Meriter (kristendom)
Inom kristen teologi är förtjänst ( latin : meritum ) ett bra arbete som gjorts som "visas ha anspråk på en framtida belöning från en graciös Gud ". Mänskliga förtjänsters roll i det kristna livet är en tvist mellan katoliker och protestanter .
Inom kristendomen bekräftar både katoliker och lutheraner att "Alla av nåd, i tro på Kristi frälsningsverk och inte på grund av någon förtjänst från vår sida, accepteras vi av Gud och tar emot den helige Ande, som förnyar våra hjärtan samtidigt som vi utrustar och kallar oss . till goda gärningar". Den katolska kyrkan lär vidare att "När katoliker bekräftar goda gärningars "förtjänstfulla" karaktär, vill de säga att, enligt det bibliska vittnet, utlovas en belöning i himlen till dessa verk. Deras avsikt är att betona personers ansvar för deras handlingar, inte för att bestrida karaktären av dessa verk som gåvor, eller mycket mindre för att förneka att rättfärdiggörelsen alltid förblir den oförtjänta nådens gåva."
Romersk katolicism "talar om förtjänst på tre olika sätt": godkända förtjänster (som Gud kröner fritt), samstämmiga förtjänster (icke-obligatorisk belöning som kan resultera i helgande nåd ) och överordnade meriter (som ges för att göra utöver vad en kristen krävs).
Reformerad doktrin, å andra sidan, lägger mer vikt vid Kristi förtjänst som människor tar emot genom gudomlig nåd . Protestanter lär i allmänhet att meriter aldrig kan användas för att tjäna eller uppnå frälsning: "Eftersom kristna är rättfärdigade av tro enbart, är deras ställning inför Gud inte på något sätt relaterad till personliga förtjänster. Goda gärningar och praktisk helighet ger inte grunden för acceptans. med Gud." "Den enda förtjänst som Gud accepterar för frälsning är Jesu Kristi; ingenting som människan någonsin kan göra skulle kunna förtjäna Guds gunst eller lägga något till Kristi förtjänst ."
katolicism
I katolsk filosofi är förtjänst (såsom det förstås vara en egenskap hos ett gott arbete som berättigar utföraren att ta emot en belöning), en välgörande handling som Gud, i vars tjänst arbetet utförs, till följd av sitt ofelbara löfte kan ge . en belöning (premie, merces).
Meriternas natur
Meriter finns bara i verk som är positivt bra. Förhållandet mellan förtjänst och belöning ger det inneboende skälet till varför den vägledande normen i fråga om tjänst och ersättning endast kan vara rättvisans dygd och inte oegennyttig vänlighet eller ren barmhärtighet; ty det skulle förstöra själva begreppet belöning att uppfatta det som en fri gåva av belöning (jfr Rom., xi, 6). Men om välgörande handlingar i kraft av gudomlig rättvisa kan ge rätten till en evig belöning, är detta möjligt endast för att de själva har sin rot i vederlagsfri nåd , och följaktligen till sin natur är ytterst beroende av nåd, som rådet i Trent förklarar med eftertryck (Sess. VI, kap. xvi, i Denzinger , 10:e uppl., Freiburg, 1908, n. 810): "Herren ... vars välvilja mot alla människor är så stor, att han kommer att få sakerna, som är hans egna gåvor, var deras förtjänster."
Etik och teologi särskiljer tydligt två typer av meriter:
- Condigm merit eller merit i ordets strikta mening ( meritum adœquatum sive de condigno ), och
- congruous eller quasi-merit ( meritum inadœquatum sive de congruo ).
Condign merit förutsätter en jämlikhet mellan service och avkastning; den mäts med kommutativ rättvisa (justitia commutativa), och ger således ett verkligt anspråk på en belöning. Överensstämmande meriter, på grund av dess otillräcklighet och avsaknaden av en inneboende proportion mellan tjänsten och ersättningen, gör anspråk på en belöning endast på grund av rättvisa . Denna tidiga skolastiska distinktion och terminologi, som utvecklades i kontroverserna med pelagianerna och semipelagianerna , betonades återigen av Johann Eck , Martin Luthers berömda motståndare (jfr Greying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, s. 153 kvm). Den väsentliga skillnaden mellan meritum de condigno och meritum de congruo grundar sig på det faktum att, förutom de verk som kräver en ersättning på grund av att de bryter mot strikt rättvisa (som i avtal mellan arbetsgivare och arbetstagare, vid köp och försäljning etc.), är också andra förtjänstfulla verk som på sin höjd är berättigade till belöning eller heder på grund av rättvisa (ex œquitate) eller ren fördelningsrättvisa (ex iustitia distributiva), som i fallet med gratifikationer och militära utsmyckningar . Ur etisk synvinkel innebär skillnaden praktiskt taget att om belöningen på grund av godkända förtjänster undanhålls, det föreligger en kränkning av rätt och rättvisa och den därav följande skyldigheten i samvetet att göra restitution , medan det i fallet med kongruent förtjänst , att hålla inne belöningen innebär ingen rättighetskränkning och ingen skyldighet att återställa, det är bara ett brott mot vad som är passande eller en fråga om personlig diskriminering (acceptio personarum). Följaktligen beror belöningen för samstämmiga förtjänster alltid i hög grad på givarens vänlighet och frikostighet , men inte rent och enkelt på hans goda vilja.
I kristen teologi äger människan ingenting eget; allt som han har och allt han gör är en gåva från Gud, och eftersom Gud är oändligt självförsörjande, finns det ingen fördel eller nytta som människan kan ge henne genom sina tjänster. Därför kan det från Guds sida endast bli fråga om ett vederhäftigt löfte om belöning för vissa goda gärningar. För sådana arbeten är han skyldig den utlovade belöningen, inte i rättvisa eller rättvisa, utan för att han fritt har bundit sig själv, dvs. på grund av sina egna egenskaper sanning och trohet . Det är bara på denna grund som vi överhuvudtaget kan tala om gudomlig rättvisa och tillämpa principen: Do ut des (jfr St. Augustine, Serm. clviii, c. ii, i PL, XXXVIII, 863).
Meriteringsvillkor
I katolsk undervisning, för alla sanna förtjänster, finns det sju villkor, av vilka fyra gäller det förtjänstfulla arbetet, två den som förtjänar, och en Gud som belönar.
För att vara meriterande måste ett arbete vara moraliskt bra, moraliskt fritt, utfört med hjälp av verklig nåd och inspirerat av ett övernaturligt motiv.
När det gäller det andra kravet, dvs. moralisk frihet, framgår det av etiken att handlingar, på grund av yttre kraft eller inre tvång, varken kan förtjäna belöning eller straff. Det är ett axiom för den straffrättsliga rättspraxisen att ingen ska straffas för en missgärning som gjorts utan fri vilja; på samma sätt kan ett gott verk först då vara förtjänstfullt och förtjäna belöning när det utgår från ett fritt beslut om viljan. Detta är Kristi lära (Matt., xix, 21): "Om du vill vara fullkomlig, gå och sälj vad du har och ge det till de fattiga, så skall du ha en skatt i himlen."
Nödvändigheten av det tredje villkoret, dvs. av den faktiska nådens inflytande, framgår av det faktum att varje handling som förtjänar himlen uppenbarligen måste vara övernaturlig precis som himlen själv är övernaturlig, och att den följaktligen inte kan utföras utan hjälp av förekommande och hjälpande nåd, vilket är nödvändigt även för de rättfärdiga. Det strängt övernaturliga ödet för den saliga visionen, som den kristne måste sträva efter, kräver vägar och medel som ligger helt bortom vad som är rent naturligt (se NÅD).
Slutligen krävs ett övernaturligt motiv eftersom goda gärningar måste vara övernaturliga , inte bara vad gäller deras syfte och omständigheter, utan också vad gäller syftet för vilket de utförs (ex fine). Men när det gäller att tilldela de nödvändiga egenskaperna hos detta motiv, skiljer sig teologerna mycket åt. Medan vissa kräver trons motiv ( motivum fidei ) för att ha förtjänst, kräver andra dessutom motivet för välgörenhet ( motivum caritatis ), och begränsar således, genom att försvåra förhållandena, avsevärt omfattningen av förtjänstfulla verk (som nämnts). från bara goda gärningar). Andra ställer återigen upp som det enda villkoret för förtjänst att den rättfärdige mannens goda gärning, som redan har vanlig tro och kärlek, är i överensstämmelse med den gudomliga lagen och kräver inga andra speciella motiv.
Den ombud som förtjänar måste både befinna sig i pilgrimsfärdstillståndet ( status viœ ) och i nådens tillstånd ( status gratiœ ) . Med pilgrimstillståndet ska förstås vårt jordeliv; döden som en naturlig (även om det inte är en väsentligt nödvändig) gräns, stänger förtjänsttiden. Tiden för sådd är begränsad till detta liv; skörden är reserverad för nästa, då ingen människa kommer att kunna så varken vete eller hjärtmusslor. Den åsikt som några få teologer (Hirscher, Schell) föreslagit, att det för vissa klasser av män fortfarande kan finnas en möjlighet till omvändelse efter döden, strider mot den uppenbarade sanningen att den särskilda domen ( judicium particuliere ) omedelbart och definitivt avgör om framtiden är att vara en av evig lycka eller av evig misär (jfr Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2:a uppl., Münster, 1872, s. 427 kv.). Döpta barn, som dör innan de uppnått förnuftets ålder , tas upp till himlen utan meriter på den enda titeln arv ( titulus hœreditatis) ; i fallet med vuxna finns det dock den extra titeln belöning ( titulus mercedis ), och av den anledningen kommer de att åtnjuta ett större mått av evig lycka.
Förutom pilgrimsfärdstillståndet krävs nådens tillstånd (dvs. innehavet av helgande nåd) för att förtjäna, eftersom endast de rättfärdiga kan vara "Guds söner" och "himlens arvingar" (jfr Rom., viii) 17). I liknelsen om vinstocken förklarar Kristus uttryckligen att "förbli i honom" är ett nödvändigt villkor för att "bära frukt": "Den som förblir i mig och jag i honom, han bär mycket frukt" (Joh, xv, 5); och denna ständiga förening med Kristus åstadkommes endast genom helgande nåd. I motsats till Vasquez är de flesta teologer av åsikten att den som är heligare kommer att vinna större förtjänster för ett givet verk än en som är mindre helig, även om de senare utför samma arbete under exakt samma omständigheter och på samma sätt. Anledningen är att en högre grad av nåd förstärker agentens gudaliknande värdighet, och denna värdighet ökar värdet av förtjänsten.
Förtjänst kräver från Guds sida att han accepterar (in actu secundo) det goda arbetet som förtjänstfullt, även om arbetet i sig självt (in actu primo) och innan det accepteras av Gud, redan är verkligt förtjänstfullt. Teologer är dock inte överens om nödvändigheten av detta villkor. Skotterna menar att det goda arbetets hela värdighet uteslutande vilar på Guds löfte och hans fria godkännande, utan vilket även den mest heroiska handling saknar förtjänst, och med vilken även enbart naturligt goda gärningar kan bli förtjänstfulla .
Lutheranism och kalvinism
Martin Luther betonade Kristi förtjänst genom att betrakta rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. När Guds rättfärdighet nämns i evangeliet, är det Guds handling att förklara den orättfärdige syndaren som har tro på Jesus Kristus rättfärdig. Den rättfärdighet genom vilken personen blir rättfärdig (förklarad rättfärdig) är inte hans egen (teologiskt, riktig rättfärdighet) utan en annans, Kristus, ( främmande rättfärdighet). "Det är därför enbart tron gör någon rättvis och uppfyller lagen", sa Luther. "Tron är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster". Således är tron för Luther en gåva från Gud och "...en levande, djärv tillit till Guds nåd, så säker på Guds nåd att den skulle riskera döden tusen gånger att lita på den." Denna tro fattar Kristi rättfärdighet och tillägnar sig den för den troende. Han förklarade sitt koncept med "rättfärdigande" som förberedelse för rådet i Trent i sina Smalcald-artiklar :
Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 4:24-25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom ( Jesaja 53:6). Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något verk, lag eller meriter. Därför är det tydligt och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Ingenting av denna artikel kan vikas eller ge upp, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).
Luther motsatte sig uppfattningen att lagen inte är avsedd för kristna i Antinomian Controversy med Johannes Agricola .
I sin kommentar till bergspredikan från 1532 kritiserade Martin Luther den katolska doktrinen angående hedersförtjänst . Han noterade att även om belöningen man får av godkända förtjänster är mycket större än den för kongruenta förtjänster, är den typ av goda gärningar som sägs uppnå varje typ av meriter liknande. Luther tyckte att det inte var meningsfullt att de två typerna av meriter skulle kunna uppnås genom liknande handlingar när fördelen med condign merit är så mycket större än fördelen med kongruenta meriter.
Enligt Calvins lära (Instit., III, ii, 4) är goda gärningar "orenheter och orenheter " (inquinamenta et sordes), men Gud täcker deras medfödda ohygglighet med Kristi förtjänsters mantel och tillskriver dem förutbestämd som goda gärningar för att han inte skall kunna återgälda dem med evigt liv, utan högst med en timlig belöning.
Bortsett från tidigare dogmatiska förklaringar som gavs vid den andra synoden i Orange 529 och i det fjärde Laterankonciliet 1215 (se Denzinger, 191, 430), upprätthöll rådet i Trent den traditionella förtjänstdoktrinen genom att insistera på att evigt liv är både en nåd och en belöning (Sess. VI, kap. xvi, i Denzinger, n. 809). Den fördömde som kättersk Luthers lära om goda gärningars syndighet (Sess. VI, kan. xxv), och förklarade som en dogm att de rättfärdiga, i utbyte för sina goda gärningar utförda i Gud genom Jesu förtjänster , borde förvänta sig en evighet belöning (loc. cit., can. xxvi).
Se även
Externa källor
Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. {{ cite encyclopedia }} : Saknas eller är tom |title= ( hjälp )