William av Ockham

William av Ockham

OFM
William of Ockham.png
William av Ockham avbildad på ett målat glasfönster vid en kyrka
Född 1287 ( 1287 )
Ockham, Surrey , England
dog 9 april 1347 (1347-04-09) (59–60 år)
München , hertigdömet Bayern , heliga romerska riket
Utbildning Greyfriars, London
Alma mater Oxfords universitet
Anmärkningsvärt arbete Summa Logicae
Epok
Område Västerländsk filosofi
Skola
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad

William av Ockham , OFM ( / ) ˈɒ k əm / ; även Occam , från latin : Gulielmus Occamus ; ca 1287 – 10 april 1347 var en engelsk franciskanerbroder , skolastisk filosof , apologet och katolsk teolog, som man tror har föddes i Ockham , en liten by i Surrey . Han anses vara en av de stora gestalterna inom det medeltida tänkandet och var i centrum för de stora intellektuella och politiska kontroverserna på 1300-talet. Han är allmänt känd för Occams rakkniv , den metodologiska principen som bär hans namn, och producerade också betydande verk om logik , fysik och teologi . William blir ihågkommen i Church of England med en åminnelse den 10 april.

Liv

William av Ockham föddes i Ockham, Surrey 1287. Han fick sin grundutbildning i London House of the Greyfriars . Man tror att han sedan studerade teologi vid University of Oxford från 1309 till 1321, men medan han fullföljde alla krav för en magisterexamen i teologi, blev han aldrig regentmästare . På grund av detta fick han hederstiteln Venerabilis Inceptor , eller "Venerable Beginner" (en inceptor var en student som formellt antogs till lärarkåren av universitetsmyndigheterna).

Under medeltiden hade teologen Peter Lombards meningar ( 1150) blivit ett standardverk inom teologi, och många ambitiösa teologiska forskare skrev kommentarer om det. William av Ockham var bland dessa lärda kommentatorer. Men Williams kommentar togs inte emot väl av hans kollegor eller av kyrkans myndigheter. År 1324 dömdes hans kommentar som oortodox av en biskopssynod , [ citat behövs ] och han beordrades till Avignon , Frankrike, för att försvara sig inför en påvlig domstol.

En alternativ förståelse, som nyligen föreslagits av George Knysh, antyder att han till en början utnämndes i Avignon till professor i filosofi i den franciskanska skolan, och att hans disciplinära svårigheter inte började förrän 1327. Det är allmänt antaget att dessa avgifter togs ut av Oxford kansler John Lutterell . Franciskanergeneralministern Mikael av Cesena hade kallats till Avignon för att svara på anklagelserna om kätteri . En teologisk kommission hade ombetts att granska hans kommentar till meningarna , och det var under detta som William av Ockham fann sig själv involverad i en annan debatt. Michael av Cesena hade bett William att se över argumenten kring apostolisk fattigdom . Franciskanerna trodde att Jesus och hans apostlar inte ägde någon egendom varken individuellt eller gemensamt, och den helige Franciskus regel befallde medlemmarna i orden att följa denna praxis. Detta förde dem i konflikt med påven Johannes XXII .

På grund av påvens attack mot den helige Franciskus styre flydde Vilhelm av Ockham, Mikael av Cesena och andra ledande franciskaner Avignon den 26 maj 1328 och tog så småningom sin tillflykt till den helige romerske kejsaren Ludvig IV av Bayerns hov , som också var engagerade sig i tvist med påvedömet och blev Vilhelms beskyddare. Efter att ha studerat Johannes XXII:s verk och tidigare påvliga uttalanden höll William med generalministern. I utbyte mot skydd och beskydd skrev William avhandlingar som argumenterade för att kejsar Ludvig skulle ha högsta kontroll över kyrkan och staten i det heliga romerska riket. "Den 6 juni 1328 exkommunicerades Vilhelm officiellt för att ha lämnat Avignon utan tillstånd", och William hävdade att Johannes XXII var en kättare för att ha attackerat läran om apostolisk fattigdom och den helige Franciskus regel, som hade godkänts av tidigare påvar. William av Ockhams filosofi fördömdes aldrig officiellt som kättersk.

Han tillbringade mycket av resten av sitt liv med att skriva om politiska frågor, inklusive de andliga och timliga makternas relativa auktoritet och rättigheter. Efter Mikael av Cesenas död 1342 blev William ledare för det lilla gänget av franciskanska dissidenter som levde i exil med Ludvig IV. William av Ockham dog (före pestens utbrott) den 9 april 1347.

Filosofisk tanke

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Inom skolastiken förespråkade William av Ockham reformer i både metod och innehåll, vars syfte var förenkling. William inkorporerade mycket av arbetet från några tidigare teologer, särskilt Duns Scotus . Från Duns Scotus härledde William av Ockham sin syn på gudomlig allmakt, sin syn på nåd och rättfärdiggörelse, mycket av sin epistemologi [ citat behövs ] och etiska övertygelser. Men han reagerade också mot och mot Scotus inom områdena predestination, botgöring, hans förståelse av universal, hans formella distinktion ex parte rei (det vill säga "som tillämpas på skapade ting") och hans syn på sparsamhet som blev känd som Occams rakhyvel .

Tro och förnuft

William av Ockham förespråkade fideism och påstod att "endast tro ger oss tillgång till teologiska sanningar. Guds vägar är inte öppna för förnuft, för Gud har fritt valt att skapa en värld och etablera ett sätt för frälsning inom den, bortsett från alla nödvändiga lagar som mänsklig logik eller rationalitet kan avslöja." Han trodde att vetenskap var en fråga om upptäckt och såg Gud som den enda ontologiska nödvändigheten. Hans betydelse är som teolog med ett starkt utvecklat intresse för logisk metod, och vars förhållningssätt var kritiskt snarare än systembyggande.

Nominalism

William av Ockham var en pionjär inom nominalismen , och vissa anser honom vara den moderna epistemologins fader, på grund av hans starkt argumenterade ståndpunkt att endast individer existerar, snarare än supraindividuella universal , essenser eller former, och att universaler är produkter av abstraktion från individer av det mänskliga sinnet och har ingen extramental existens. Han förnekade den verkliga existensen av metafysiska universal och förespråkade en minskning av ontologin . William av Ockham anses ibland vara en förespråkare för konceptualism snarare än nominalism, för medan nominalister ansåg att universaler bara var namn, dvs ord snarare än existerande realiteter, ansåg konceptualister att de var mentala begrepp, dvs namnen var namn på begrepp, som faktiskt existerar , fast bara i sinnet. Därför har det universella konceptet för sitt objekt, inte en verklighet som existerar i världen utanför oss, utan en inre representation som är en produkt av själva förståelsen och som "förutsätter" i sinnet de saker som sinnet tillskriver det; det vill säga, den innehar för närvarande platsen för de saker som den representerar. Det är termen för sinnets reflekterande handling. Därför är det universella inte bara ett ord, som Roscelin lärde ut, och inte heller ett sermo , som Peter Abelard menade, nämligen ordet som det används i meningen, utan det mentala substitut för verkliga saker och termen för den reflekterande processen. Av denna anledning har William ibland också kallats en "terminist", för att skilja honom från en nominalist eller en konceptualist.

Andra vill särskilja Ockham som en "Terminist" för att skilja honom från både nominalism och konceptualism.

William av Ockham var en teologisk voluntarist som trodde att om Gud hade velat kunde han ha blivit inkarnerad som en åsna eller en oxe, eller till och med som både åsna och man samtidigt. Han kritiserades för denna tro av sina medteologer och filosofer.

Effektivt resonemang

Ett viktigt bidrag som han gjorde till modern vetenskap och modern intellektuell kultur var effektivt resonemang med principen om sparsamhet i förklaring och teoribyggnad som kom att kallas Occams rakkniv . Denna maxim, som den tolkas av Bertrand Russell , säger att om man kan förklara ett fenomen utan att anta den eller den hypotetiska enheten, så finns det ingen anledning att anta det, dvs att man alltid ska välja en förklaring i termer av minsta möjliga orsaker, faktorer eller variabler. Han vände detta till en oro för ontologisk sparsamhet; principen säger att man inte ska multiplicera enheter utöver nödvändighet – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – även om denna välkända formulering av principen inte finns i någon av Williams bevarade skrifter. Han formulerar det som: "För ingenting bör ställas utan att en anledning ges, såvida det inte är självklart (bokstavligen, känt genom sig självt) eller känt genom erfarenhet eller bevisat av den heliga skrifts auktoritet." För William av Ockham är den enda verkligt nödvändiga varelsen Gud; allt annat är villkorat. Han accepterar således inte principen om tillräckligt förnuft , förkastar distinktionen mellan essens och existens och motsätter sig den thomistiska läran om aktivt och passivt intellekt. Hans skepsis till vilken hans ontologiska sparsamhetsförfrågan leder framgår av hans doktrin att det mänskliga förnuftet varken kan bevisa själens odödlighet; inte heller Guds existens, enhet och oändlighet. Dessa sanningar, lär han, är kända för oss enbart genom uppenbarelse.

Naturfilosofi

William skrev en hel del om naturfilosofi , inklusive en lång kommentar om Aristoteles fysik . Enligt principen om ontologisk sparsamhet menar han att vi inte behöver tillåta enheter i alla tio av Aristoteles kategorier; vi behöver alltså inte kategorin kvantitet, eftersom de matematiska enheterna inte är "riktiga". Matematik måste appliceras på andra kategorier, såsom kategorierna av substans eller kvaliteter, och därmed förutse modern vetenskaplig renässans samtidigt som den bryter mot det aristoteliska förbudet mot metabasis .

Kunskapsteori

Skildring av William av Ockham

I kunskapsteorin förkastade William den skolastiska teorin om arter, som onödig och inte stödd av erfarenhet, till förmån för en teori om abstraktion. Detta var en viktig utveckling inom senmedeltidens epistemologi . Han skiljde också mellan intuitiv och abstrakt kognition; intuitiv kognition beror på objektets existens eller icke-existens, medan abstrakt kognition "abstraherar" objektet från existenspredikatet. Tolkar är ännu osäkra på vilka roller dessa två typer av kognitiva aktiviteter spelar.

Politisk teori

William av Ockham erkänns också alltmer som en viktig bidragsgivare till utvecklingen av västerländska konstitutionella idéer, särskilt de om regeringar med begränsat ansvar. Han var en av de första medeltida författarna som förespråkade en form av separation mellan kyrka och stat, och var viktig för den tidiga utvecklingen av begreppet äganderätt. Hans politiska idéer betraktas som "naturliga" eller "sekulära", vilket innebär en sekulär absolutism. De åsikter om monarkisk ansvarighet som förespråkas i hans Dialogus (skriven mellan 1332 och 1347) påverkade i hög grad Conciliar-rörelsen och bidrog till framväxten av liberala demokratiska ideologier. [ citat behövs ]

William argumenterade för fullständig åtskillnad av andligt styre och jordiskt styre. Han trodde att påven och kyrkomän inte har någon rättighet eller skäl alls för sekulärt styre som att ha egendom, med hänvisning till 2 Timoteus 2:4. Det tillhör enbart jordiska härskare, som också kan anklaga påven för brott, om det behövs.

Efter syndafallet hade Gud gett människor, inklusive icke-kristna, två befogenheter: privat ägande och rätten att sätta sina härskare, som skulle tjäna folkets intressen, inte några speciella intressen. Således föregick han Thomas Hobbes i att formulera teori om sociala kontrakt tillsammans med tidigare forskare.

William av Ockham sa att franciskanerna undvek både privat och gemensamt ägande genom att använda varor, inklusive mat och kläder, utan några rättigheter, med ren usus facti , ägandet som fortfarande tillhör givaren av föremålet eller påven. Deras motståndare som påven Johannes XXII skrev att användning utan något ägande inte kan motiveras: "Det är omöjligt att en yttre gärning kan vara rättvis om personen inte har rätt att göra det."

Tvisterna om franciskanernas kätteri ledde alltså till att William av Ockham och andra formulerade några grundläggande principer för ekonomisk teori och teorin om ägande.

Logik

I logiken skrev William av Ockham ned i ord formlerna som senare skulle kallas De Morgans lagar , och han funderade över den ternära logiken , det vill säga ett logiskt system med tre sanningsvärden ; ett begrepp som skulle tas upp igen i 1800- och 1900-talens matematiska logik . Hans bidrag till semantik , särskilt till den mogna teorin om antaganden , studeras fortfarande av logiker. William av Ockham var förmodligen den första logikern som effektivt behandlade tomma termer i aristotelisk syllogistik; han utarbetade en tom term semantik som exakt passade syllogistiken. Specifikt är ett argument giltigt enligt Williams semantik om och endast om det är giltigt enligt Prior Analytics .

Teologisk tanke

Kyrkans auktoritet

Vilhelm av Ockham förnekade påvens ofelbarhet och gick ofta i konflikt med påven. Men trots sina konflikter med påvedömet avsade han sig inte den romersk-katolska kyrkan . Ockham ansåg också att kyrkans råd var felbara, han ansåg att vilken individ som helst kunde göra fel i trosfrågor, och råd som var sammansatta av flera felbara individer kunde göra fel. Han förebådade således vissa delar av Luthers syn på sola scriptura .

Kyrka och stat

Ockham lärde ut separationen av kyrka och stat , och trodde att påven och kejsaren borde vara åtskilda.

Apostolisk fattigdom

Ockham förespråkade frivillig fattigdom.

Själ

Ockham föreslog att de kristnas själar inte omedelbart fick njuta av Guds vision utan bara när de har återförenats med kroppen vid den sista domen.

Litterär ockhamism/nominalism

William av Ockham och hans verk har diskuterats som ett möjligt inflytande på flera senmedeltida litterära figurer och verk, särskilt Geoffrey Chaucer , men även Jean Molinet , Gawain- poeten, François Rabelais , John Skelton , Julian of Norwich , York och Townely Plays , och renässansromanser. Endast i mycket få av dessa fall är det möjligt att påvisa direkta kopplingar till William av Ockham eller hans texter. Överensstämmelser mellan ockhamistisk och nominalistisk filosofi/teologi och litterära texter från medeltiden till postmodern tid har diskuterats inom det vetenskapliga paradigmet litterär nominalism . Erasmus, i sin lovprisning av dårskap , kritiserade honom tillsammans med Duns Scotus för att han satte fart på onödiga kontroverser inom kyrkan.

Arbetar

Skiss märkt "frater Occham iste" , från ett manuskript av Ockhams Summa Logicae , 1341
Questiones in quattuor libros sententiarum

Standardutgåvan av de filosofiska och teologiska verken är: William of Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., eds. 17 vol. St. Bonaventure , New York: Franciscan Institute, 1967–1988.

Den sjunde volymen av Opera Philosophica innehåller de tveksamma och falska verken.

De politiska verken, alla utom Dialogus , har redigerats i HS Offler , et al., red. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 vols., 1940–1997, Manchester: Manchester University Press [vols. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [vol. 4].

Förkortningar: OT = Opera Theologica vol. 1–10; OP = Opera Philosophica vol. 1–7.

Filosofiska skrifter

  • Summa logicae ( Logikens summa ) (ca 1323, OP 1).
  • Expositionis i Libros artis logicae prooemium , 1321–1324, OP 2).
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus , 1321–1324, OP 2).
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321–1324, OP 2).
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321–1324, OP 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium ( Treatise on Predestination and God's Foreknowledge with respect to Future Contingents , 1322–1324, OP 2).
  • Expositio super libros Elenchorum ( Exposition of Aristoteles sophistic refutations , 1322–1324, OP 3).
  • Utställning i bibliotek Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I–III ( Exposition of Aristoteles Physics ) (1322–1324, OP 4).
  • Utställning i bibliotek Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV–VIII ( Exposition of Aristoteles Physics ) (1322–1324, OP 5).
  • Brevis summa libri Physicorum ( Brief Summa of the Physics , 1322–23, OP 6).
  • Summula philosophiae naturalis ( Little Summa of Natural Philosophy , 1319–1321, OP 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis ( Frågor om Aristoteles böcker om fysik , före 1324, OP 6).

Teologiska skrifter

  • In libros Sententiarum ( kommentar till Peter Lombards meningar ).
    • Bok I ( Ordinatio ) färdigställd strax efter juli 1318 (OT 1–4).
    • Böckerna II–IV ( Reportatio ) 1317–18 (avskrift av föreläsningarna; OT 5–7).
  • Questiones variae (OT 8).
  • Quodlibeta septem (före 1327) (OT 9).
  • Tractatus de quantitate (1323–24. OT 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24, OT 10).

Politiska skrifter

  • Opus nonaginta dierum (1332–1334).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • Dialogus (före 1335).
  • Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
  • Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38).
  • Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
  • Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De imperatorum et pontifcum potestate [även känd som Defensorium ] (1346–47).

Tveksamma skrifter

  • Tractatus minor logicae ( Lesser Treatise on logic ) (1340–1347?, OP 7).
  • Elementarium logicae ( Grundläggande av logik ) (1340–1347?, OP 7).

Falska skrifter

  • Tractatus de praedicamentis (OP 7).
  • Quaestio de relatione (OP 7).
  • Centiloquium (OP 7).
  • Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

Översättningar

Filosofiska verk

  • Filosofiska skrifter , tr. P. Boehner , rev. S. Brown (Indianapolis, Indiana, 1990)
  • Ockham's Theory of Terms: Part I of the Summa logicae , översatt av Michael J. Loux (Notre Dame; London: University of Notre Dame Press, 1974) [översättning av Summa logicae , del 1]
  • Ockham's Theory of Propositions: Part II of the Summa logicae , översatt av Alfred J. Freddoso och Henry Schuurman (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [översättning av Summa logicae , del 2]
  • Demonstration and Scientific Knowledge in William of Ockham: a Translation of Summa logicae III-II, De syllogismo demonstrativo , and Selections from the Prologue to the Ordinatio , översatt av John Lee Longeway (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2007)
  • Ockham om Aristoteles fysik: En översättning av Ockhams Brevis Summa Libri Physicorum , översatt av Julian Davies (St. Bonaventure, New York: The Franciscan Institute, 1989)
  •    Kluge, Eike-Henner W., "William of Ockham's Commentary on Porphyry: Introduction and English Translation", Franciscan Studies 33 , s. 171–254, JSTOR 41974891 , och 34 , s. 306–382, JSTOR 480837–490837 (491837–480837) )
  • Predestination, God's Foreknowledge, and Future Contingents , översatt av Marilyn McCord Adams och Norman Kretzmann (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [översättning av Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigent ]
  • Quodlibetal Questions , översatt av Alfred J. Freddoso och Francis E. Kelley, 2 vols (New Haven; London: Yale University Press, 1991) (översättning av Quodlibeta septem )
  • Paul Spade, Five Texts on the Medieval Problem of Universals: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham ( Indianapolis, Indiana: Hackett, 1994) [Fem frågor om Universals från His Ordinatio d. 2 qq. 4–8]

Teologiska verk

  • The De sacramento altaris of William of Ockham , översatt av T. Bruce Birch (Burlington, Iowa: Lutheran Literary Board, 1930) [översättning av Treatise on Quantity and On the Body of Christ ]

Politiska verk

  • An princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa , översatte Cary J. Nederman, i Political thought in early fjortonde-talets England: avhandlingar av Walter av Milemete, William av Pagula och William av Ockham (Tempe av Ockham (Tempe ) , Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002)
  • En översättning av William of Ockhams Work of Ninety Days , översatt av John Kilcullen och John Scott (Lewiston, New York: E. Mellen Press, 2001) [översättning av Opus nonaginta dierum ]
  • Tractatus de principiis theologiae , översatt i Ett kompendium av Ockhams läror: en översättning av Tractatus de principiis theologiae , översatt av Julian Davies (St. Bonaventure, New York: Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 1998)
  • On the Power of Emperors and Popes , översatt av Annabel S. Brett (Bristol, 1998)
  • Rega Wood, Ockham on the Virtues (West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1997) [inkluderar översättning av On the Connection of the Virtues ]
  • A Letter to the Friars Minor, and Other Writings , översatt av John Kilcullen (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [inkluderar översättning av Epistola ad Fratres Minores ]
  • A Short Discourse on the Tyrannical Government , översatt av John Kilcullen (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [översättning av Breviloquium de principatu tyrannico ]
  • William av Ockham, [Fråga ett av] Åtta frågor om påvens makt , översatt av Jonathan Robinson

I fiktion

William av Occam tjänade som inspiration för skapandet av William av Baskerville , huvudpersonen i Umberto Ecos roman The Name of the Rose , och är huvudpersonen i La abadía del crimen ( Brottsklostret) , ett videospel baserad på nämnda roman.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_of_Ockham&oldid=1145779051 "