Historien om den kalvinistisk-arminiska debatten

John Calvin (1509–1564), som gav sitt namn till kalvinismen

Jacobus Arminius (1560–1609), som gav sitt namn till arminianismen

Historien om den kalvinistiska-arminska debatten börjar i början av 1600-talet i Nederländerna med en kristen teologisk tvist mellan anhängarna till John Calvin och Jacobus Arminius , och fortsätter idag bland vissa protestanter , särskilt evangelikala . Debatten kretsar kring soteriologi , eller studiet av frälsning, och inkluderar dispyter om total fördärv , predestination och försoning . Medan debatten fick sin kalvinistiska – arminska form på 1600-talet, har frågor som är centrala för debatten diskuterats i kristendomen i någon form sedan Augustinus av Hippos dispyter med pelagianerna på 500-talet.

Kvinkvartikulär kontrovers

Synoden i Dort (1618–1619) i en holländsk gravyr från 1600-talet

The Quinquarticular Controversy är en term som används för att hänvisa till de rent teologiska kalvinistisk-arminska sammandrabbningarna under perioden 1609 till 1618, en tid då debatten hade allvarliga politiska förtecken i Nederländerna. Denna kontrovers är den som togs upp av de nederländska reformerta kyrkorna vid synoden i Dort 1618–1619, ett möte till vilket protestantiska representanter från reformerta kyrkor i andra länder var inbjudna. Quinquarticular (dvs. "har att göra med fem punkter") hänvisar till stridspunkter som togs upp av det arminiska partiet i dess publicering av fem remonstransartiklar 1610. Dessa förkastades av synoden i Canons of Dort , vars kärna är vanligen kallad kalvinismens fem punkter .

Kontroversen markerade omvandlingen av Arminian-rörelsen till en separat, förföljd kyrklig organisation i Nederländerna. För arminianerna var det början på full förföljelse efter införandet av ett edikt, medan det för kalvinister resulterade i att det fastställdes i tydliga doktriner som initierades av John Calvin och klargjordes av Theodore Beza . För lutheraner såg kontroverserna slutet på varje möjlighet till enande med kalvinisterna.

Teologisk bakgrund

Augustinus och Pelagius

600-talsporträtt av Augustinus av Hippo (354–430) vid Laterankyrkan

Pelagius var en brittisk munk som reste till Rom omkring år 400 e.Kr. och var bestört över det slappa beteendet inom kyrkorna. För att bekämpa denna brist på helighet predikade han ett evangelium som började med rättfärdiggörelse genom tro ensam (det var faktiskt Pelagius, inte Luther, som först lade ordet ensam till Paulus fras) men som slutade genom mänsklig ansträngning och moral. Han hade läst Augustinus bekännelser och trodde att det var en fatalistisk och pessimistisk syn på den mänskliga naturen. Pelagius anhängare, inklusive Caelestius , gick längre än sin lärare och tog bort rättfärdiggörelsen genom tro, och skapade den moral- och verksbaserade frälsning som kallas Pelagianism . Det bör nämnas att det enda historiska beviset för Pelagius eller hans anhängares läror finns genom hans två starkaste motståndares skrifter - Augustinus och Hieronymus .

Som svar på Pelagius antog Augustinus ett teologiskt system som inte bara inkluderade arvsynden (vilket Pelagius förnekade), utan också en form av predestination . Vissa författare hävdar att Augustinus lärde ut doktrinerna om begränsad försoning och oemotståndlig nåd , senare förknippad med klassisk kalvinism; andra insisterar dock på att Augustinus skrifter strider mot dessa doktriner. Kritiker hävdar att en del av Augustines filosofi kan ha härrört från hans expertis inom grekisk filosofi, särskilt platonism och manikeism , som upprätthöll en mycket hög syn på en mans ande och en mycket låg syn på en mans kropp. Mot den pelagianska föreställningen att människan kan göra allt rätt, lärde han att människan kunde göra lite rätt. Således, resonerade han, kan människan inte ens acceptera erbjudandet om frälsning - det måste vara Gud som själv väljer individer att föra till frälsning.

En grupp italienska biskopar, ledda av Julianus, försvarade den pelagianska synen mot det augustinska predestinationsbegreppet men förkastades av Efesos konciliet 431. Senare försökte en klosterrörelse i södra Gallien (dagens Frankrike) också förklara predestination i ljuset av Guds förkunskap, men en uppsjö av skrifter från Augustinus ( nåd och fri vilja, rättelse och nåd, de heligas förutbestämning och uthållighetens gåva ) bidrog till att upprätthålla den påvliga auktoriteten i hans doktriner.

Semi-pelagianism och semi-augustinianism

Efter Augustinus död kvarstod en mer moderat form av pelagianism, som hävdade att människans tro var en handling av fri vilja utan hjälp av tidigare inre nåd. Andra rådet i Orange (529) sammankallades för att ta upp huruvida denna moderata form av semi-pelagianism kunde bekräftas, eller om Augustinus doktriner skulle bekräftas.

Rådets beslutsamhet kan betraktas som "halvaugustinsk". Den definierade att tron, även om den var en fri handling, resulterade även i dess början från Guds nåd , som upplyser det mänskliga sinnet och möjliggör tro. Men den förnekade också strikt predestination och påstod: "Vi tror inte bara att någon är förutbestämd till ondska genom Guds kraft, utan säger till och med med fullkomlig avsky att om det finns de som vill tro så ondska, de är anathema." Dokumentet fick påvlig sanktion.

Kalvinistiska reformatorer använde rådets kanoner för att visa att deras formuleringar av arvsynd och fördärv redan hade lärts ut mycket tidigare i kyrkan. Arminiska teologer hänvisar också till rådet i Orange som ett historiskt dokument som starkt bekräftar människans fördärv och Guds förekommande nåd, men som inte framställer nåden som oemotståndlig eller ansluter sig till en strikt augustinsk syn på predestination.

Medeltiden

Thomas av Aquino (1225–1274) i ett porträtt, ca. 1400 , av Gentile da Fabriano

Augustinus undervisning om gudomlig nåd ansågs vara en prövsten av ortodoxin inom den västerländska kyrkan under hela medeltiden . I ett augustinskt , såväl som att försöka hitta en plats för kyrkans framväxande sakramentsystem i det övergripande frälsningsschemat .

Thomas Aquinas , medeltidens mest inflytelserika katolske teolog , lärde att det från människans fallna tillstånd fanns tre steg till frälsning :

1. Infusion av nåd ( infusio gratiae ) - Gud ingjuter nåd i den mänskliga själen - den kristne har nu tro och med den förmågan att göra gott - detta steg är helt och hållet Guds verk och görs inte av människan, och när en människa har tro, han kan aldrig helt förlora den - dock räcker inte tro ensam för frälsning;
2. Tro bildad av välgörenhet ( fides caritate formata ) - med människans fria vilja återställd måste människan nu göra sitt bästa för att göra goda gärningar för att få en tro formad av kärlek; och då
3. Condign merit ( meritum de condigno ) - Gud dömer sedan ut och tilldelar evigt liv på grundval av dessa goda gärningar som Aquino kallade människans condign merit.

Aquinas trodde att han genom detta system hade försonat Efesierbrevet 2:8 ("Av nåd är ni frälsta genom tro, och det inte av er själva: det är Guds gåva") och Jakob 2:20 ("tro utan gärningar är död ") och 2:24 ("genom gärningar blir en människa rättfärdiggjord och inte bara genom tro"), och hade gett en beskrivning av Bibelns lära om frälsning förenlig med Augustinus lära.

En andra ström av medeltida tankegångar, vanligen kallade Ockhamisterna efter William av Ockham och inklusive Duns Scotus och Gabriel Biel avvisade Aquinos system som att förstöra människans fria vilja . Ockhamisterna hävdade att om en man älskade Gud helt enkelt på grund av "ingjutad nåd", så älskade människan inte Gud fritt. De hävdade att innan en man fick en infusion av nåd måste människan göra sitt bästa i ett naturtillstånd (dvs baserat på människans förnuft och medfödda moraliska känsla). De hävdade att precis som Gud tilldelar evigt liv på grundval av människans förtjänst för att göra sitt bästa för att göra goda gärningar efter att ha mottagit tron ​​som en gåva från Gud, så gavs också den ursprungliga infusionen av nåd till människan på grundval av " kongruenta meriter", en belöning för att människan gör sitt bästa i ett naturtillstånd. (Till skillnad från condign merit, som är fullt förtjänt av människan, är kongruenta meriter inte helt förtjänta, och inkluderar ett mått av nåd från Guds sida. Congruent merit kallas därför också ibland "semimerit". Enligt ockhamisterna tilldelar en nådig Gud en individ med kongruenta meriter när han eller hon gör det bästa han eller hon kan göra.)

Aquinos anhängare, vanligen kallade thomisterna , anklagade ockhamisterna för pelagianism för att grunda infusionen av nåd på människans verk. Ockhamisterna försvarade sig från anklagelser om pelagianism genom att argumentera att, i det ockhamistiska systemet, var Gud inte bunden att tilldela infusionen av nåd på grundval av kongruenta meriter; snarare var Guds beslut att tilldela infusionen av nåd på grundval av kongruenta förtjänster en helt nådig handling från Guds sida.

Martin Luthers fördömande av "rättfärdiggörelse genom gärningar" fördömde tydligt ockhamismen. Vissa förespråkare av ekumenik hävdar att den thomistiska synen på frälsning inte står i motsats till Luthers syn på nåd, och eftersom ockhamismen förkastades som semipelagisk av den katolska kyrkan vid konciliet i Trent , behöver frälsningsteologin inte utgöra ett hinder för protestantisk-katolska återförening. (De stora strömmarna i modern katolsk tankegång om frälsningsteologin är Thomism and Molinism , en teologi utvecklad av jesuitteologen Luis Molina på 1500-talet och som även idag hålls av vissa protestanter som William Lane Craig och Alvin Plantinga .)

Men sedan den katolska kyrkans förkastande av jansenismen i bullen Unigenitus (1713) har det stått klart att kalvinismen inte kunde rymmas inom katolicismen. Arminianism å andra sidan, även om den kanske inte helt överensstämmer med katolska frälsningsteologier, skulle förmodligen kunna rymmas inom den katolska kyrkan, ett faktum som Arminianismens protestantiska motståndare ofta har påpekat. ( Augustus Toplady , till exempel, hävdade berömt att arminianism var "vägen till Rom.")

Martin Luther och Erasmus av Rotterdam

Desiderius Erasmus (1466/69–1536) i ett porträtt från 1523 av Hans Holbein den yngre

Martin Luther var en augustinermunk i Erfurt . I sin Disputation Against Scholastic Theology av den 4 september 1517 gick Luther in i den medeltida debatten mellan thomisterna och ockhamisterna genom att angripa den ockhamistiska ståndpunkten och hävda att människan av naturen saknar den förmåga att göra gott som ockhamisterna hävdade att hon hade (och därmed förnekat) att människan kunde göra vad som helst för att förtjäna kongruenta meriter). Moderna forskare är oense om huruvida Luther i själva verket hade för avsikt att kritisera alla skolastiker i denna disputation eller om han bara var intresserad av ockhamisterna. Att argumentera för en bredare tolkning är det faktum att Luther fortsatte med att kritisera användningen av Aristoteles i teologin (Aristoteles var grunden för såväl Thomistisk som Ockhamistisk teologi). Om så är fallet är det troligt att Luther såg Aquinos fides caritate formata som enbart en mer försiktig form av pelagianism (eller som semipelagianism ).

Luther fortsatte att försvara dessa åsikter. År 1520 påven Leo X den påvliga bullen Exsurge Domine , som fördömde en ståndpunkt som Luther hade vidhållit vid 1518 års Heidelbergs disputation, nämligen att "Efter syndafallet är den fria viljan något endast i namnet och när den gör vad som finns i den, syndar dödligt." Luther försvarade därefter påståendet i sitt försvar och förklaring av alla artiklar som orättvist fördömts av den romerska tjuren från Leo X ( 1520), i processen och påstod att " fri vilja verkligen är en fiktion ... utan verklighet, eftersom den är i ingen människas makt att planera något ont eller gott. Som artikeln av Wycliffe , fördömd i Constance , riktigt lär: allt sker av absolut nödvändighet."

Desiderius Erasmus från Rotterdam , även om han först sympatiserade med Luther, reagerade negativt på vad han såg som Luthers determinism . I sin De libero arbitrio diatribe sive collatio ( A Disquisition on Freedom of the Will ) (1524) karikerar Erasmus begränsningarna av den fria viljan som han såg Luther förespråka. Även om Erasmus ibland i Diatribe lät som en ockhamist, försökte han för det mesta förespråka en mellanväg mellan nåd och fri vilja , och försökte undvika å ena sidan pelagianernas och ockhamisternas fel, och å andra sidan hand, Luthers och andra stränga augustiners " manikéiska " misstag.

Luther svarade med sin De Servo Arbitrio ( Om viljans träldom ) (1525) där han attackerade Erasmus häftigt och hävdade att människan inte var fri att göra gott. Snarare är människans fallna natur i träldom till synd och Satan och människan kan bara göra ont. Det enda sättet som en individ kan bli frälst är om Gud fritt väljer att ge den personen trons gåva. Luthers ställning i On the Bondage of the Will blev den ståndpunkt som den protestantiska rörelsen antog .

Jacobus Arminius och Dortsynoden

Jacobus Arminius skrevs in vid Leiden University , och efter fem års utbildning reste i början av 1580-talet för att studera i Genève . Theodore Beza var ordförande för teologi vid universitetet där. Beza försvarade senare Arminius genom att säga "låt det vara känt för dig att från den tid Arminius återvände till oss från Basel, har både hans liv och lärdom så godkänt sig för oss att vi hoppas det bästa av honom i alla avseenden ..." I slutet av 1587, vid 28 års ålder, återvände Arminius till Amsterdam för att uppfylla sin önskan att bli pastor.

Arminius inträde i predestinationsdebatten i Amsterdam var två år efter hans återkomst, när han ombads av stadens tjänstemän att vederlägga en modifierad form av Bezas lapsarianism . Enligt historisk tradition ledde Arminius studie av skrifterna honom till slutsatsen att Bibeln inte stödde kalvinismen. Andra forskare tror att Arminius aldrig accepterade Bezas åsikter, även när han studerade i Genève. Arminius undvek att lägga till kontroversen förutom två incidenter angående predikningar om Romarbrevet 7 och Romarbrevet 9.

När Arminius doktorerade och professur i teologi i Leiden 1603 vaknade debatten om kalvinismen till liv igen. Konflikter om predestination hade dykt upp tidigt i den nederländska reformerta kyrkan, men "dessa hade varit av lokal karaktär, som till exempel förekommit mellan två kamrater, men sedan utnämningen av Jacobus Arminius till professor vid Leydens universitet (1603) hade stridigheterna flyttade till den plats där utbildningen av framtida ministrar ägde rum."

Arminius lärde att kalvinistisk predestination och villkorslöst utval gjorde Gud till ondskans upphovsman. Istället, insisterade Arminius, var Guds utval ett val av troende och var därför betingat av tro . Dessutom, hävdade Arminius, krävde inte Guds uttömmande förkunskap en lära om determinism .

Arminius och hans anhängare ansåg att en nationell synod borde konferera, för att vinna tolerans för deras åsikter. Hans motståndare i den nederländska reformerade kyrkan upprätthöll de lokala synodernas auktoritet och förnekade nödvändigheten av ett nationellt konvent. När Hollands stater sammankallade parterna anklagade Arminius motståndare, ledda av hans kollega Franciscus Gomarus , honom inte bara för undervisningen i de doktriner som var karakteristiska för arminianismen som den skulle bli (se nedan), utan också för fel på auktoritet av arminianismen. Skriften, treenigheten, arvsynden och verkar frälsning. Dessa anklagelser förnekade Arminius och hänvisade till överensstämmelse med både Calvin och Skriften.

Arminius frikändes från alla doktrinära fel. Han tackade då ja till en inbjudan till en "vänlig konferens" med Gomarus men hans hälsa gjorde att konferensen avslutades i förtid. Två månader senare, den 19 oktober 1609, dog Jacobus Arminius.

Remonstranter och kalvinistisk reaktion

Ytterligare information: Synoden i Dort

Efter Arminius död, hovprästen i Haag, Johannes Wtenbogaert , en av professorns anhängare "som dogmatiskt och teologiskt stod på samma linje med honom, men som inom kyrkopolitikens område var en mycket mer radikal anhängare av statligt inflytande, försvarade hans Detta sågs som ett svek från Gomarus sida, för tidigare i sin karriär (som minister i Utrecht) hade Wtenbogaert "motstått statligt inflytande med all sin kraft".

Gradvis stötte arminiskt sinnade kandidater för prästvigning in i allt större svårigheter. I deras klassexamina krävdes inte bara prenumeration på den holländska bekännelsen och Heidelbergska katekesen (vilket de flesta var villiga att göra), "men de ställdes frågor som var formulerade på ett sådant sätt att tvetydiga svar inte längre var möjliga."

Som reaktion på detta växande tryck utarbetade Wtenbogaert en petition till statsgeneralen, kallad en remonstrans i slutet av 1609, tidigt 1610. "Remonstranterna" lyfte fram fem aspekter av sin teologi: (1) valet var villkorat av förutsedd tro; (2) Kristi försoning var obegränsad i omfattning; (3) total fördärv ; (4) förebyggande och motståndskraftig nåd ; och (5) nödvändigheten av uthållighet och möjligheten till avfall . Remonstranter uttryckte först en osäkerhet om möjligheten till avfall. De tog bort det senare i det dokument som de presenterade officiellt vid synoden i Dort, The Opinion of The Remonstrants (1618), och höll fast vid villkorligt bevarande av helgonen .

Johan van Oldenbarnevelt (1547–1619), politisk ledare för remonstranter

Fyrtiofyra ministrar (de flesta från provinsen Holland) skrev under på remonstransen, och den 14 januari 1610 överlämnades den till storpensionären Johan van Oldenbarnevelt. (På grund av detta dokument blev Arminius anhängare kända som remonstranter.) Oldenbarnevelt höll fast vid remonstransen under en ovanligt lång period och det var inte förrän i juni 1610 som den överlämnades i ändrad form till Hollands stater. "Staterna skickade de fem artiklarna till alla klasser och förbjöd dem att gå "högre" i sina undersökningar av ordinander än vad som uttrycktes i artiklarna. Naturligtvis tog de flesta klasser inte den minsta notis om detta förbud."

I ett annat försök att undvika en provinsiell synod höll staterna Haagkonferensen som varade från 11 mars till 20 maj 1611 (med pauser). Det var vid denna konferens som delegaterna för Arminius motståndare lämnade in ett svar på remonstransen, kallad Counter-Remonstrance (från vilken namnet Contra- eller Counter-remonstranter gavs dem).

Ledande influenser bland Arminius anhängare (nu kallade remonstranter ) var Arminius nära vän och romersk-katolsk -vände reformerta pastor Johannes Wtenbogaert, advokat Hugo Grotius och en lärd vid namn Simon Episcopius . På grund av remonstranters syn på de civila myndigheternas överhöghet över kyrkliga frågor, kom kung James I av England ut för att stödja remonstransen (senare skulle han gå med deras motståndare mot Conrad Vorstius ).

Bakom den teologiska debatten låg en politisk debatt mellan prins Maurice , en stark militär ledare, och hans tidigare mentor Johan van Oldenbarnevelt , storpensionär av Holland och personifiering av civil makt. Maurice, som hade kalvinistiska hållningar, önskade krig med Hollands fiende, det romersk-katolska Spanien. Oldenbarnevelt, tillsammans med Arminius och hans anhängare, önskade fred.

Många historiker menar att många av de civila tjänstemännen som ställde sig på remonstranters sida gjorde det på grund av deras delade ställning av statens överhöghet över kyrkan och inte på grund av andra doktrinära idéer, och sa "alliansen mellan regenterna och remonstranter under åren av Vapenvila är bara en koalition som är anpassad för tillfället, inte resultatet av principiell överenskommelse... magistraten i Delft var kontraremonstrant-sinnad, men i Hollands stater stödde staden Oldenbarnevelts politik angående sammankallandet av en nationell synod [till undvik att ringa en]. För övrigt gick misstänkta kalvinistiska åsikter samman i Oldenbarnevelts person."

Under åren efter Arminius död blev Maurice övertygad om att Oldenbarnevelt (och genom förening Arminians) hade starka katolska sympatier och arbetade för att leverera Holland till Spanien. Som försäkring ersatte Maurice och hans milis systematiskt och med våld remonstranters domare med kalvinistiska. När sålunda statsgeneralen kallade till synod 1618, var dess utgång förutbestämt. Oldenbarnevelt och Grotius arresterades, och synoden, som hölls i Dordrecht (Dort), sammankallades.

Denna synod i Dort inkluderade kalvinistiska representanter från Storbritannien, Schweiz, Tyskland och Frankrike, även om arminianerna nekades godkännande. Tre arminiska delegater från Utrecht lyckades få platser, men kasserades snart med tvång och ersattes med kalvinistiska suppleanter.

Synoden var en representationsstil med sex mot sex som varade i över sex månader med 154 möten. Synoden beslutade slutligen att Arminius läror var kätterska, och bekräftade den belgiska bekännelsen och Heidelbergska katekesen som dess ortodoxa doktrin. Ett av resultaten av synoden var bildandet av kalvinismens fem punkter som ett direkt svar på de fem artiklarna i remonstranter .

Robert Picirilli ger denna sammanfattning av efterdyningarna av synoden i Dort:

"Straffet för remonstranter, nu officiellt fördömda som kättare och därför under hårt dömande av både kyrka och stat, var hårt. Alla Arminian pastorer - omkring 200 av dem - berövades ämbetet; alla som inte ville gå med på att vara tysta förvisades från landet.Spioner fick betalt för att jaga dem som misstänktes återvända till sitt hemland. Några fängslades, bland dem Grotius, men han flydde och flydde landet. Fem dagar efter att synoden var slut, halshöggs Oldenbarnevelt.

Något senare, efter att Maurice dog, tilldelades remonstranter tolerans av staten och gavs friheten att följa sin religion i fred, att bygga kyrkor och skolor. Remonstrantens teologiska seminarium instiftades i Amsterdam, och Episcopius och Grotius var bland dess första professorer. Idag har både seminariet och kyrkan skiftat från sina grundares teologi.

Engelsk politik från 1600-talet

Ytterligare information: Arminianism i Church of England

Det tidiga Stuartsamhället var religiöst, och religionen på den tiden var politisk. Kung James I hanterade religiösa konflikter under större delen av 1610-talet, men de flesta protestanter upprätthöll en rädsla för katolicismen . Även om arminianerna var protestanter, uppfattades de som mindre antagonistiska mot katolicismen än vad kalvinisterna var. James I flyttade till en början för att hålla dem utanför sitt rike och stödde den officiella ståndpunkten för synoden i Dort .

1618 började trettioåriga kriget . Det var ett religiöst krig, och många av James undersåtar (särskilt i parlamentet) ville att hans kungarike skulle gå i krig på sidan av kungens svärson, Fredrik V, kurfurst Pfalz . James föredrog dock diplomati. De mest högljudda av anhängarna för krig var puritaner , en term som presenterade svårigheter att definiera men som rent doktrinärt i allmänhet var ortodoxa kalvinister. Vissa forskare tror att arminians stöd till kungens ansträngningar att förhindra krig ledde till att han främjade ett antal av dem för att balansera ut puritanerna. att dessa befordringar helt enkelt var resultatet av meritokratiska överväganden: "James främjade Arminians eftersom de var lärda, flitiga och dugliga män i deras stift År 1625 dog James I och lämnade tronen till sin son, Charles I .

Karl I stödde arminianerna och fortsatte trenden att främja dem; Charles tenderade att endast främja arminianer. De religiösa förändringarna som Charles påtvingade sina undersåtar, i form av laudianism , identifierades (med rätta eller orätt) med Arminian teologi. De kom med honom i direkt konflikt med de skotska presbyterianska kalvinisterna i Church of Scotland . De resulterande Bishops' Wars var en utlösande faktor för det engelska inbördeskriget , båda del av de större krigen i de tre kungadömena som hade komplexa rötter, bland vilka religiösa övertygelser var en viktig faktor.

Fyrpunktskalvinister

Richard Baxter (1615–1691), den engelska presbyterianismens fader och den mest kända förespråkaren för fyrpunktskalvinismen

De så kallade "fyrpunktskalvinisterna" hävdar att läran om begränsad försoning är icke-skriftlig och att den aldrig godkändes av Calvin eller synoden i Dort.

Fyrpunktskalvinisterna, liksom fempunktskalvinisterna, en distinktion som ursprungligen gjordes av Lombard och därefter antogs av Thomas av Aquino att försoningen var tillräcklig för hela världen men effektiv endast för de utvalda Med andra ord, Kristi död försonar hela världen (det räcker att sona för hela världens synder), men fördelarna med Kristi död tillämpas endast på de utvalda (det är bara effektivt att sona för synder från de utvalda). välja).

Fyrpunktskalvinisterna hävdar att Calvin intog denna ståndpunkt när han skrev att "Det är också ett faktum, utan kontrovers, att Kristus kom för att sona för synder 'hela världen'." De tror också att fyrapunktspositionen godkändes av synoden i Dort under artikel 3 i den andra huvudpunkten i doktrinen där synoden förkunnade att "Denna död av Guds Son är det enda och helt fullständiga offret och tillfredsställelsen för synder; den är av oändligt värde och värde, mer än tillräckligt för att sona hela världens synder."

Detta är den ståndpunkt som ledaren för de engelska presbyterianerna , Richard Baxter , hävdade i sin berömda kontrovers med ledaren för de engelska kongregationalisterna , John Owen .

Tidig metodism

George Whitefield (1714–1770) samarbetade med John Wesley i grundandet av metodismen, men förblev kalvinist och bröt med Wesley när Wesley blev arminian.

metodismens tidiga historia på 1700-talet. Upphettade diskussioner om arminianism ägde rum mellan metodistministrarna John Wesley och George Whitefield . Från 1740 bröt Wesley med kalvinismen. Hans position orsakade initialt brottet med de walesiska kalvinistiska metodisterna under Howell Harris 1742–3; och sedan skapandet av grevinnan av Huntingdon's Connexion 1756, ungefär samtidigt när Wesley bröt med James Hervey . På 1770-talet uppstod en mycket skarp debatt mellan Wesley och Augustus Montague Toplady .

Wesley var en förkämpe för Arminius undervisning, försvarade sin soteriologi i en tidskrift med titeln The Arminian och skrev artiklar som Predestination Calmly Considered . Han försvarade Arminius mot anklagelser om semi-pelaganism och höll starkt fast vid tron ​​på arvsynd och total fördärv. Samtidigt attackerade Wesley den determinism som han hävdade kännetecknade villkorslöst val och behöll en tro på förmågan att förlora frälsning . Whitefield debatterade Wesley på varje punkt (förutom deras överenskommelse om total fördärv) men introducerade inte några ytterligare element i kalvinisternas slutsatser som presenterades i Westminster.

Konfessionella åsikter

protestantiska valörer

Till denna dag är metodism och utlöpare av samfundet: Pingstvänner och tredje vågen , tillsammans med allmänna baptister , vanligtvis de som prenumererar på arminianismen, medan presbyterianer , reformerade kyrkor , reformerade baptister och andra prenumererar på kalvinismen. Till stor del på grund av sitt ursprung i Tyskland och Skandinavien snarare än på de brittiska öarna eller Holland, var lutheranismen oengagerad i tvisten, och den officiella lutherska läran stöder inte helt någon av grupperna, utan föredrar istället sina egna doktrinära formuleringar om förhållandet mellan mänsklig frihet och gudomlig suveränitet . Detta gäller också för primitiv baptistisk tro.

Restorationist gemenskaper är vanligtvis fri vilja i sin soteriologi . Inom denna trend Kristi kyrkor benägna att citera bibliska avsnitt till stöd för åsikten medan de ofta är intensivt låsta i strid med presbyterianer och (vanligtvis kalvinistiska) baptister. De doktrinära komponenterna, i små städer, särskilt i USA, allierar ofta Kristi kyrkor med sina metodistiska grannar på motstånd mot "en gång-frälsta-alltid-frälsta" doktrin trots likheten mellan Churches of Christ och baptister om nedsänkning .

Romersk-katolska åsikter

Den romersk-katolicismen efter reformationen har till stor del stått utanför debatten, även om thomistiska och molinistiska åsikter fortsätter inom kyrkan. Augustinsk teodicé , inklusive de element där Calvin påverkades av Augustinus av Hippo , fortsätter att vara den förhärskande soteriologin i romersk-katolicismen. Dessutom jansenismen av många setts som mycket lik den kalvinistiska läran och fördömdes som sådan av den katolska kyrkan i slutet av 1600-talet.

östortodoxa åsikter

En synod av östortodoxa kyrkor kallades i Jerusalem 1672 för att motbevisa försök till intrång av protestantisk kalvinism. Synoden i Jerusalem (1672) även kallad Dositheus bekännelse 1672, avvisade kraftigt kalvinistiska formuleringar och kallade dem kätteri. Dels stod det,

Vi tror att den godaste Gud från evighet har förutbestämt till ära dem som Han har utvalt, och att ha överlämnat dem till fördömelse som Han har förkastat; men inte för att han skulle rättfärdiga den ena och överlämna och döma den andra utan anledning...eftersom Han förut visste att den ena skulle använda sin fria vilja på rätt sätt, och den andre ett orätt, förutbestämde Han den ena, eller fördömde den andre.

I samma dokument avsade synoden Calvin vid namn och uttalade en anathema över alla som lärde att Gud förutbestämt någon till ondska eller helvete.

Källor

1. ^ Pawson, David En gång räddad, alltid räddad? (London: Hodder & Stoughton, 1996) sid. 89.
2. ^ Pawson, sid. 91.
3.   ^ Bangs, Carl Arminius: En studie i den holländska reformationen (Nashville: Abingdon, 1971) s. .73-74, ISBN 978-0-687-01744-7 .
4.   ^ Wynkoop, Mildred Bangs Foundations of Wesleyan-Arminian Theology (Kansas City: Beacon Hill Press, 1967), s. 47–49, ISBN 978-0-8341-0254-5 .
5. ^ Bangs, s. 138–141.
6.   ^ Picirilli, Robert Nåd, tro och fri vilja: Kontrasterande syn på frälsning - Calvinism och Arminianism (Nashville: Randall House, 2002) s. 10–11, ISBN 978-0-89265-648-6 .
7. ^ Picirilli, s. 11–12.
8. ^ Picirilli, s. 14–16.
9. ^ Picirilli, s. 14–16.
10. ^ Picirilli, s. 15–16.
11. ^ Picirilli, sid. 16.
12. ^ Platt Frederic "Arminianism", Encyclopaedia of Religion and Ethics , ed. James Hastings (New York: Charles Scribner's Sons, nd) 1:811.
13. ^ Schaff, Philip The Creeds of Christendom, Volym III: The Creeds of the Evangelical Protestant Churches (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 1889)
14.   ^ Carrier, Irene James VI och jag, kung av Storbritannien (Cambridge University Press, 1998), ISBN 978-0-521-49947-7 .

• DeJong, Peter (1968). "Remonstranternas åsikter (1618)". Kris i de reformerade kyrkorna: Essäer till minne av den stora synoden i Dordt, 1618-1619 (PDF) . Grand Rapids: Reformered Fellowship.
• Witzki, Steve (2009). "James Arminius – Den troendes säkerhet och möjligheten till avfall" (PDF) . Society of Evangelical Arminians . Hämtad 25 juli 2019 .