och Andra Moseboken ) om en budbärare som skickas i förväg och en röst som ropar i öknen. John beskrivs som att han bär kläder av kamelhår och lever på gräshoppor och vild honung . Johannes förkunnar omvändelsens dop för syndens förlåtelse och säger att en annan kommer efter honom som inte kommer att döpa med vatten utan med den helige Ande.

Halshuggning av Johannes Döparen av Massimo Stanzione , 1635

Jesus kommer till Johannes och blir döpt av honom i floden Jordan. Berättelsen beskriver hur Jesus, när han stiger upp ur vattnet, ser himlarna öppna och den helige Ande sänka sig över honom "som en duva", och han hör en röst från himlen som säger: "Du är min Son, den älskade; med dig jag är väl nöjd".

Senare i evangeliet finns en redogörelse för Johannes död. Det inleds av en händelse där tetrarken Herodes Antipas , när han hör berättelser om Jesus, föreställer sig att detta är Johannes Döparen som har uppväckts från de döda. Den förklarar sedan att Johannes hade tillrättavisat Herodes för att han gifte sig med Herodias , ex-fru till hans bror (här heter Filip). Herodias kräver att han avrättas, men Herodes, som "gillade att lyssna" på Johannes, är ovillig att göra det eftersom han fruktar honom, eftersom han vet att han är en "rättfärdig och helig man".

Berättelsen beskriver sedan hur Herodias icke namngivna dotter dansar inför Herodes, som är nöjd och erbjuder henne allt hon ber om i gengäld. När flickan frågar sin mamma vad hon ska begära, blir hon tillsagd att kräva Johannes Döparens huvud. Motvilligt beordrar Herodes att Johannes skall halshuggas, och hans huvud levereras till henne, på hennes begäran, på en tallrik. Johannes lärjungar tar bort kroppen och begraver den i en grav.

Det finns ett antal svårigheter med denna passage. Evangeliet hänvisar till Antipas som "Kung" och Herodias ex-make heter Filip, men han är känd för att ha kallats Herodes . Även om formuleringen tydligt antyder att flickan var dotter till Herodias, beskriver många texter henne som "Herodes dotter, Herodias". Eftersom dessa texter är tidiga och betydelsefulla och läsningen är " svår ", ser många forskare detta som den ursprungliga versionen, ändrad i senare versioner och i Matteus och Lukas. Josefus säger att Herodias hade en dotter som hette Salome.

Forskare har spekulerat om historiens ursprung. Eftersom det visar tecken på att ha skrivits på arameiska, vilket Mark uppenbarligen inte talade, har han sannolikt fått det från en palestinsk källa. Det finns en mängd olika åsikter om hur mycket faktiskt historiskt material det innehåller, särskilt med tanke på de påstådda sakfelen. Många forskare har sett historien om Johannes arresterad, avrättad och begravd i en grav som en medveten förebild om Jesu öde.

I Matteus

Johannes Döparen predikar , ca. 1665 , av Mattia Preti

Berättelsen om Matteusevangeliet börjar med samma modifierade citat från Jesaja, och flyttar materialet från Malaki och Exodus till senare i texten, där det citeras av Jesus. Beskrivningen av Johannes är möjligen hämtad direkt från Markus ("klädsel av kamelhår med ett läderbälte om midjan, och hans mat var gräshoppor och vild honung"), tillsammans med tillkännagivandet om att en skulle komma som skulle döpa med den helige Ande "och eld". I Matteus bok kommer sedan Jesus till Johannes för att bli döpt, men Johannes invänder eftersom han inte är värdig eftersom Jesus är den som ger dopet i Anden.

Till skillnad från Markus beskriver Matteus Johannes som kritisk till fariséerna och sadducéerna och som att han predikar "himlens rike är nära" och en "kommande dom".

Matteus förkortar berättelsen om halshuggningen av Johannes, och lägger till två element: att Herodes Antipas vill ha Johannes död, och att döden rapporteras till Jesus av hans lärjungar. Matteus tillvägagångssätt är att flytta fokus bort från Herodes och till Johannes som en prototyp av Jesus. Där Markus låter Herodes döda Johannes motvilligt och på Herodias' insisterande beskriver Matteus honom som att han vill ha Johannes död.

I Lukas och Apostlagärningarna

Huvudartikel: Johannes Döparens födelse
Jesu Kristi dop , av Piero della Francesca , ca. 1448–50

Lukasevangeliet lägger till en redogörelse för Johannes barndom, och presenterar honom som den mirakulösa sonen till Sakarias , en gammal präst, och hans hustru Elisabet , som hade passerat klimakteriet och därför inte kunde få barn. Enligt denna berättelse förutsades Johannes födelse av ängeln Gabriel för Sakarias medan han utförde sina funktioner som präst i Jerusalems tempel. Eftersom han beskrivs som en präst av Abijas och Elisabets bana som en av Arons döttrar , skulle detta göra Johannes till Arons ättling på både sin fars och mors sida. På grundval av denna redogörelse placerade den katolska såväl som den anglikanska och lutherska liturgiska kalendrarna högtiden för Johannes Döparens födelse den 24 juni, sex månader före jul.

Elisabet beskrivs som en "släkting" till Maria, Jesu mor, i Lukas 1:36. Det finns inget omnämnande av ett familjeförhållande mellan Johannes och Jesus i de andra evangelierna, och Raymond E. Brown har beskrivit det som "av tvivelaktig historicitet ". Géza Vermes har kallat den "konstgjord och utan tvekan Lukas skapelse". De många likheterna mellan Lukasevangeliets berättelse om Johannes födelse och Gamla testamentets berättelse om Samuels födelse tyder på att Lukas berättelse om Jesu tillkännagivande och födelse är utformad efter Samuels.

Post-nativity

Unikt för Lukasevangeliet, Johannes Döparen undervisar uttryckligen om välgörenhet, döper skatteindrivare och ger råd till soldater.

Texten nämner kort att Johannes är fängslad och senare halshuggen av Herodes, men Lukasevangeliet saknar berättelsen om en styvdotter som dansar för Herodes och ber om Johannes huvud.

Apostlagärningarna skildrar några lärjungar till Johannes som blir efterföljare till Jesus, en utveckling som inte rapporteras av evangelierna förutom det tidiga fallet med Andreas , Simon Petrus bror.

I Johannesevangeliet

Det fjärde evangeliet beskriver Johannes Döparen som "en man sänd från Gud" som "inte var ljuset", utan "kom som ett vittne, för att vittna om ljuset, för att alla genom honom skulle tro". Johannes bekräftar att han inte är Kristus eller Elia eller "profeten" när judiska präster och fariséer frågar honom; istället beskrev han sig själv som "rösten av en som gråter i vildmarken".

Vid litterär analys är det tydligt att John är "vittnaren och biktfadern par excellence ", särskilt när man jämför med figurer som Nikodemus .

Matthias Grünewald , detalj av Isenheim-altartavlan

Jesu dop är underförstått men inte avbildat. Till skillnad från de andra evangelierna är det Johannes själv som vittnar om att ha sett "Anden komma ner från himlen som en duva och vila över honom". Johannes tillkännager uttryckligen att Jesus är den "som döper med den helige Ande" och Johannes bekänner till och med en "tro att han är Guds Son" och "Guds lamm".

Johannesevangeliet rapporterar att Jesu lärjungar döpte och att en debatt bröt ut mellan några av Johannes lärjungar och en annan jude om rening. I denna debatt argumenterade Johannes för att Jesus "måste bli större", medan han (Johannes) "måste bli mindre."

Johannesevangeliet påpekar sedan att Jesu lärjungar döpte fler än Johannes. Senare berättar evangeliet att Jesus betraktade Johannes som "en brinnande och lysande lampa, och du var villig att glädja dig en stund i hans ljus".

Jämförande analys

Alla fyra evangelierna startar Jesu tjänst i samband med att Johannes döparen dyker upp. Simon J. Joseph har hävdat att evangeliet degraderar den historiska Johannes genom att bara måla honom som en profetisk föregångare till Jesus, medan hans tjänst faktiskt kompletterade Jesu.

Jesajas profetia

Även om Markusevangeliet antyder att Johannes Döparens ankomst är uppfyllelsen av en profetia från Jesajas bok , citerade orden ("Jag ska sända min budbärare före dig, som ska bereda din väg - en röst av en som kallar i öknen, 'Bedd väg för Herren, gör raka stigar för honom'") är faktiskt en sammansättning av texter från Jesaja , Malaki och Andra Moseboken . (Matthew och Luke släpper den första delen av referensen.)

Jesu dop

Evangelierna skiljer sig åt när det gäller detaljerna i dopet. I Markus och Lukas ser Jesus själv himlen öppna och hör en röst tilltala honom personligen och säga: "Du är min älskade son, du skänker mig stor glädje". De klargör inte om andra såg och hörde dessa saker. Även om andra händelser där "rösten kom från himlen" är nedtecknade där det för folkmassornas skull hördes hörbart, sade Johannes i sitt vittnesbörd att han såg anden komma ner "ur himlen" (Joh. 12:28–30, Johannes 1:32).

I Matteus vänder sig inte rösten från himlen till Jesus personligen, utan säger istället "Detta är min älskade son, i vilken jag har välbehag."

I Johannesevangeliet ser Johannes Döparen själv anden komma ned som en duva och vittna om upplevelsen som bevis på Jesu status.

Johannes kunskap om Jesus

Johannes kunskap om Jesus varierar mellan evangelierna. I Markusevangeliet predikar Johannes om en kommande ledare, men visar inga tecken på att inse att Jesus är denna ledare. I Matteus känner Johannes dock omedelbart igen Jesus och Johannes ifrågasätter hans egen värdighet att döpa Jesus. I både Matteus och Lukas skickar Johannes senare ut lärjungar för att fråga Jesus om hans status och frågar "Är du den som ska komma, eller ska vi leta efter en annan?" I Lukas är Johannes en familjär släkting till Jesus vars födelse förutsades av Gabriel. I Johannesevangeliet ser Johannes Döparen själv anden komma ned som en duva och han predikar uttryckligen att Jesus är Guds Son.

John och Elia

Se även: Matteus 3:4

Evangelierna varierar i sin skildring av Johannes förhållande till Elia . Matteus och Markus beskriver Johannes klädsel på ett sätt som påminner om beskrivningen av Elia i 2 Kungaboken 1:8, som också bar ett hårplagg och ett läderbälte. I Matteus lär Jesus uttryckligen att Johannes är "Elia som skulle komma" (Matteus 11:14 – se även Matteus 17:11–13); många kristna teologer har uppfattat detta som att Johannes var Elias efterträdare. I Johannesevangeliet förnekar Johannes Döparen uttryckligen att han är Elia. I berättelsen om tillkännagivandet i Lukas visar sig en ängel för Sakarias, Johannes far, och säger till honom att Johannes "kommer att vända många av Israels söner till Herren, deras Gud", och att han kommer att gå ut "i ande och kraft av Elias."

Följande jämförelsetabell är främst baserad på New International Version (NIV) engelska översättningen av Nya Testamentet. Berättelsen om Flavius ​​Josephus i Antiquities of the Jews översattes av William Whiston.

Matthew Mark Lukas – Apostlagärningarna John Josefus
Prolog Lukas 1:5–80 Joh 1:6–18
Departement Matteus 3:1–17 Markus 1:4–11
  • Johannes döparen predikade för människor och döpte dem i Jordan.
  • Johannes döparen döpte Jesus.
 Lukas 3:1–22; Apostlagärningarna 1:5, 1:21–22, 10:37–38, 11:16, 13:24–25, 18:25, 19:3–4
  • Johannes döparen predikade för människor och döpte dem i Jordan.
  • Johannes döparen döpte Jesus.
 Johannes 1:19–42, 3:22–36, 4:1
  • Johannes döparen predikade för människor och döpte dem i Jordan. Han förnekade att han var Messias .
  • Det är oklart om Johannes Döparen döpte Jesus eller inte. Han insisterade på att Jesus var överlägsen: Son / Guds lamm .
  • Två av Johannes Döparens lärjungar – inklusive Andreas – hoppade av till Jesus på Johannes eget insisterande.
  • Johannes döparen döpte i Enon/Salim innan han arresterades. Hans lärjungar berättade för honom att Jesus var framgångsrik; Johannes godkände Jesus som sin överordnade och Guds Son.
  • Jesus hörde ryktet om att han var mer framgångsrik än Johannes.
 Judiska antikviteter 18. 5. 2.
  • Johannes Döparen predikade för människor och döpte dem.
Fängelse Matteus 11:2–7, 14:6–12
  • Johannes döparen kritiserade kung Herodes Antipas för att ha gift sig med sin brors ex-fru Herodias .
  • Johannes Döparen arresterades därför av Herodes Antipas.
  • Johannes Döparen, i fängelset, fick höra om Jesu gärningar och skickade några lärjungar för att fråga om Jesus var den efterlängtade. Jesus räknade upp hans under och sa: 'Välsignad är den som inte förkastar mig'. Lärjungarna återvände till Johannes Döparen.
  • Herodes ville döda Johannes, men var rädd för folket.
  • Johannes döparen avrättades genom halshuggning av Herodes Antipas på begäran av Herodias dotter . Hans lärjungar begravde hans kvarlevor och berättade för Jesus.
Markus 1:14, 6:17–29
  • Johannes Döparen kritiserade kung Herodes Antipas för att ha gift sig med sin brors ex-fru Herodias.
  • Johannes Döparen arresterades därför av Herodes Antipas.
  • Herodias ville att Johannes skulle dödas, men Herodes Antipas skyddade Johannes eftersom han visste att Johannes var en rättvis och helig man.
  • Johannes döparen avrättades genom halshuggning av Herodes Antipas på begäran av Herodias dotter. Hans lärjungar begravde hans kvarlevor.
 Lukas 3:19–20, 7:18–25, 9:9
  • Johannes Döparen kritiserade kung Herodes Antipas för att ha gift sig med sin brors ex-fru Herodias och andra ondska.
  • Johannes Döparen arresterades därför av Herodes Antipas.
  • Johannes Döparen [i fängelse?] hörde om Jesu gärningar (i Kapernaum och Nain ), skickade 2 lärjungar för att fråga om Jesus var den efterlängtade. Jesus räknade upp hans under och sa: 'Välsignad är den som inte förkastar mig.' Lärjungarna återvände till Johannes Döparen.
  • [inga avrättningsmotiv nämnts]
  • Johannes Döparen avrättades genom halshuggning av Herodes Antipas.
 Johannes 3:24
  • [inget gripande motiv nämns]
  • Johannes Döparen arresterades.
  • [inga avrättningsmotiv nämnts]
  • [ingen avrättning nämns]
 Judiska fornminnen 18. 5. 2.
  • Johannes Döparen fick ett stort anhängare.
  • Herodes Antipas fruktade att den mycket populära Johannes Döparen skulle hetsa sina anhängare att starta ett uppror mot hans styre.
  • Därför lät han arrestera och fängsla Johannes döparen i Macherus .
  • Herodes Antipas lät senare avrätta Johannes Döparen "för att förhindra allt ofog han kunde orsaka, och inte föra sig själv i svårigheter".
Epilog Matteus 14:1–6
  • Ordet om Jesu mirakel spreds.
  • Herodes Antipas drog slutsatsen att Jesus faktiskt var Johannes Döparen som hade uppstått från de döda.
 Markus 6:14–16
  • Ordet om Jesu mirakel spreds; vissa människor trodde att Jesus faktiskt var Johannes Döparen som hade uppstått från de döda, andra trodde att han var Elia , andra trodde att han var som en profet från det förflutna.
  • Herodes Antipas höll med dem som sa att Jesus faktiskt var Johannes Döparen uppstånden från de döda.
 Lukas 9:7–9
  • Ordet om Jesu mirakel spreds; vissa människor trodde att Jesus faktiskt var Johannes Döparen som hade uppstått från de döda, andra trodde att han var Elia, ytterligare andra att en gammal profet hade uppstått.
  • Herodes Antipas trodde inte att Jesus var Johannes Döparen, utan måste vara någon annan.
 Johannes 5:30–38
  • Jesus sa att hans påståenden var tillförlitliga, eftersom han visste att Johannes Döparens vittnesbörd om Jesus var tillförlitligt, även om Jesus inte behövde mänskligt vittnesbörd.

Johannes 10:40–42

  • Berättaren förringar Johannes Döparens gärningar i jämförelse med Jesus, och hävdar att Johannes vittnesbörd om Jesus hade övertygat många människor att tro på Jesus.
 Judiska antikviteter 18. 5. 2.
  • Vissa judar trodde att Gud senare förstörde Herodes Antipas armé som ett straff, eftersom han orättvist hade avrättat Johannes Döparen.

I Josefus' judarnas antikviteter

En redogörelse för Johannes Döparen finns i alla bevarade manuskript av judarnas antikviteter (bok 18, kapitel 5, 2) av Flavius ​​Josephus (37–100):

Nu trodde några av judarna att förintelsen av Herodes [Antipas] här kom från Gud, och att det mycket rättvist, som ett straff för vad han gjorde mot Johannes, kallades Baptisten: ty Herodes dödade honom, som var en god man , och befallde judarna att utöva dygd, både vad gäller rättfärdighet mot varandra och fromhet mot Gud, och så att komma till dop; Ty att tvätten [med vatten] skulle vara behaglig för honom, om de använde den, inte för att avskaffa [eller förlåtelse] för vissa synder [endast], utan för att rena kroppen. antar fortfarande att själen var grundligt renad i förväg av rättfärdighet. När nu [många] andra kom i folkmassa omkring honom, ty de blev mycket rörda [eller glada] över att höra hans ord, Herodes, som fruktade att det stora inflytande som Johannes hade över folket skulle lägga det i hans makt och benägenhet att uppväcka ett uppror, (ty de verkade beredda att göra vad som helst han skulle råda), ansåg att det var bäst, genom att döda honom, att förhindra alla olyckor han kunde orsaka, och inte föra sig själv i svårigheter, genom att skona en man som kunde göra honom ångra det när det skulle vara för sent. Följaktligen sändes han en fånge, av Herodes misstänkta humör, till Macherus , slottet som jag tidigare nämnde, och blev där avrättad. Nu hade judarna en åsikt att förstörelsen av denna armé sändes som ett straff mot Herodes och ett tecken på Guds misshag mot honom.

Enligt denna passage fick avrättningen av Johannes skulden för det nederlag som Herodes led. Vissa har hävdat att detta ställe indikerar att Johannes dog nära tiden för förstörelsen av Herodes armé år 36 e.Kr. Men i ett annat ställe säger Josefus att slutet av Herodes äktenskap med Aretas dotter (efter vilken Johannes dödades) var bara början på fientligheterna mellan Herodes och Aretas, som senare eskalerade in i striden.

Bibelforskaren John Dominic Crossan skiljer mellan Josephus' berättelse om Johannes och Jesus och säger: "Johannes hade monopol, men Jesus hade franchise." För att bli döpt, skriver Crossan, gick en person bara till John; för att stoppa rörelsen behövde man bara stoppa John (därför slutade hans rörelse med hans död). Jesus bjöd in alla att komma och se hur han och hans följeslagare redan hade accepterat Guds regering, gått in i den och levt i den. En sådan kommunal praxis var inte bara för honom själv, utan kunde överleva utan honom, till skillnad från Johns rörelse.

Nabi Yahya-moskén , den traditionella begravningsplatsen för Johannes Döparen, i Sebastia , nära Nablus

Reliker

Se även: Halshuggning av Johannes döparen § Reliker

Matteus 14:12 skriver att "hans lärjungar kom och tog bort [Johannes] kropp och begravde den." Teologen Joseph Benson hänvisar till en övertygelse om att de lyckades göra det eftersom "det verkar som om kroppen hade kastats över fängelsets väggar, utan begravning, förmodligen på order av Herodias."

Johannesklostret i vildmarken

Hans huvuds öde

Vad som blev av Johannes Döparens huvud är svårt att avgöra. Forntida historiker Josephus , Nicephorus och Symeon Metaphrates antog att Herodias lät begrava den i fästningen Machaerus .

En ortodox kristen tradition hävdar att huvudet efter begravningen upptäcktes av Johannes anhängare och fördes till Oljeberget, där det två gånger begravdes och upptäcktes, varvid de senare händelserna gav upphov till den ortodoxa festen av det första och andra fyndet av huvudet av Johannes Döparen . Andra författare säger att den begravdes i Herodes palats i Jerusalem; där hittades den under Konstantins regeringstid och togs därifrån i hemlighet till Emesa (moderna Homs, i Syrien) , där den gömdes, platsen förblev okänd i flera år, tills den manifesterades genom uppenbarelse 452, en händelse som firades i Ortodoxa kyrkan som det tredje fyndet .

Johannes Döparens helgedom i Umayyad-moskén , som påstås hysa Johannes Döparens huvud

Två katolska kyrkor och en moské hävdar att de har Johannes Döparens huvud: Umayyadmoskén i Damaskus ( Syrien ) ; kyrkan San Silvestro i Capite , i Rom ; och Amiens-katedralen i Frankrike (den franske kungen skulle ha låtit ta den från det heliga landet efter det fjärde korståget ). Ett fjärde påstående görs av Residenz-museet i München, Tyskland, som förvarar en relikvieskrin som innehåller vad Wittelsbach- härskarna i Bayern trodde var Saint Johns huvud.

Högerhands reliker

En Kolkata- armenier kysser Johannes Döparens hand i Chinsurah .

Ett ortodoxt kristet kloster i Cetinje , Montenegro , och den katolska katedralen i Siena , i Italien , hävdar båda att de har Johannes Döparens högra arm och hand, med vilken han döpte Jesus. Enligt den katolska redogörelsen påven Pius II 1464 vad som identifierades som Johannes Döparens högra arm och hand till katedralen i Siena. Donationsstadgan identifierar reliken som "den välsignade Johannes Döparens arm. Och detta är själva armen som döpte Herren." Reliken visas på högaltaret i Sienakatedralen årligen i juni.

Topkapi-palatset i Istanbul påstår sig ha Johns högra pekfinger.

Olika reliker och traditioner

Vänster hand – St. John the Baptist Church of Chinsurah (Indien)

Helgonets vänstra hand påstås ha bevarats i den armeniska apostoliska kyrkan St. John i Chinsurah, Västbengalen , i Indien, där den varje år på "Chinsurah Day" i januari välsignar de armeniska kristna i Calcutta .

Halshuggningsduk

St Johns halshuggningsduk, tyget som täckte hans huvud efter hans avrättning, sägs förvaras i Aachen-katedralen i Tyskland.

Historiska Armenien

Saint Karapet Monastery , där armenisk tradition säger att hans kvarlevor lades till vila av Gregory the Illuminator

Enligt armenisk tradition skulle kvarlevorna av Johannes Döparen någon gång ha överförts av Gregorius Illuminator till Saint Karapet Armenian Monastery .

Bulgarien

2010 upptäcktes ben i ruinerna av en bulgarisk kyrka i St. John the Forerunner-klostret (4:e–1600-talen) på Svartahavsön Sveti Ivan ( Saint John) och två år senare, efter DNA- och radiotestning av kol bevisade att benen tillhörde en man från Mellanöstern som levde på 1:a århundradet e.Kr., sa vetenskapsmän att kvarlevorna kunde tänkas ha tillhört Johannes Döparen. Resterna, som finns i ett relikvarium, förvaras för närvarande i Sts. Kyrillos och Methodius katedral i Sozopol .

Egypten

Johannes Döparens grav i ett koptiskt kloster i Nedre Egypten . Sankt Johannes Döparens ben sades ha hittats här.

En krypta och reliker som sägs vara Johannes och nämns i 1000- och 1500-talsmanuskript, upptäcktes 1969 under restaureringen av kyrkan St. Macarius vid klostret Saint Macarius den store i Scetes , Egypten .

Den koptiska kristna ortodoxa kyrkan gör också anspråk på att hålla relikerna av Johannes Döparen. Dessa finns i ett kloster i Nedre Egypten mellan Kairo och Alexandria. Det är möjligt, med tillstånd från munkarna, att se den ursprungliga graven där kvarlevorna hittades. [ citat behövs ] [ förtydligande behövs ]

Nagorno-Karabach

Ytterligare reliker påstås vara bosatta i Gandzasar-klostrets katedral av St. Johannes Döparen, i Nagorno-Karabach . [ citat behövs ]

Påstådd vänster fingerben

Benet av en av Johannes Döparens vänstra fingrar sägs vara på Nelson-Atkins Museum of Art i Kansas City, Missouri . Den hålls i en monstrans i gotisk stil gjord av förgyllt silver som går tillbaka till 1300-talets Niedersachsen .

Halifax, England

Ett annat obskyrt påstående hänför sig till staden Halifax i West Yorkshire, Storbritannien, där baptistens huvud, som skyddshelgon för staden, syns på det officiella vapnet. En legend (bland andra) baserar etymologin för stadens ortnamn på "halig" (heligt) och "fax" (hår), och hävdar att en relik av huvudet eller ansiktet av Johannes Döparen en gång fanns i staden .

Religiösa åsikter

Kristendomen

Evangelierna beskriver Johannes Döparen som att ha haft en specifik roll förordnad av Gud som föregångare eller föregångare till Jesus , som var den förutsagda Messias . Nya testamentets evangelier talar om denna roll. I Lukas 1:17 hänvisas till Johannes roll som att vara "att vända fädernas hjärtan till barnen och de olydiga till de rättfärdigas vishet; att förbereda ett folk som är berett för Herren." I Lukas 1:76 som "du skall gå inför Herrens ansikte för att bereda hans vägar" och i Lukas 1:77 som "att ge kunskap om frälsning åt sitt folk genom deras synders förlåtelse."

Det finns flera passager i Gamla testamentet som tolkas av kristna som profetiska om Johannes Döparen i denna roll. Dessa inkluderar ett avsnitt i Malakis bok som hänvisar till en profet som skulle "bereda Herrens väg":

Se, jag skall sända min budbärare, och han skall bereda vägen inför mig; och Herren, som ni söker, skall plötsligt komma till sitt tempel, förbundets budbärare, som ni har lust i; se, han skall komma, säger HERREN Sebaot .

— Malaki 3:1

Också i slutet av nästa kapitel i Malaki 4:5–6 står det:

Se, jag skall sända dig profeten Elia innan Herrens stora och fruktansvärda dag kommer : och han skall vända fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till deras fäder, så att jag inte kommer och slå jorden med en förbannelse.

Judarna på Jesu tid förväntade sig att Elia skulle komma före Messias; ja, vissa nutida judar fortsätter att invänta Elias ankomst också, som i profeten Elias bägare i påskens Seder . Det är därför lärjungarna frågar Jesus i Matteus 17:10: "Varför säger då de skriftlärda att Elias först måste komma?" Lärjungarna får sedan veta av Jesus att Elia kom i Johannes Döparens person,

Jesus svarade: "Visst kommer Elia och ska återställa allt. Men jag säger er: Elia har redan kommit, och de kände inte igen honom, utan har gjort mot honom allt de ville. På samma sätt Människosonen kommer att lida av deras händer." Då förstod lärjungarna att han talade med dem om Johannes Döparen.

— Matteus 17:11–13 (se även 11:14: "...om du är villig att acceptera det, är han Elia som skulle komma.")

Dessa ställen tillämpas på Johannes i de synoptiska evangelierna . Men där Matteus specifikt identifierar Johannes Döparen som Elias andliga efterträdare, är Markus och Lukas evangelier tysta om saken. Johannesevangeliet säger att Johannes Döparen förnekade att han var Elia .

Detta var Johannes vittnesbörd när judarna i Jerusalem sände präster och leviter för att fråga honom vem han var. Han förnekade inte, utan bekände fritt: "Jag är inte Kristus." De frågade honom: "Vem är du då? Är du Elia?" Han sa: "Det är jag inte." "Är du profeten?" Han svarade: "Nej."

— Johannes 1:19–21

Inflytande på Paul

Många forskare tror att det fanns kontakt mellan den tidiga kyrkan under den apostoliska tidsåldern och det som kallas " Qumran - Essenska samfundet". Dödahavsrullarna hittades vid Qumran, som majoriteten av historiker och arkeologer identifierar som en essensisk bosättning . Johannes Döparen tros ha varit antingen essener eller "associerad" med samhället i Khirbet Qumran. Enligt Apostlagärningarnas bok träffade Paulus några "Johannes lärjungar" i Efesos .

Katolsk kyrka

Johannes Döparens födelse , Cappella Tornabuoni

Den katolska kyrkan firar heliga Johannes döparen på två högtidsdagar:

Enligt Frederick Holweck , vid besöket av den heliga jungfru Maria till sin mor Elizabeth, som berättas i Lukas 1:39–57, hoppade Johannes, när han kände närvaron av sin Jesus, vid Marias ankomst, i sin mors sköte. ; han blev sedan renad från arvsynden och fylld av Guds nåd. I hennes avhandling av bön inkluderar Saint Catherine av Siena ett kort bråk med djävulen angående hennes kamp på grund av att djävulen försöker locka henne med fåfänga och smicker . När hon talar i första person, svarar Catherine till Djävulen med följande ord:

[...] förödmjukelse av dig själv, och du svarade Djävulen med dessa ord: "Underbar som jag är! Johannes Döparen syndade aldrig och blev helgad i sin moders sköte. Och jag har begått så många synder [...]"

— Katarina av Siena , A Treatise of Prayer , 1370.

östlig kristendom

Serbo-bysantinsk fresk från Gračanica-klostret , Kosovo , ca. 1235

De östliga katolska kyrkorna och östortodoxa troende tror att Johannes var den siste av Gamla testamentets profeter , och tjänade därmed som en bro mellan den perioden av uppenbarelse och det Nya förbundet . De lär också att Johannes, efter sin död, steg ner till Hades och där återigen predikade att Jesus Messias skulle komma, så han var Kristi föregångare i döden som han hade varit i livet. Östra katolska och ortodoxa kyrkor kommer ofta att ha en ikon av Johannes Döparen på en hedersplats på ikonostasen, och han nämns ofta under gudstjänsterna . Varje tisdag under hela året tillägnas hans minne.

Den östortodoxa kyrkan minns Sankt Johannes föregångaren på sex separata högtidsdagar, listade här i den ordning som de inträffar under kyrkoåret ( som börjar den 1 september):

Utöver ovanstående är det den 5 september firandet av Zacharias och Elizabeth , Saint Johns föräldrar.

Den rysk-ortodoxa kyrkan uppmärksammar den 12 oktober som överföringen av föregångarens högra hand från Malta till Gatchina (1799).

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga lär ut att modern uppenbarelse bekräftar den bibliska berättelsen om Johannes och gör också kända ytterligare händelser i hans tjänst. Enligt denna tro blev Johannes "förordnad av Guds ängel" när han var åtta dagar gammal "för att störta judarnas rike" och för att förbereda ett folk för Herren. Sista dagars heliga tror också att "han döptes medan han var barndom".

Joseph Smith sa: "Låt oss komma in i Nya testamentets tid – så många prisar alltid Herren och hans apostlar. Vi kommer att börja med Johannes Döparen. När Herodes påbud gick ut för att förgöra de små barnen, var Johannes ungefär sex månader äldre än Jesus, och kom under detta helvetespåbud, och Sakarias lät hans mor ta honom upp i bergen, där han växte upp på gräshoppor och vild honung. När hans far vägrade att avslöja hans gömställe och som tjänstgörande överstepräst i templet det året, dräptes på Herodes order, mellan verandan och altaret, som Jesus sa."

Susquehannaflodens strand nära Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania , som en uppstånden varelse för Joseph Smith och Oliver Cowdery den 15 maj 1829 och vigde dem till det aronska prästadömet . Enligt kyrkans dispensationella syn på religionshistoria har Johannes ämbete verkat i tre tidsutdelningar: han var den siste av profeterna under Mose lag; han var den förste av Nya testamentets profeter; och han sändes för att återställa det aronska prästadömet i våra dagar ( tidernas fullhet) . Sista dagars heliga tror att Johannes tjänst förutsades av två profeter vars lärdomar ingår i Mormons bok : Lehi och hans son Nephi .

Enhetskyrkan

Enhetskyrkan lär att Gud avsåg att Johannes skulle hjälpa Jesus under hans offentliga tjänst i Judeen. I synnerhet borde Johannes ha gjort allt som stod i hans makt för att övertyga det judiska folket om att Jesus var Messias. Han skulle bli Jesu huvudlärjunge och Johannes lärjungar skulle bli Jesu lärjungar. Tyvärr följde inte Johannes Jesus och fortsatte sitt eget sätt att döpa människor. Dessutom förnekade Johannes också att han var Elia när han frågades av flera judiska ledare, vilket motsäger Jesus som sa att Johannes var Elia som skulle komma. Många judar kunde därför inte acceptera Jesus som Messias eftersom Johannes förnekade att han var Elia, eftersom profetens framträdande var en förutsättning för Messias ankomst som det står i Malaki 4:5. Enligt Unification Church, "var Johannes Döparen i positionen att representera Elias fysiska kropp, vilket gjorde sig identisk med Elia ur deras uppdragssynpunkt."

Enligt Matteus 11:11 sa Jesus att "ingen har uppstått som är större än Johannes Döparen." Men när han hänvisade till att Johannes blockerade vägen för judarnas förståelse av honom som Messias, sa Jesus "men den som är minst i himmelriket är större än han." Johannes misslyckande med att följa Jesus blev det främsta hindret för fullgörandet av Jesu uppdrag.

Syrisk-egyptisk gnosticism

Bland de tidiga judisk-kristna gnostikerna ansåg ebioniterna att Johannes, tillsammans med Jesus och Jakob den rättfärdige – som de alla vördade – var vegetarianer. Epiphanius av Salamis skriver att den här gruppen hade ändrat sitt Matteusevangelium – idag känt som Ebioniternas evangelium – för att ändra var Johannes äter "gräshoppor" för att läsa "honungskakor" eller " manna ".

Mandaeism

Del av en serie om
Mandaeism
Darfash - Mandaean cross.svg
Profeter
Namn på anhängare
Skrifter
Präster
Andra viktiga siffror
Ritualer
Rituell mat och dryck
Övningar
Objekt och symboler
Kosmologi
Festivaler
Platser
Böner
Religionsportal

Johannes döparen, eller Yuhana Maṣbana ( klassisk mandaisk : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , bokstavligen   "Johannes döparen" Iuhana Maṣbana ) anses vara den största profeten i Mandaeans . Mandaeans refererar också till honom som Yuhana bar Zakria (Johannes, Sakarias son). Han spelar en stor roll i deras religiösa texter som Ginza Rabba och Mandaean Book of John . Mandéer tror att de härstammar direkt från Johannes ursprungliga lärjungar, men de tror inte att deras religion började med Johannes och spårade sin tro tillbaka till deras första profet Adam. Enligt mandaeismen var Johannes en stor lärare, en nasoraian och förnyare av tron. John är en budbärare av ljus ( nhura ) och sanning ( kushta ) som hade kraften till helande och full gnosis ( manda ). Mandaean texter gör det mycket tydligt att tidiga mandaeans var extremt lojala mot John och såg honom som en profetisk reformator av den gamla mandaeiska/israelitiska traditionen. Forskare som Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Jorunn J. Buckley och Şinasi Gündüz [ tr ] tror att mandéerna sannolikt har en historisk koppling till Johannes ursprungliga lärjungar. Mandaeans tror att John var gift, med sin fru som heter Anhar, och hade barn.

Enišbai ( Elisabeth ) nämns som mor till Johannes döparen i kapitlen 18, 21 och 32 i den mandaiska Johannes bok .

Islam

Huvudartikel: Johannes Döparen i islam

Johannes döparen är känd som Yaḥyā ibn Zakariyā ( arabiska : يحيى بن زكريا ) i islam och är hedrad som profet . Han anses av muslimer ha varit ett vittne till Guds ord och en profet som skulle förebåda Jesu ankomst . Hans far Sakarja var också en islamisk profet. Islamisk tradition hävdar att Johannes träffade Muhammed på natten av Mi'raj , tillsammans med Jesus i den andra himlen. Johns historia berättades också för den abessiniske kungen under de muslimska flyktingarnas migration till Abessinien . Enligt Koranen var Johannes en som Gud sände frid på dagen då han föddes och dagen då han dog.

Koraniska omnämnanden

  Koranen hävdar att Johannes Döparen var den första som fick detta namn ( Koranen 19:7–10 ) men eftersom namnet Yoḥanan förekommer många gånger före Johannes Döparen, hänvisar denna vers antingen till islamisk forskarkonsensus om att "Yaḥyā" inte är samma namn som "Yoḥanan" eller till den bibliska redogörelsen för det mirakulösa namngivningen av Johannes, som förklarade att han nästan döptes till "Zacharias" (grekiska: Ζαχαρίας ) efter sin fars namn, eftersom ingen i hans far Zacharias släktlinje ( även känd som Zechariah ) hade fått namnet "John" ("Johanan"/"Yoannes") före honom.

I Koranen nämner Gud ofta Sakarias ständiga bön om en sons födelse . Sakarias hustru, omnämnd i Nya testamentet som Elisabet , var ofruktbar och därför verkade födelsen av ett barn omöjligt. Som en gåva från Gud fick Sakaria (eller Zakaria) en son som hette "Yaḥya" eller "John", ett namn speciellt valt för detta barn. I enlighet med Sakarias bön gjorde Gud Johannes och Jesus, som enligt exegetik föddes sex månader senare, förnya Guds budskap, som hade fördärvats och förlorats av israeliterna . Som Koranen säger:

(Hans bön besvarades): "O Zakariya! Vi ger dig goda nyheter om en son: Hans namn ska vara Yahya: ingen med det namnet har vi tilldelat utmärkelse tidigare."

Han sade: "O min Herre! Hur ska jag få en son, när min hustru är ofruktbar och jag har blivit alldeles förfallen från ålderdom?"

Han sa: "Så (det kommer att bli) din Herre säger, 'det är lätt för mig: jag skapade dig verkligen förut, när du inte var någonting!"

(Zakarya) sa: "O min Herre! ge mig ett tecken." "Ditt tecken", var svaret, "skall vara att du inte ska tala med någon på tre nätter."

— Koranen, sura 19 ( Maryam ), vers 7

Johannes uppmanades att hålla fast vid Skriften och fick visdom av Gud medan han fortfarande var barn. Han var ren och from och vandrade väl i Guds närvaro. Han var plikttrogen mot sina föräldrar och han var inte arrogant eller upprorisk. Johannes läsning och förståelse av skrifterna, när han bara var ett barn, överträffade till och med den för tidens största forskare. Muslimsk exegetik berättar att Jesus sände ut Johannes med tolv lärjungar, som predikade budskapet innan Jesus kallade sina egna lärjungar. Koranen säger:

"O Yaḥya! ta tag i boken med kraft": och Vi gav honom visdom även som ung,

— Koranen, sura 19 ( Maryam ), ayah 12

Johannes var en klassisk profet, som upphöjdes högt av Gud för hans djärva fördömande av allt som är synd. Dessutom talar Koranen om Johannes milda fromhet och kärlek och hans ödmjuka inställning till livet, för vilken han beviljades livets renhet:

Och fromhet som från Oss, och renhet: Han var from,

Och snäll mot sina föräldrar, och han var inte övermodig eller upprorisk.

Så frid över honom dagen då han föddes, dagen då han dör, och dagen då han kommer att uppstå till liv (igen)!

— Koranen, sura 19 ( Maryam ), ayah 13–15

John är också högt hedrad inom sufismen såväl som islamisk mystik , främst på grund av Koranens beskrivning av Johannes kyskhet och vänlighet. Sufier har ofta använt kommentarer till avsnitten om Johannes i Koranen, främst angående den av Gud givna gåvan "visdom" som han förvärvade i ungdomen såväl som hans paralleller med Jesus . Även om flera fraser som används för att beskriva Johannes och Jesus är praktiskt taget identiska i Koranen, är sättet de uttrycks på olika.

Druzisk utsikt

Druzen Maqam al-Nabi Yahya (Johannes Döparen) i As-Suwayda Governorate .

Druzisk tradition hedrar flera "mentorer" och "profeter", och Johannes döparen är hedrad som en profet . Druzer vördar Johannes Döparen och han anses vara en central figur inom druzismen . Druzer, liksom vissa kristna , tror att Elia (al- Khidr ) kom tillbaka som Johannes Döparen, eftersom de tror på reinkarnation och själens överföring.

Bahá'í-vy

Bahá'í -tron anser att Johannes har varit en Guds profet som liksom alla andra profeter sändes för att ingjuta kunskapen om Gud, främja enhet bland världens människor och visa människor det rätta sättet att leva. Det finns många citat i skrifterna av Bahá'u'lláh , grundaren av Bahá'í-tron , som nämner Johannes Döparen. Han betraktas av Bahá'ís som en mindre profet . Bahá'u'lláh hävdade att hans föregångare, Báb , var Johannes Döparens andliga återkomst. I sitt brev till påven Pius IX skrev Bahá'u'lláh:

O anhängare av Sonen! Vi har återigen sänt Johannes till er, och han har sannerligen ropat i Bayáns vildmark : O världens folk! Rengör dina ögon! Dagen då ni kan se den utlovade och nå honom har närmat sig! O anhängare av evangeliet! Förbered vägen! Dagen för den ärorika Herrens tillkomst är nära! Gör dig redo att gå in i kungariket. Så har det förordnats av Gud, Han som låter gryningen bryta.

Johannes tros ha haft den specifika rollen att förutsäga och bereda vägen för Jesus. När Bahá'u'lláh fördömde dem som hade 'vänt sig åt' från honom, jämförde Bahá'u'lláh dem med Johannes Döparens anhängare, som, sa han, "protesteerade mot Honom som var Anden (Jesus) och sa: 'Johannes utdelning har ännu inte tagit slut, varför har du kommit?'" Bahá'u'lláh trodde att Báb spelade samma roll som Johannes i att förbereda folket för sin egen ankomst. Som sådan hänvisar Bahá'u'lláh till Báb som 'Min föregångare', där föregångaren är en titel som kristna reserverar för Johannes Döparen. Bahá'is anser dock att Báb är en större profet ( Guds manifestation ) och har därför en mycket större ställning än Johannes Döparen. [ citat behövs ]

Stipendium

John ger sig ut i öknen, Giovanni di Paolo , 1454

Forskare som studerar Johannes Döparens förhållande till Jesus från Nasaret har kommenterat skillnaderna i deras respektive tillvägagångssätt.

James F. McGrath skriver "Under första hälften av 1900-talet fick mandéerna betydande uppmärksamhet från forskare i Nya testamentet som trodde att deras höga syn på Johannes Döparen kan betyda att de var ättlingar till hans lärjungar. Många historiker tror att Jesus från Nasaret var en lärjunge till Johannes Döparen innan han bröt sig loss för att bilda sin egen rörelse, och jag är benägen att hålla med."

L. Michael White säger att Johannes Döparen bör ses "...i första hand som en som krävde en återgång till en intensivt judisk fromhet [...] för att följa Herrens väg [...] för att göra sig själv ren... att ha rätt med Gud [...] Och det verkar vara så att han uppmanar till dop som ett tecken på återinvigning eller återrening av livet på ett typiskt judiskt sätt inför Gud."

John Dominic Crossan ser Johannes Döparen som en apokalyptisk eskatolog, vars budskap var att "Gud, mycket snart, överhängande, när som helst, kommer att sjunka ner för att utrota ondskan i denna värld i en sorts apokalyptisk fullbordan..." När Jesus säger att Johannes är den största personen som någonsin fötts på jorden, men den minsta i Guds rike är större än Johannes, det betyder att Jesus förändrar sin syn på Gud och Guds rike från det han har tagit från Johannes. För Crossan är Jesus en etisk eskatolog som ser "...kravet som Gud ställer på oss, inte oss på Gud så mycket som Gud på oss, att göra något åt ​​det onda i världen."

Michael H. Crosby, OFMCap. säger att det inte fanns "inga bibliska bevis som tydde på att Johannes Döparen någonsin blev en Jesu lärjunge." Han tror att Johannes uppfattning om vad en messias borde vara stod i kontrast till hur Jesus presenterade sig själv, och hindrade honom från att bli en Jesu lärjunge. Crosby säger, "en opartisk läsning lämnar oss med gestalten av Johannes Döparen som en reformistisk jude som också kan ha velat desperat bli troende men inte kunde bli övertygad om Jesu messiasskap..." Crosby anser att Johns effektivitet är en "föregångare" i att uppmuntra andra att följa Jesus som mycket minimal, eftersom skrifterna visar att endast två av hans egna efterföljare har blivit Jesu lärjungar.

Professor Candida Moss noterade att John och Jesus blir "de facto konkurrenter på den antika religiösa marknaden." Även efter att ha döpt Jesus följde Johannes inte Jesus utan upprätthöll en separat tjänst. Efter Johannes död var Jesu efterföljare tvungna att skilja honom från den avrättade profeten, "i motsats till den förhärskande idén att Jesus faktiskt var Johannes uppväckt från de döda." Moss refererar också till händelsen i Matteus 16 där lärjungar angav att några människor trodde att Jesus var Johannes Döparen.

Pastor Robert L. Deffinbaugh ser på att John skickade två av sina lärjungar för att fråga Jesus om han var Messias eller om någon annan skulle sökas eftersom baptisten utfärdade en offentlig utmaning eftersom budskapet presenterades för Jesus medan han var med en samlad skara. Deffinbaugh antyder att Johannes kan ha letat efter invigningen av Guds rike på ett mer dramatiskt sätt än vad Jesus presenterade, eftersom Johannes tidigare varnat för att "Messias skulle komma med eld." Jesus svarade genom att ange hans mirakelverk och lärdomar som i sig vittnade om hans identitet: "De blinda får syn, de lama går, de som har spetälska blir botade, de döva hör, de döda uppstår och de goda nyheterna predikas för de fattiga".

Harold W. Attridge håller med Crossan om att John var en apokalyptisk predikant. Attridge säger att de flesta samtida forskare skulle se idén om Johannes som "föregångaren" till Jesus som en konstruktion som utvecklats av den tidiga kyrkan för att hjälpa till att förklara förhållandet mellan de två. "För den tidiga kyrkan skulle det ha varit något av en pinsamhet att säga att Jesus, som i deras sinnen var överlägsen Johannes Döparen, hade blivit döpt av honom och därigenom förkunnat någon sorts underordning till honom, någon sorts lärjungeförhållande. till honom..."

Barbara Thiering ifrågasätter dateringen av Dödahavsrullarna och föreslår att Rättfärdighetens Lärare (Essernas ledare ) predikade en kommande brinnande dom, sa att "yxan läggs till trädets rötter", kallade människorna "huggormar", utövade dop . och bodde i Judéens öken. På grund av dessa skäl tror hon att det finns en stor möjlighet att rättfärdighetens lärare var Johannes Döparen.

I konst

Östortodoxa ikonen Johannes Döparen – öknens ängel ( Stroganovskolan , 1620-talet) Tretjakovgalleriet , Moskva

Tidig kristen konst

De tidigaste avbildningarna av Johannes återfinns i Kristi dop , en av de tidigaste scenerna från Kristi liv som ofta har avbildats i tidig kristen konst , och Johns långa, tunna, till och med magra och skäggiga gestalt är redan etablerad av 5:e århundradet. Endast han och Jesus visas konsekvent med långt hår från tidig kristen tid, då apostlarna i allmänhet har trimmade klassiska snitt; i själva verket är Johannes mer konsekvent avbildad på detta sätt än Jesus. [ citat behövs ]

Bysantinsk och östligt ortodox konst

I den bysantinska och senare östortodoxa konsten flankerar Johannes Döparen och den heliga jungfru Maria ofta Jesus på båda sidor. Sammansättningen av Deesis kom att ingå i varje östortodox kyrka, vilket fortfarande är fallet till denna dag. Här flankerar John och Theotokos (Maria "Gud-bäraren") en Kristuspantokrator och går i förbön för mänskligheten.

I ortodoxa ikoner har han ofta änglavingar, eftersom Markus 1:2 beskriver honom som en budbärare.

Västerländsk konst

Efter de tidigaste bilderna som visar Herrens dop följer de med Johannes visad som en asket som bär kamelhår, med en stav och rulla inskrivet (i västerländsk konst) "Ecce Agnus Dei", eller bär en bok eller maträtt med ett lamm på Det.

Baptisten visas mycket ofta på altartavlor designade för kyrkor tillägnade honom, där donatorn var uppkallad efter honom eller där det fanns någon annan beskyddarkoppling. Johannes Döparen är Florens skyddshelgon och har ofta avbildats i konsten i den staden, och förekommer också ofta i dopkyrkor , som mycket ofta är tillägnade honom . Större verk som föreställer Johannes Döparen kan hittas i dopkapellet i Florens , inklusive mosaikerna på valvet, bronsdörrarna av Andrea Pisano och det stora silveraltaret som nu finns i Museo dell'Opera del Duomo .

Johannes Döparen (till höger) med Kristusbarnet , i De heliga barnen med ett skal av Bartolomé Esteban Murillo

Ett antal berättande scener från hans liv visades ofta på predellan av altartavlor tillägnade Johannes, och andra miljöer, särskilt i fresker av Giotto för Peruzzi-kapellet i kyrkan Santa Croce , den stora serien i grisaille fresco i Chiostro dello Scalzo , som var Andrea del Sartos största verk, och den freskomålade Livet av Domenico Ghirlandaio i Tornabuoni-kapellet , allt i Florens. Det finns en annan viktig freskcykel av Filippo Lippi i Prato-katedralen . Dessa inkluderar de typiska scenerna: Bebådelsen till Sakarias ; Johns födelse; hans namn av sin far; visitationen ; _ Johns avresa till öknen; hans predikan i öknen; Kristi dop ; Johannes före Herodes; dansen av Herodes styvdotter, Salome ; hans halshuggning ; och Herodias Salomes dotter bär hans huvud på ett fat.

Hans födelse, som till skillnad från Jesu födelse gjorde det möjligt att visa en relativt välbärgad interiör i hemmet, blev alltmer populärt som ämne under senmedeltiden, med skildringar av Jan van Eyck i Turin-Milano-timmarna och Ghirlandaio i Tornabuonikapellet. bland de mest kända. Hans avrättning, en kyrklig festdag, visades ofta, och på 1400-talet blev scener som Salomes dans populära; ibland, som i en gravyr av Israhel van Meckenem , ligger konstnärens intresse tydligt i att visa livet på Herodes hov, givet samtida klädsel, lika mycket som helgonets martyrdöd. Avrättningen var vanligtvis av en svärdsman, med Johannes knäböjande i bön, Salome stod ofta bredvid med ett tomt fat, och Herodes och Herodias vid bordet i en genomskuren vy av en byggnad i bakgrunden.

Chef för Johannes Döparen på en tallrik, södra Nederländerna, ca. 1430 , ek

Salome som bar Johns huvud på ett fat blev också ett ämne för Power of Women- gruppen: ett nordligt renässansmode för bilder av glamorösa men farliga kvinnor ( Delilah , Judith och andra). Den målades ofta av Lucas Cranach den äldre och graverades av de små mästarna . När huvudet förs till bordet av Salome kan Herodes visas som förskräckt, om inte äcklad, men Herodias är vanligtvis inte det. Dessa bilder förblev populära in i barocken, med Carlo Dolci som målade minst tre versioner. Johannes predikande, i en landskapsmiljö, var ett populärt ämne i holländsk konst från Pieter Brueghel den äldre och hans efterföljare. Det isolerade motivet av det avhuggna huvudet, ofta på dess fat, var en frekvent bild, ofta i skulptur, från senmedeltiden och framåt, känd som Ioannes in disco (latin för "Johannes på en tallrik").

Som barn (i varierande ålder) visas han ibland från 1400-talet i familjescener ur Kristi liv som den heliga familjen , framställningen av Kristus , jungfruns bröllop och den heliga släktskapet . I Kristi dop var hans närvaro obligatorisk. Leonardo da Vincis två versioner av Virgin of the Rocks var inflytelserika när det gällde att etablera ett renässansmode för varianter av Madonna och Child som inkluderade John. Raphael målade i synnerhet många kompositioner av ämnet, som Alba Madonna , La belle jardinière , Garvagh Madonna , Madonna della seggiola och Madonna dell'Impannata , som är bland hans mest kända verk.

St John (höger) i Kristus i hans föräldrars hus av John Everett Millais , 1849–50

John visades också ofta av sig själv som tonåring eller vuxen, vanligtvis redan klädd i sin distinkta klänning och bar ett långt tunt träkors – ett annat tema influerat av Leonardo , vars tvetydiga sammansättning, med kamelskinnsklänningen, utvecklades av Raphael, Titian och Guido Reni bland många andra. Ofta åtföljs han av ett lamm, särskilt i de många tidiga nederländska målningar som behövde denna egenskap eftersom han bar normala kläder, eller en röd dräkt över ett inte särskilt tydligt markerat kamelskinn. Caravaggio målade ett särskilt stort antal verk som föreställer John, från minst fem till stor del nakna ungdomar som tillskrivits honom, till tre sena verk efter hans död – den stora avrättningen på Malta och två dystra Salomes med huvudet, ett i Madrid och ett i London .

Amiens katedral , som har ett av de påstådda huvudena för baptisten, har en biografisk sekvens i polykrom relief, från 1500-talet. Detta inkluderar avrättningen och bortskaffandet av helgonets kvarlevor, som enligt legenden brändes under avfällingen Julianus (300-talet) för att förhindra pilgrimsfärder.

En anmärkningsvärd prerafaelitisk skildring är Kristus i hans föräldrars hus av John Everett Millais . Här visas baptisten som barn, klädd i ett ländskydd av djurskinn, skynda in i Josefs snickarbutik med en skål med vatten för att tillsammans med Maria , Josef och Marias mor Anne lugna Jesu skadade hand. Konstnärsintresset fick en betydande återupplivning i slutet av 1800-talet med symbolistiska målare som Gustave Moreau och Puvis de Chavannes ( National Gallery, London). Oscar Wildes pjäs Salome illustrerades av Aubrey Beardsley , vilket gav upphov till några av hans mest minnesvärda bilder.

I poesi

Den italienska renässanspoeten Lucrezia Tornabuoni valde Johannes Döparen som en av de bibliska gestalter som hon skrev poesi på.

Han refereras också till i " The Love Song of J. Alfred Prufrock " av TS Eliot i strof 12 .

I musik

I film och tv

Johannes Döparen har medverkat i ett antal filmatiseringar av Jesu liv. Skådespelare som har spelat John är bland andra James D. Ainsley i From the Manger to the Cross (1912), Nigel De Brulier i Salome (1923), Alan Badel i Salome (1953), Robert Ryan i King of Kings (1961), Mario Socrate i Evangeliet enligt Matteus (1964), Charlton Heston i The Greatest Story Ever Told (1965), David Haskell i Godspell (1973), Michael York i Jesus of Nazareth (1977), Eli Cohen i Jesus (1979), Andre Gregory i The Last Temptation of Christ (1988), Christopher Routh i Mary, Mother of Jesus (1999), David O'Hara i Jesus (1999), Scott Handy i The Gospel of John (2003), Aidan McArdle i Judas ( 2004), Daniel Percival i Son of God (2014) och Abhin Galeya i Killing Jesus (2015).

Snapaka Yohannan ( Johannes Döparen ), en indisk film på Malayalam från 1963 som skildrar St. Johannes Döparens liv och hans död i händerna på Salome , Herodes Antipas och Herodias .

Åminnelse

Konfessionella festivaler

Kristna högtider förknippade med Johannes döparen och föregångaren firas vid olika dagar av olika samfund och är tillägnade hans befruktning, födelse och död , såväl som i samband med Jesu dop . Östkyrkan har högtidsdagar för att hitta hans huvud (första, andra och tredje fyndet), såväl som för hans föräldrar, Elisabet och Sakarja. I den rysk-ortodoxa kyrkan är det en festdag för överföringen av föregångarens högra hand från Malta till Gatchina.

Förening med sommarsolståndet

Johannesfesten sammanfaller nära med junisolståndet , även kallad midsommar på norra halvklotet. Den kristna heliga dagen är fastställd till den 24 juni; men i de flesta länder hålls festligheter mestadels kvällen innan, på Johannesafton. "I England kombineras 'Saint John's Tide' med ett midsommarfirande. Istället för datumet för sommarsolståndet valde de 24 juni. Detta kan bero på Baptistens egna ord, 'Han måste öka, men jag måste minska'. (Joh 3:30). Johannes syftade naturligtvis på Jesus. Johannes dag kommer vid den tidpunkt då solen börjar sjunka..."

Skyddshelgon och lokala festivaler

Huvudkategori: Johannesdagen

Mellanöstern

Katolsk kyrka på hans traditionella födelseplats i Ein Kerem

Johannes Döparens halshuggning sägs ha ägt rum i Machaerus , i centrala Jordanien.

Europa

Trästaty. Pietro Paolo Azzopardi, 1845, Xewkija .

I Storbritannien är Saint John beskyddare av Penzance , Cornwall . I Skottland är han skyddshelgon för Perth , som brukade vara känt som St. John's Toun of Perth. Huvudkyrkan i staden är fortfarande den medeltida Kirk of St. John the Baptist och stadens professionella fotbollsklubb heter St Johnstone FC

Natten mellan den 23 juni och den 24:e firas Saint John som skyddshelgon för Porto , den näst största staden i Portugal . En artikel från juni 2004 i The Guardian påpekade att "Portos Festa de São João är en av Europas livligaste gatufestivaler, men den är relativt okänd utanför landet".

Som skyddshelgon för den ursprungliga riddarorden av Hospital of Saint John, är han skyddshelgon för riddarnas hospitaller i Jerusalem, Malta , Florens , Cesena , Turin och Genua , Italien; samt Malta i dess helhet och Xewkija och Gozo på Malta, som minns honom med en stor fest på söndagen närmast den 24 juni. [ citat behövs ]

Amerika

Saint John the Baptist är skyddshelgon för Puerto Ricos samväldet och dess huvudstad, San Juan . År 1521 fick ön sitt formella namn, "San Juan Bautista de Puerto Rico", efter seden att döpa en stad med dess formella namn och det namn som Christopher Columbus ursprungligen hade gett ön. Namnen "San Juan Bautista" och "Puerto Rico" användes så småningom i hänvisning till både stad och ö, vilket ledde till en omvändning i terminologin av de flesta invånare, till stor del på grund av ett kartografiskt fel. År 1746 hade stadens namn ( "Puerto Rico" ) blivit det för hela ön, medan namnet på ön ( "San Juan Bautista" ) hade blivit stadens namn. Puerto Ricos officiella motto refererar också till helgonet: Joannes Est Nomen Eius . [ citat behövs ]

Han är också skyddshelgon för franska Kanada och Newfoundland . De kanadensiska städerna St. John's, Newfoundland (1497), Saint John, New Brunswick (1604) och Saint-Jean-sur-Richelieu, Quebec (1665), namngavs alla till hans ära. Hans festdag den 24 juni firas officiellt i Quebec som Fête Nationale du Québec och firades tidigare i Newfoundland som Discovery Day .

Han är också beskyddare av det romersk-katolska stiftet Charleston , som täcker hela South Carolina i USA .

Sydöstra Asien

Calamba, Laguna , Calumpit, Bulacan , Balayan och Lian i Batangas , Sipocot och San Fernando, Camarines Sur , Daet, Camarines Norte San Juan, Metro Manila , Tabuelan, Cebu och Jimenez, Misamis Occidental är bland flera platser i Filippinerna som vördar John som stadens eller stadens beskyddare. En vanlig praxis för många filippinska fester till hans ära är att bada och skölja ner människor till minne av Johns ikoniska handling. Seden liknar till sin form Songkran och Holi , och fungerar som ett lekfullt andrum från den intensiva tropiska värmen. Även om Quiapo-kyrkan i Manila är berömd för den svarta nasaréen , är den faktiskt tillägnad Saint John. [ citat behövs ]

Ordningar och sällskap

Baptistinerna är namnet på ett antal religiösa ordnar tillägnade Johannes Döparens minne .

Johannes döparen är den namngivande beskyddaren för riddarnas sjukhusherre , eller riddarna av Saint John.

Tillsammans med Johannes evangelisten hävdas Johannes Döparen som skyddshelgon av det broderliga samhället av fria och accepterade frimurare (mer känd som frimurarna).

Se även

Vidare läsning

  • Mandaean Book of John , En fullständig översättning med öppen tillgång, publicerad 2020, redigerad av Charles G. Häberl och James F. McGrath
  • Bellarmine, Robert (1902). "Tredje söndagen: Johannes Döparen" . Predikningar från latinerna . Benziger Brothers.
  • Friedrich Justus Knecht (1910). "Johannes Döparen, Kristi föregångare" . En praktisk kommentar till den heliga skrift . B. Herder.
  • Souvay, Charles Léon (1910). "S:t Johannes Döparen" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.

Anteckningar

Citat

Källor

Böcker om Johannes Döparen

Ikonografi

  •   Hall, James, Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art , 1996 (2nd edn.), John Murray, ISBN 0719541476

Islamisk syn

  •   Rippin, A. "Yahya b. Zakariya". I PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (red.). Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
  • JCL Gibson, Johannes Döparen i muslimska skrifter , i MW , xlv (1955), 334–345

Passager i Koranen

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_the_Baptist&oldid=1141620999 "