Koptisk historia

Koptisk historia är den del av Egyptens historia som börjar med introduktionen av kristendomen i Egypten på 1000-talet e.Kr. under den romerska perioden, och täcker kopternas historia fram till våra dagar. Många av de historiska föremålen relaterade till koptisk kristendom visas på många museer runt om i världen och ett stort antal finns på det koptiska museet i koptiska Kairo .

Apostolisk stiftelse

Egypten identifieras i Bibeln som den tillflyktsort som den heliga familjen sökte på sin flykt från Judeen : "När han reste sig tog han det unga barnet och hans mor på natten och reste till Egypten och var där till Herodes död den stora , för att det skulle uppfyllas som har sagts av Herren genom profeten, som sade: " Ur Egypten har jag kallat min Son " ( Matt 2:12-23).

Den egyptiska kyrkan, som nu är mer än nitton århundraden gammal, betraktar sig själv som föremål för många profetior i Gamla testamentet . Profeten Jesaja , i kapitel 19, vers 19 säger "På den dagen skall det finnas ett altare för HERREN mitt i Egyptens land och en pelare åt HERREN vid dess gräns."

De första kristna i Egypten var huvudsakligen judar i Alexandria som Theophilus , som evangelisten Lukas tar upp i det inledande kapitlet i sitt evangelium . När kyrkan i Alexandria grundades av Markus evangelisten under den romerske kejsaren Neros regeringstid , antog en stor mängd infödda egyptier (i motsats till greker eller judar ) den kristna tron.

Kristendomen spreds över hela Egypten inom ett halvt sekel efter Markus ankomst till Alexandria, vilket framgår av Nya testamentets skrifter som finns i Bahnasa , i Mellersta Egypten, som dateras runt år 200 e.Kr., och ett fragment av Johannesevangeliet, skrivet på koptiska , som hittades i övre Egypten och kan dateras till första hälften av 200-talet. På 200-talet kristendomen spridas till landsbygden och skrifterna översattes till det lokala språket, nämligen koptiska .

Kateketskolan

Katekeskolan i Alexandria är den äldsta katekesskolan i världen. Jerome skriver att Christian School of Alexandria grundades av Mark själv. Omkring 190 e.Kr., under ledning av den lärde Pantanaeus , blev skolan i Alexandria en viktig institution för religiös lärande, där eleverna undervisades av forskare som Athenagoras , Clement , Didymus och den infödda egyptiska Origenes , som ansågs vara teologins fader. och som också var verksam inom området för kommentarer och jämförande bibelstudier. Origenes skrev över 6 000 kommentarer till Bibeln förutom sin berömda Hexapla .

Många forskare som Jerome besökte skolan i Alexandria för att utbyta idéer och kommunicera direkt med dess forskare. Omfattningen av denna skola var inte begränsad till teologiska ämnen; där undervisades också naturvetenskap, matematik och humaniora. Fråge-och-svar-metoden för kommentarer började där, och 15 århundraden före punktskrift användes träsnideritekniker där av blinda forskare för att läsa och skriva.

Monasticismens vagga och dess missionsarbete

Många egyptiska kristna gick till öknen under 300-talet och stannade där för att be och arbeta och ägna sina liv åt avskildhet och tillbedjan av Gud. Detta var början på klosterrörelsen , som organiserades av Antonius den store , Paulus (världens första ankarit ), Macarius den store och Pachomius den Cenobiten på 300-talet.

Kristen klosterväsende föddes i Egypten och bidrog till bildandet av den koptisk-ortodoxa kyrkans karaktär av underkastelse, enkelhet och ödmjukhet, tack vare lärorna och skrifterna från de stora fäderna i Egyptens öknar. I slutet av 500-talet fanns det hundratals kloster och tusentals celler och grottor utspridda i den egyptiska öknen. Ett stort antal av dessa kloster blomstrar fortfarande och har nya kallelser än i dag.

All kristen klosterväsende härstammar, antingen direkt eller indirekt, från det egyptiska exemplet: Basil den store ärkebiskopen av Caesaria av Kappadokien, grundare och organisatör av klosterrörelsen i Mindre Asien, besökte Egypten omkring 357 e.Kr. och hans styre följs av de östortodoxa kyrkorna ; Hieronymus som översatte Bibeln till latin, kom till Egypten, på väg till Jerusalem , omkring 400 e.Kr. och lämnade detaljer om sina upplevelser i sina brev; Benedictus grundade Benediktinerorden på 600-talet efter Pachomius förebild, men i en striktare form. Otaliga pilgrimer har besökt "ökenfäderna" för att efterlikna deras andliga, disciplinerade liv.

Hantverk

Broderad gobeläng upptäckt i en koptisk grav i övre Egypten

Ett broderat fragment av gobeläng hittades i en koptisk grav i övre Egypten . Två typer av tråd användes, men endast de vita lintrådarna har överlevt, och de röda ylletrådarna har mestadels försämrats.

Edikt av Milano

Ediktet av Milano utfärdat av den romerske kejsaren Konstantin I 313 AD markerade ett slut på antikristendomen; efteråt gjorde Konstantin kristendomen laglig, vilket kan ha lett till nedgången av många hedniska seder inklusive mumifiering i Egypten.

rådet i Nicea

På 300-talet inledde en Alexandrian presbyter vid namn Arius en teologisk tvist om Kristi natur som spreds över hela den kristna världen och som nu är känd som arianism (inte att förväxla med den nazistiska ideologin aryanism ). Ekumeniska rådet i Nicea 325 e.Kr . Trosbekännelsen, som nu reciteras i större delen av den kristna världen, baserades till stor del på den lära som lagts fram av en egyptisk diakon Athanasius av Alexandria, patriark av Alexandria och huvudmotståndaren till Arius och hans läror.

Konstantinopels råd

År 381 e.Kr., presiderade Timoteus I av Alexandria över det andra ekumeniska rådet känt som det ekumeniska rådet i Konstantinopel , vilket fullbordade den nikenska trosbekännelsen med denna bekräftelse av den Helige Andes gudomlighet :

"Vi tror på den Helige Ande, Herren, Livets Givare, som utgår från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen dyrkas och förhärligas som talade av profeterna och i en, helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi bekänner ett dop till syndernas förlåtelse och vi ser efter de dödas uppståndelse och den kommande tidsålderns liv, Amen."

Konciliet i Efesos

Koptisk ikon i det koptiska altaret i Heliga gravens kyrka , Jerusalem

En annan teologisk tvist på 500-talet inträffade angående Nestorius , patriarken av Konstantinopel, som lärde att Gud Logos inte hypostatiskt förenades med den mänskliga naturen, utan snarare bodde i människan Jesus. Som en konsekvens av detta förnekade han titeln "Guds moder" ( Theotokos ) till Jungfru Maria , och förklarade att hon istället var "Kristi moder" Christotokos .

När rapporter om detta nådde den apostoliska tronen i Sankt Markus , agerade påven Cyril I av Alexandria snabbt för att rätta till detta brott med ortodoxi och bad att Nestorius skulle omvända sig. När han inte ville, sammanträdde synoden i Alexandria i en akut session och en enhällig överenskommelse nåddes. Påven Cyril I av Alexandria, med stöd av hela stolen, skickade ett brev till Nestorius känt som "Den tredje brevet från Saint Cyril till Nestorius ." Detta brev byggde mycket på de etablerade patristiska konstitutionerna och innehöll den mest berömda artikeln i den Alexandriska ortodoxin: "De tolv anathemas av Saint Cyril." I dessa anathemas exkommunicerade Cyril alla som följde Nestorius lära. Till exempel, "Den som vågar förneka den heliga jungfrun titeln Theotokos är Anathema!" Nestorius ville dock fortfarande inte omvända sig och så ledde detta till sammankallandet av det första ekumeniska rådet i Efesos (431), över vilket Cyril I presiderade.

Athanasios lära och bekräftade Marias titel som " Guds moder" . Det stod också tydligt att alla som separerade Kristus i två hypostaser var anathema, eftersom Cyril hade sagt att det finns "En natur [och en hypostas] för Gud, det inkarnerade ordet" (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē). Dessutom formulerades inledningen till trosbekännelsen enligt följande:

"Vi hyllar dig o det sanna ljusets moder och vi prisar dig o helgon och Guds moder (Theotokos) för du har burit till oss världens frälsare. Ära till dig, vår mästare och kung: Kristus, stoltheten över Apostlar, martyrernas krona, de rättfärdigas glädje, kyrkornas fasthet och syndernas förlåtelse.Vi förkunnar den heliga treenigheten i en gudom: vi tillber Honom, vi förhärliga Honom, Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre välsigna oss, Amen."

rådet i Chalcedon

S:t Markus koptiska katedralen i Alexandria

När kejsar Marcianus år 451 försökte läka splittringar i kyrkan, var svaret från påven Dioscorus – påven av Alexandria som senare landsförvisades – att kejsaren inte skulle ingripa i kyrkans angelägenheter. Det var i Chalcedon som kejsaren, genom de kejserliga delegaterna, framtvingade hårda disciplinära åtgärder mot påven Dioscorus som svar på hans djärvhet.

Konciliet i Chalcedon , ur den alexandrinska kristologins perspektiv, har avvikit från den godkända kyrilliska terminologin och förklarat att Kristus var en hypostas i två naturer. Men i den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen, "Kristus avlades av den Helige Ande och av Jungfru Maria", sålunda är grunden för definitionen enligt de icke-kalkedonska anhängarna, enligt Kyrillos av Alexandrias kristologi giltig .

I termer av kristologi är den orientaliska ortodoxa (icke-kalcedoniska) uppfattningen att Kristus är "En natur - den inkarnerade Logos", av den fulla mänskligheten och den fulla gudomligheten. Kalcedonernas uppfattning är att Kristus erkänns i två naturer, full mänsklighet och full gudomlighet. Orientalisk ortodoxi hävdar att en sådan formulering inte skiljer sig från vad nestorianerna lär ut. Detta är den doktrinära uppfattningen som gör den uppenbara skillnaden som skilde de orientaliska ortodoxa från de östortodoxa.

Rådets resultat förkastades av många av de kristna i utkanten av det bysantinska riket , inklusive egyptier , syrier , armenier och andra.

Från den tidpunkten och framåt skulle Alexandria ha två patriarker: den icke-kalkedonska infödda egyptiska, nu känd som den koptiske påven av Alexandria och patriarken av hela Afrika på den heliga apostoliska stolen i St. Markus och den " melkite " eller kejserliga patriarken, nu känd som den grekisk-ortodoxe påven av Alexandria och patriark av hela Afrika.

Nästan hela den egyptiska befolkningen förkastade villkoren för rådet i Chalcedon och förblev trogen den infödda egyptiska kyrkan (nu känd som den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria). De som stödde den kalcedonska definitionen förblev i gemenskap med de andra ledande kyrkorna i Rom och Konstantinopel . Det icke-kalkedonska partiet blev det som idag kallas den orientaliska ortodoxa kyrkan .

Den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria anser sig ha blivit missförstådd vid konciliet i Chalcedon. Det fanns en åsikt i kyrkan som ansåg att rådet kanske förstod Alexandriakyrkan rätt, men ville inskränka den Alexandrinska hierarkens existerande makt, särskilt efter de händelser som inträffade flera år tidigare i Konstantinopel från påven Theophilus I av Alexandria mot Patriarken Johannes Chrysostomos och de olyckliga valdeltagandena vid det andra konciliet i Efesos år 449 e.Kr., där Eutichos vilseledde påven Dioscoros och rådet genom att skriftligen bekänna den ortodoxa tron och sedan avsäga sig den efter konciliet, vilket i sin tur hade upprört Rom, särskilt att skriften som skickades lästes inte under rådsmötena.

För att göra saken ännu värre ansågs Tome av påven Leo av Rom, enligt Alexandrias teologiska skola, särskilt när det gäller definitionen av kristologi, påverkad av nestorianska kätterska läror. Så på grund av det ovan nämnda, särskilt i de på varandra följande händelseförloppen, ansågs hierarkerna i Alexandria ha för mycket makt från ena sidan, och å andra sidan, på grund av konflikten mellan teologiska skolor, ett återvändsgränd skulle finnas och det fanns en syndabock, dvs påven Disocoros.

Genom att anathemisera påven Leo, på grund av tonen och innehållet i hans Tome, enligt Alexandrinsk teologisk uppfattning, befanns påven Discoros göra det, utan vederbörlig process, med andra ord, Lejonets Tome var inte föremål för kätteri i första platsen, men det var en fråga om att ifrågasätta skälen bakom att den inte varken erkändes eller lästes vid det andra konciliet i Efesos år 449 e.Kr. Påven Dioscorus av Alexandria stämplades aldrig som kättare av rådets kanoner.

Kopterna tror också att påven av Alexandria med våld hindrades från att delta i den tredje kongregationen i rådet som han avsattes från, uppenbarligen resultatet av en konspiration skräddarsydd av de romerska delegaterna.

Före den nuvarande positiva eran av österländska och orientaliska ortodoxa dialoger brukade kalcedonerna ibland kalla icke-kalcedonerna " monofysiter ", även om den koptisk-ortodoxa kyrkan i verkligheten betraktar monofysism som ett kätteri. Den kalcedonska läran blev i sin tur känd som " dyofysit ".

En term som kommer närmare koptisk ortodoxi är miaphysite , som syftar på en sammanfogad natur för Kristus, både mänsklig och gudomlig, odelbart förenad i den inkarnerade Logos. Den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria tror att Kristus är perfekt i sin gudomlighet, och han är perfekt i sin mänsklighet, men hans gudomlighet och hans mänsklighet förenades i en natur som kallas "det inkarnerade ordets natur", vilket upprepades av Cyril från Alexandria .

Kopterna tror alltså på två naturer "mänskliga" och "gudomliga" som är förenade i en hypostas "utan att blandas, utan förvirring och utan förändring". Dessa två naturer "separerades inte för ett ögonblick eller ett ögonblick" (koptisk liturgi av Saint Basil of Caesarea).

Från Chalcedon till den arabiska invasionen av Egypten

Kopterna led under det bysantinska östromerska riket . De melkitiska patriarkerna, utsedda av kejsarna till både andliga ledare och civila guvernörer, massakrerade den egyptiska befolkningen som de betraktade som kättare. Många egyptier torterades och martyrerades för att acceptera Chalcedons villkor, men egyptierna förblev lojala mot sina fäders tro och mot den kyrilliska synen på kristologi . Ett av de mest kända egyptiska helgonen under den perioden är Samuel Bekännaren .

Arabisk-muslimsk erövring av Egypten

Den arabiska muslimska erövringen av Egypten ägde rum 639. Trots den politiska omvälvningen uppskattar historiker att majoriteten av den egyptiska befolkningen förblev kristen till någonstans mellan 800-talet och mitten av 1300-talet.

Det förekom stora förföljelser under och efter den fatimida kalifen Al-Hakim bi-Amr Allahs regeringstid (regerade 996–1021) och kopter massakrerades under mamlukernas regeringstid . Godtagandet av arabiska som ett liturgiskt språk ägde rum under påvedömet av påven av Alexandria Gabriel ibn-Turaik .

Under islamiskt styre var kopterna skyldiga att betala en särskild skatt, kallad jizya , i utbyte mot försvar från kalifatet eftersom icke-muslimer inte fick tjänstgöra i armén. Betalningen av jizya-skatten innebar också att kopter var tvungna att bära speciella kläder för att särskilja dem från muslimer och att de kunde utöva sin egen koptiska lag undantagna från sharia-rättsdomstolar. Denna skatt avskaffades 1855 under Sa'id Pasha .

Från 1800-talet till 1952 års revolution

Kopternas position började förbättras tidigt på 1800-talet under stabiliteten och toleransen från Muhammad Alis dynasti. Det koptiska samfundet upphörde att betraktas av staten som en administrativ enhet och 1855 hävdes Jizya -skatten. Kort därefter började kristna tjäna i den egyptiska armén. 1919 års revolution i Egypten, den första uppvisningen av egyptisk identitet med avseende på dess homogenitet i Egyptens moderna samhälle med både dess muslimska och kristna komponenter inträffade.

koptiska historiker

Under århundradena har många koptiska historiker registrerat kopternas och den koptiska kyrkans historia. De mest framstående av dessa koptiska historiker är:

Johannes av Nikiu , biskop och historiker
Severus Ibn al-Muqaffa , biskop, teolog, författare och historiker förste författare till History of the Patriarchs of the Koptic Church of Alexandria .
Menassa Youhanna , historiker och teolog.
Iris Habib Elmasry , författare till The Story of the Coptic Church
Labib Habachi , egyptolog
Aziz Suryal Atiya

Noterbara icke-koptiska historiker inkluderar:

Edith. L Butcher författare till "The story of the Church of Egypt", 1897
Otto FA Meinardus författare till Två tusen år av koptisk kristendom

Se även

Kristna Egypten
koptiska alfabetet
Koptiska helgon
Maria kopten , en slavflicka som blev en av Muhammeds fruar