Nicolas Malebranche

Den pastor Nicolas Malebranche CO
Född	( 1638-08-06 ) 6 augusti 1638 Paris , kungariket Frankrike
dog	13 oktober 1715 (1715-10-13) (77 år gammal) Paris, kungariket Frankrike
Alma mater	Universitetet i Paris ( Collège de la Marche och Collège de Sorbonne )
Epok	1600-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Rationalism Cartesianism Augustinianism Occasionalism
Huvudintressen	Metafysik , epistemologi
Anmärkningsvärda idéer	St. Augustinus och Descartes filosofier , occasionalism , ontologism , teodicé , vision i Gud , begriplig förlängning
Influenser René Descartes , St. Augustine , Thomas av Aquino
Influerad David Hume , Leibniz , George Berkeley , Giambattista Vico , Montesquieu , J.-J. Rousseau , Joseph de Maistre , John Henry Newman , Louis Gabriel Ambroise de Bonald , Louis Lavelle , Jacob Bernoulli , Alain Badiou , Augusto Del Noce

Nicolas Malebranche CO ( / m æ lˈbrɒnʃ 6 augusti 1638 – 13 oktober 1715 ) , oratorisk / mal- BRONSH franska : [nikɔla malbʁɑ̃ʃ] ; var en fransk katolsk präst och rationalistisk filosof . I sina verk försökte han syntetisera tanken på St. Augustine och Descartes , för att visa Guds aktiva roll i alla aspekter av världen. Malebranche är mest känd för sina doktriner om vision i Gud , occasionalism och ontologism .

Biografi

Tidiga år

Malebranche föddes i Paris 1638, det yngsta barnet till Nicolas Malebranche, sekreterare till kung Ludvig XIII av Frankrike , och Catherine de Lauzon, syster till Jean de Lauson , en guvernör i Nya Frankrike . På grund av en missbildad ryggrad fick Malebranche sin grundutbildning av en privatlärare. Han lämnade hemmet vid sexton års ålder för att studera filosofi vid Collège de la Marche , och därefter för att studera teologi vid Collège de Sorbonne , båda högskolor från universitetet i Paris . Han lämnade så småningom Sorbonne, efter att ha avvisat skolastik , och gick in i Oratoriet 1660. Där ägnade han sig åt kyrkohistoria , lingvistik , Bibeln och verk av Saint Augustine . Malebranche vigdes till präst 1664.

År 1664 läste Malebranche först Descartes ' Treatise on Man , en redogörelse för människokroppens fysiologi . Malebranches biograf, fader Yves André, rapporterade att Malebranche var influerad av Descartes bok eftersom det gjorde det möjligt för honom att se den naturliga världen utan aristotelisk skolastik . Malebranche tillbringade nästa decennium med att studera kartesianism .

Filosofisk karriär

Åren 1674–75 publicerade Malebranche de två volymerna av sitt första och mest omfattande filosofiska arbete. Med titeln Angående sökandet efter sanningen. I vilken behandlas det mänskliga sinnets natur och den användning som måste göras av den för att undvika fel i vetenskapen ( franska : De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l' homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences ), lade boken grunden till Malebranches filosofiska rykte och idéer. Den handlade om orsakerna till mänskliga misstag och hur man undviker sådana misstag. Viktigast av allt, i den tredje boken, som diskuterade ren förståelse, försvarade han ett påstående om att de idéer genom vilka vi uppfattar objekt existerar i Gud.

Malebranches första kritiker var abbé Simon Foucher , som attackerade Search redan innan dess andra volym hade publicerats. Malebranche svarade i ett kort förord ​​som lades till den andra volymen, och sedan, i 1678 års tredje upplaga, lade han till 50 % till bokens redan avsevärda storlek med en sekvens av (så småningom) sjutton förklaringar . Dessa svarade på ytterligare kritik, men de utökade också de ursprungliga argumenten och utvecklade dem på nya sätt. I den tionde förklaringen introducerade Malebranche till exempel sin teori om "förståelig förlängning", en enda arketypisk idé om förlängning i vilken idéerna om alla särskilda typer av kroppar kunde lösas gemensamt. I andra lade Malebranche större tonvikt än han tidigare gjort på sin tillfälliga redogörelse för orsakssamband, och särskilt på hans påstående att Gud handlade till största delen genom "allmänna vilja" och endast sällan, som i fallet med mirakel, genom " särskilda vilja".

Malebranche utvidgade denna sista punkt 1680 när han publicerade Treatise on Nature and Grace . Här gjorde han det tydligt att de allmänna lagarna genom vilka Gud reglerade sitt beteende sträckte sig inte bara till hans aktivitet i den naturliga världen utan också gällde hans nådgåva till människor . Boken attackerades av den kartesiske kollegan Antoine Arnauld , och även om Arnaulds initiala bekymmer var teologiska, förgrenade sig den bittra tvist som uppstod mycket snabbt till de flesta andra områden av deras respektive system. Under de närmaste åren skrev de två männen tillräckligt många polemik mot varandra för att fylla fyra volymer av Malebranches samlade verk och tre av Arnaulds. Arnaulds anhängare lyckades övertala den romersk-katolska kyrkan att placera Nature and Grace på dess index över förbjudna böcker 1690, och den följdes där av Sökningen nitton år senare. (Ironiskt nog innehöll Indexet redan flera verk av Jansenisten Arnauld själv.) Andra kritiker som Malebranche inledde betydande diskussioner med inkluderar en annan kartesianer, Pierre Sylvain Regis , såväl som Dortous de Mairan . De Mairan var sympatisk med Baruch Spinozas åsikter och kände att han hade hittat liknande åsikter i sin läsning av Malebranche: Malebranche motsatte sig ihärdigt en sådan förening.

Tidslinje

• 1638 - Född i Paris av Nicolas Malebranche och Catherine de Lauzon.
• 1654 - Går in på Collège de la Marche och senare Sorbonne för att studera filosofi och teologi.
• 1660 - Prästvigd som medlem av det franska oratoriet.
• 1664 - Läser först Descartes' Treatise on Man och ägnar de kommande tio åren åt att studera filosofi.
• 1674–75 - Publicerar The Search After Truth .
• 1678 - Lägger till förklaringar till ny upplaga av Sökningen .
• 1680 - Publicerar Treatise of Nature and Grace .
• 1683 - Publicerar kristna och metafysiska meditationer . Arnauld publicerar On True and False Ideas , öppningssalvan i deras tvist.
• 1684 - Publicerar avhandling om etik .
• 1688 - Publicerar Dialogues on Metafysics and Religion ( Dialogues on Metaphysics and Religion ) .
• 1690 - Treatise of Nature and Grace placeras på indexet över förbjudna böcker .
• 1694 - Arnaulds död.
• 1708 - Publicerar dialog mellan en kristen filosof och en kinesisk filosof .
• 1709 - The Search After Truth placeras också på indexet.
• 1713–14 - Korrespondens med Jean-Jacques d'Ortous de Mairan om spinozism .
• 1715 - Malebranche dör.

Filosofi

Vision i Gud

Precis som all mänsklig handling (tillsammans med handlingen från någon annan varelse) är helt beroende av Gud, så är också all mänsklig kognition. Malebranche hävdade att mänsklig kunskap är beroende av gudomlig förståelse på ett sätt analogt med det där kropparnas rörelse är beroende av gudomlig vilja. Liksom René Descartes , ansåg Malebranche att människor uppnår kunskap genom idéer - immateriella representationer närvarande för sinnet. Men medan Descartes trodde att idéer är mentala enheter, hävdade Malebranche att alla idéer endast existerar i Gud. Dessa idéer är därför oskapade och oberoende av ändliga sinnen. När vi kommer åt dem intellektuellt, uppfattar vi objektiv sanning. Malebranche definierade " sanning " som ett förhållande mellan idéer: eftersom dessa idéer finns i Gud, är de eviga och oföränderliga, och följaktligen kommer de enda sanningarna som är värda namnet i sig att vara eviga och oföränderliga. Malebranche delade in dessa relationer mellan idéer i två kategorier: relationer av storlek och relationer av kvalitet eller perfektion. De förra utgör "spekulativa" sanningar, såsom de om geometri, medan de senare utgör etikens "praktiska" sanningar. Etiska principer , för Malebranche, är därför gudomliga i sin grund, universella i sin tillämpning och att upptäckas genom intellektuell kontemplation, precis som geometriska principer är.

När det gäller denna redogörelse för intellektuell kunskap följde Malebranche mer eller mindre Saint Augustine . Hans stora innovation var att förklara hur samma gudomliga idéer också kunde tjäna som omedelbara föremål för mänskliga sinnen i sinnlig uppfattning. Problemet där är att de gudomliga idéerna är universella , medan all uppfattning verkar vara av detaljer. Malebranches lösning var att föreslå att medan sinnets intellektuella uppfattning av dessa idéer är ren och direkt, kommer dess sinnliga uppfattning av dem att modifieras av "förnimmelser". Dessa förnimmelser, till skillnad från idéerna, är verkligen lämpliga för individuella skapade sinnen och existerar som sätt därav. Idén kommer endast att representera geometriska eller mekaniska egenskaper (storlek, form, rörelse), medan känslan kommer att bestå av färg eller någon annan förnuftig kvalitet. Det senare kommer att begränsa sinnets uppfattning om det förra på ett sådant sätt att det representerar en speciell individ för det sinnet. För ett annat sinne, en med en annan känsla, kan samma idé representera en annan individ av samma allmänna slag. I Dialogues On Metaphysics And Religion (dialog 1) tillade Malebranche att samma grundläggande struktur också kan förklara (det mentala i motsats till det fysiologiska elementet i) fantasin, i det här fallet där idén bara "lätt vidrör" sinnet.

Malebranche var starkt influerad av Descartes men accepterade inte hans filosofi okritiskt. Han är särskilt känd för sin uppfattning att vi ser allt i Gud och för hans antagande av psyko-fysisk parallellism och 'occasionism' för att hantera problemet med interaktion mellan sinne och kropp. Men hans tillskrivning av kunskapsteoretisk och förklarande företräde till Gud leder till svårigheter.

(1) Om vi ​​ser allt i Gud i den meningen att Han lägger in idéerna i våra sinnen kan vi inte ha någon direkt kunskap om den yttre världen. Vi kan vädja till klara och distinkta idéer som ett kriterium för sanningshalten i bedömningar om fysiska saker, men det är Gud som är ytterst ansvarig för våra idéer.

(2) Om allt står under Guds direkta kontroll, underkastat Hans vilja, hur är det då med mänsklig frihet? Malebranches uppfattning att vi har frihet att välja men endast i förhållande till ändliga gods är inte övertygande, eftersom det förnekar möjligheten till motstånd för rörelse mot Gud som det universella goda. (Detta kan vara en felaktig framställning av Malebranches uppfattning; se första kapitlet i Sökandet efter sanningen , där han specificerar att även om vi inte kan annat än önska det goda i allmänhet, är vi fria att tillämpa den kärleken på detaljer, och kan göra det i en oordnat sätt som leder till synd. Hans berättelse skiljer sig inte från St. Augustinus i detta avseende.)

(3) I den mån Gud inte ska identifieras med de arketypiska eviga sanningarna i hans sinne, är Malebranche inte en panteist. Men, liksom i medeltida filosofi, ger detta upphov till problemet med att förena Guds frihet med Hans förmodade oföränderlighet.

Teodicéa

Malebranches teodicé är hans lösning på ondskans problem . Även om han medgav att Gud hade makten att skapa en mer perfekt värld, fri från alla defekter, skulle en sådan värld ha krävt en större komplexitet på gudomligt sätt. Således producerar Gud de naturliga ondska som följer av enkla lagar, inte för att han vill dessa speciella effekter, utan för att han vill ha en värld som bäst återspeglar hans visdom genom att uppnå bästa möjliga balans mellan verkets inneboende perfektion och enkelheten och allmänheten i verket. dess lagar.

Malebranches dualism

Medan Malebranche följde Augustinus i hans beskrivning av intellektuell kunskap , började han i hans förhållningssätt till kropp-sinneproblem som en anhängare till Descartes . Men i motsats till Descartes, som ansåg det möjligt att bilda sig en klar och distinkt uppfattning om sinnet, hävdar Malebranche i Dialogues on Metaphysics , en dialog mellan Theodore och Aristes, att vi inte har en fullständig uppfattning om sinnets krafter. , och därmed ingen klar uppfattning om sinnets natur.

Jag kan inte, när jag vänder mig till mig själv, känna igen någon av mina förmågor eller mina förmågor. Den inre känslan som jag har av mig själv informerar mig om att jag är, att jag tror, ​​att jag kommer , att jag har sensorisk medvetenhet , att jag lider , och så vidare; men det ger mig ingen kunskap om vad jag än är – om min tankes natur , mina förnimmelser, mina passioner eller min smärta – eller om de ömsesidiga relationerna som finns mellan alla dessa saker. ...Jag har ingen aning om min själ.

Detta får Theodore att förklara att "jag är inte mitt eget ljus för mig själv"; naturen hos våra egna sinnen är mycket oklar. Vad mer är, när det gäller psyko-fysisk interaktion, hävdar Malebranche att kroppen inte kunde agera på sinnet, inte heller sinnet på kroppen. Den enda aktiva kraften (därav den enda effektiva orsaken till förändring i världen) är Gud. När jag vill att min arm ska resa sig, är min vilja "tillfället" eller "enstaka orsaken" till min arms rörelse; den effektiva orsaken till både min vilja och min arms rörelse är Gud. Malebranches doktrin, som kunde återfinnas i samtida kommentarer om Aristoteles, och som först dök upp hos vissa arabiska filosofer, kallas därför "occasionism".

Tillfällighet

I allmänhet är occasionalism uppfattningen att det inte finns några effektiva orsaker i full mening förutom Gud. Skapat saker är i bästa fall "tillfällen" för gudomlig verksamhet. Kroppar och sinnen verkar varken på sig själva eller på varandra; Gud ensam åstadkommer alla naturfenomen och sinnet. Förändringar som sker i skapade ting kommer att uppvisa regelbundenhet (och kommer således att uppfylla en human definition av orsakssamband) eftersom Gud i skapandet av världen observerar vad Malebranche kallar "ordning": han binder sig själv att handla enligt naturlagar valda i enlighet med hans allmänna vilja. att världen blir så bra som möjligt, och därmed (till exempel) att lagarna är enkla och få till antalet.

I synnerhet kommer det att finnas lagar som styr vad vi brukar kalla "samspelet" mellan kropp och sinne, så att liknande rörelser i kroppen kommer att "orsaka" liknande idéer i sinnet. Det förhållandet har vissa drag av kausalsambandet (det uppfyller till exempel universella villkor av formen "När C inträffar, E inträffar"). Men i verkligheten är både tanken i sinnet och rörelsen i kroppen orsakad av Gud.

Vetenskapliga bidrag

Även om Malebranche var mer känd för sitt filosofiska arbete, gjorde han några anmärkningsvärda bidrag till fysiken , arbetade inom en brett kartesiansk ram men var ändå beredd att avvika från Descartes vid behov. År 1699 höll han ett anförande till Académie Royale des Sciences om ljusets och färgens natur , där han hävdade att olika färger var resultatet av olika frekvenser i tryckvibrationerna hos subtil materia, ungefär som olika musikaliska toner härledda från olika frekvenser i luftens vibrationer. Hans teori presenterades som ett korrektiv till Descartes syn, snarare än ett vederläggning därav, men den har viktiga paralleller med Isaac Newtons rivaliserande optiska teori . Newton hade redan utvecklat sin position ungefär trettio år tidigare, men Malebranche skulle förmodligen inte ha varit medveten om det förrän den slutligen publicerades i Opticks från 1704, eller, mer troligt, i dess latinska översättning från 1706. När Malebranche reviderade sin tidning från 1699 för inkludering som den sextonde förklaringen av 1712 års upplaga av The Search After Truth , infogade han ett antal referenser till "Newtons utmärkta arbete".

Dessutom skrev Malebranche om rörelselagarna , ett ämne som han diskuterade flitigt med Leibniz . Han skrev också om matematik och även om han inte gjorde några större matematiska upptäckter av sina egna, han var avgörande för att införa och sprida bidrag från Descartes och Leibniz i Frankrike. Malebranche introducerade l'Hôpital till Johann Bernoulli , med det slutliga resultatet var publiceringen av den första läroboken i infinitesimalräkning .

Malebranche utvecklade också en original teori relaterad till preformationism , som postulerade att varje embryo förmodligen innehöll ännu mindre embryon i oändlighet , som en idealiserad Matryoshka-docka . Enligt Malebranche fanns "en oändlig serie av växter och djur i fröet eller ägget, men endast naturforskare med tillräcklig skicklighet och erfarenhet kunde upptäcka deras närvaro" (Magner 158–9).

Arv

Förutom kanske John Norris (som i alla fall hämtade minst lika mycket från Malebranches egna källor, i första hand Saint Augustine, som han gjorde från Malebranche själv), finns det få om några filosofer som kan anses vara trogna anhängare av Malebranche i alla frågor. Han hölls dock i stor omfattning under sin egen livstid och en tid efteråt, och inflytandet från vissa av hans idéer kan skönjas i flera viktiga personers verk.

Pierre Bayle betraktade Malebranche som "en av de största filosoferna i denna tidsålder" (men visserligen inte som den största, som ofta rapporteras). I not H till sin artikel " Zenon of Elea " diskuterade Bayle Malebranches syn på materiell substans med särskilt godkännande. Occasionalism och visionen i Gud verkar göra den verkliga existensen av materiell substans överflödig. Det är inte bara omöjligt att direkt uppfattas, utan det kan faktiskt inte påverka oss eller något annat på något sätt alls. Descartes hade också hävdat att materien inte var direkt märkbar, men han hade hävdat att Guds sanning kunde stödja ett bevis på dess säkra existens. Malebranche försvagade dock Descartes argument och drog slutsatsen att ur en filosofisk synvinkel kunde dess existens endast visas som sannolik. Bayle drev ännu längre ner på samma väg och lade därigenom mycket av grunden för George Berkeleys immaterialism . Berkeley, influerad både av Bayle och direkt av Malebranche själv, tog helt enkelt det sista steget till ett fullständigt förnekande av existensen av materiell substans. ( Arthur Collier , som också var direkt influerad av Malebranche och av Norris, gjorde samma drag ungefär samtidigt som Berkeley gjorde, men det verkar vara helt oberoende av honom.) Berkeley förkastade visserligen teorin om vision i Gud. "Det är uppenbart", insisterade han, "att de saker jag uppfattar är mina egna idéer." Men han var influerad av Malebranches tillfällighet, även om han uteslöt de skapade sinnens aktivitet från dess domän. Dessutom höll Berkeley med Malebranche, mot Descartes , att vi inte kunde uppnå en klar uppfattning om själva sinnet. John Locke hade också argumenterat för detta, men han hade inte gjort någon skillnad mellan sinnen och kroppar på denna punkt, medan både Berkeley och Malebranche hävdade (var och en på sitt sätt) att vi kunde ha idéer om kroppar men inte om sinnen.

Gottfried Wilhelm Leibniz (som träffade Malebranche i Paris omkring 1675 och därefter korresponderade med honom) förkastade också visionen i Gud, och hans teori om företablerad harmoni utformades som ett nytt alternativ till occasionalism såväl som till den mer traditionella teorin om effektiv kausal interaktion. Men i sin egen teodicé , även om den var något mer utarbetad än Malebranches, instämde han åtminstone i Malebranches grundläggande påstående att enkelheten i Guds vägar måste ges lika mycket hänsyn som världens perfektion.

David Hume stödde och drog på Malebranches negativa argument för att visa att inga äkta orsakssamband kunde tänkas mellan distinkta vardagliga enheter. Men när det gällde att hitta en positiv ersättning för sådana kausala samband vände han sig inåt till det mänskliga sinnet, istället för att vända sig uppåt till Gud. När det gäller denna andra halva av Malebranches tillfällighet, skrev Hume:

Vi har kommit in i sagolandet, långt innan vi har nått de sista stegen i vår teori. ...Vår linje är för kort för att förstå sådana enorma avgrunder.

Humes empiriska epistemologi ledde till att han misstrodde Malebranches förtroende för att upptäcka abstruerade metafysiska sanningar genom en intellektuell förening med Gud. Likaså ansåg Locke att Malebranches metafysiska spekulationer saknade en ordentlig grund, och även om de var geniala, var de i slutändan obegripliga. På ett något liknande sätt Arthur Schopenhauer teorin om vision i Gud som "att förklara något okänt med något ännu mer okänt."

Locke undanhöll sin "An Examination of P[ère] Malebranche's Opinion Of Seeing All Things In God" från publicering, "eftersom han ansåg att det var en åsikt som inte skulle spridas utan var som att dö av sig själv, eller åtminstone att göra det. ingen stor skada." Ungefär som Locke förutspådde, började Malebranches rykte utanför Frankrike (där han alltid åtnjöt hög aktning) att minska under 1700-talet och förblev lågt därefter. Men under de senaste tre eller fyra decennierna har Malebranches arbete väckt förnyat och ständigt ökande intresse. Flera av hans verk har översatts till engelska för första gången, eftersom forskare har omvärderat hans idéer. Många har börjat hävda att originaliteten och enheten i hans filosofiska system förtjänar honom en plats vid sidan av sådana figurer som Descartes, Spinoza och Leibniz.

Bibliografi

Fungerar på engelska

• The Search after Truth and Lucidations , red. Thomas M. Lennon och Paul J. Olscamp. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Först publicerad, med Philosophical Commentary, av Ohio State University Press, 1980).
• Dialogues on Metafysics and Religion , red. Nicholas Jolley och David Scott. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Ersätter 1923 års översättning av Morris Ginsberg.
• Avhandling om natur och nåd , tr. Patrick Riley. (Oxford: Clarendon Press, 1992).
• Philosophical Selections , red. Steven Nadler. (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1992). Innehåller urval (några i alternativa översättningar) från ovanstående tre verk.
• Avhandling om etik , tr. Craig Walton. (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993).
• Dialog mellan en kristen filosof och en kinesisk filosof om Guds existens och natur, tr. Dominick A. Iorio. (University Press of America, 1980).
• Korrespondens med Dortous de Mairan, i Malebranches första och sista kritiker, tr. Richard A. Watson och Marjorie Grene. (Carbondale och Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1995).

Thomas Taylor-översättningen av Search (1694; andra upplagan 1700) inkluderar material som inte finns i Lennon och Olscamp-utgåvan (som är baserad på 1712 års version av texten). Den är bunden till Malebranches försvar mot anklagelsen av M. de la Ville, som inte har funnits på engelska alls sedan 1600-talet. Även The Treatise of Nature and Grace finns med i samma volym. Rivalistiska översättningar av alla dessa tre verk publicerades också av Richard Sault 1694–95. Dessutom översattes Conversations chrétiennes 1695 som Christian Conferences... till vilket läggs Meditations on Humility and Repentance : detta verk har inte heller varit tillgängligt på engelska sedan 1600-talet.

Standardutgåvan av Malebranches verk på franska är Œuvres Complètes , ed. André Robinet, tjugo band (Paris: J. Vrin, 1958–78).

Se även

• Lista över romersk-katolska vetenskapsmän-präster

Vidare läsning

• Alquié, Ferdinand . Le cartésianisme de Malebranche (Paris: J. Vrin, 1974).
• Badiou, Alain. Malebranche (New York: Columbia University Press, 2019)
• Connell, Desmond. Visionen i Gud. Malebranches skolastiska källor (Louvain: Nauwelaerts, 1967).
• Fabiani, Paolo "The Philosophy of the Imagination in Vico and Malebranche". FUP (Florence UP), italiensk upplaga 2002, engelsk upplaga 2009.
• Lewin, James. Die Lehre von den Ideen bei Malebranche (Halle: E. Karras, 1912).
• Gueroult, Martial . Malebranche (tre volymer, Paris: Aubier, 1955–59).
• McCracken, Charles. Malebranche och brittisk filosofi (Oxford: Clarendon Press, 1983).
• Nadler, Steven . Malebranche & Ideas (Oxford: Oxford University Press, 1992).
• Nadler, Steven, red. The Cambridge Companion to Malebranche (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
• Radner, Daisie. Malebranche: A Study of a Cartesian System (Assen: Van Gorcum, 1978).
• Robinet, André. Système et existence dans l'oeuvre de Malebranche (Paris: J. Vrin, 1965).
• Rodis-Lewis, Geneviève. Nicolas Malebranche (Paris: Presses Universitaires de France, 1963).
• Schmaltz, Tad . Malebranches teori om själen (Oxford: Oxford University Press, 1996).

externa länkar

• Verk relaterade till Nicolas Malebranche på Wikisource
• Citat relaterade till Nicolas Malebranche på Wikiquote
• Verk av eller om Nicolas Malebranche på Internet Archive
• Nicolas Malebranche vid Mathematics Genealogy Project
• Schmaltz, Tad. "Nicolas Malebranche" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Nolan, Lawrence. "Malebranches teori om idéer och visioner i Gud" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Malebranche: Religionsartikel av Brandon Watson i Internet Encyclopedia of Philosophy
• Fabiani, Paolo "The Philosophy of the Imagination in Vico and Malebranche". FUP (Florence UP), italiensk upplaga 2002, engelsk upplaga 2009.
• Malebranches dialoger om metafysik : En bra introduktion till hans filosofi, lätt modifierad för lättare läsning.
• Dialogues On Metafysics and On Religion översatt av Morris Ginsberg (1923)
• Fader Malebranche: hans avhandling angående sökandet efter sanningen: hela verket komplett, till vilken läggs författarens avhandling om Natur och nåd översatt av Thomas Taylor (1700)
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Nicolas Malebranche" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.