Thomas Müntzer

Thomas Müntzer
Müntzer, föreställd i en gravyr från 1608 av Christoffel Van Sichem
Född	c. 1489 Stolberg , Stolbergs län , Heliga romerska riket
dog	27 maj 1525 (35–36 år) Gratis kejserliga staden Mühlhausen , heliga romerska riket
Yrke(n)	Radikal reformatorisk predikant, teolog, tidig reformator
Signatur

Thomas Müntzer ( c. 1489 – 27 maj 1525) var en tysk predikant och teolog från den tidiga reformationen vars motstånd mot både Martin Luther och den romersk-katolska kyrkan ledde till hans öppna trots mot senfeodal auktoritet i centrala Tyskland. Müntzer var främst bland de reformatorer som tog strid med Luthers kompromisser med feodal auktoritet. Han blev ledare för det tyska bonde- och plebejupproret 1525, allmänt känt som det tyska bondekriget . Han tillfångatogs efter slaget vid Frankenhausen , torterades och avrättades.

Få andra personer från den tyska reformationen väckte så mycket kontrovers som Müntzer, som fortsätter till denna dag. En komplex och ovanlig karaktär, han betraktas nu som en betydande personlighet under de första åren av den tyska reformationen och de europeiska revolutionärernas historia. Nästan alla moderna studier betonar nödvändigheten av att förstå hans revolutionära handlingar som en konsekvens av hans teologi: Müntzer trodde att världens undergång var nära förestående och att det var de sanna troendes uppgift att hjälpa Gud att inleda en ny era av historien . Inom reformationens historia var hans bidrag, särskilt i liturgi och biblisk exegetik , av substans, men förblir undervärderad.

tidigt liv och utbildning

Thomas Müntzer föddes i slutet av 1489 (eller möjligen tidigt 1490), i den lilla staden Stolberg i Harzbergen i Tyskland. Legenden att hans far hade avrättats av de feodala myndigheterna är osann. Det finns all anledning att anta att Müntzer hade en relativt bekväm bakgrund och uppväxt, vilket bevisas av hans långa utbildning. Båda hans föräldrar levde fortfarande 1520, hans mor dog vid den tiden.

Strax efter 1490 flyttade familjen till den angränsande och lite större staden Quedlinburg , och det var som "Thomas Munczer de Quedlinburgk" som han skrevs in vid universitetet i Leipzig 1506. Här kan han ha studerat konst eller till och med teologi: relevant rekord saknas, och det är osäkert om Müntzer faktiskt tog examen från Leipzig. Han skrevs senare in i slutet av 1512 vid Viadriana University of Frankfurt an der Oder . Det är inte känt vilka examina han hade erhållit 1514, när han fick anställning inom kyrkan: nästan säkert en kandidatexamen i teologi och/eller konst; och möjligen, men mindre säkert, en mästare i konsterna. Återigen är universitetsuppgifterna ofullständiga eller saknas. Någon gång under denna ganska oklara period av sitt liv, möjligen före studierna i Frankfurt, anställdes han som biträdande lärare i skolor i Halle och Aschersleben, vid vilken tidpunkt han, enligt hans sista erkännande, påstås ha bildat en "ligan" mot den sittande ärkebiskopen av Magdeburg – i vilket syfte ligan bildades är helt okänt.

Tidig anställning och Wittenberg-kontakterna

I maj 1514 tillträdde han en post som präst i staden Braunschweig (Brunswick), där han var ockuperad till och från under de närmaste åren. Det var här han började ifrågasätta den katolska kyrkans sedvänjor och kritisera till exempel försäljningen av avlat . I brev från denna tid tilltalas han redan av vänner som en "bedömare av orättfärdighet". Mellan 1515 och 1516 lyckades han också få jobb som skolmästare vid ett nunnekloster i Frose , nära Aschersleben.

Hösten 1517 var han i Wittenberg , träffade Martin Luther och engagerade sig i de stora diskussioner som föregick publiceringen av Luthers 95 teser . Han deltog i föreläsningar vid universitetet där, och blev utsatt för Luthers idéer såväl som andra idéer med ursprung hos humanisterna, bland vilka var Andreas Bodenstein von Karlstadt , som senare blev en radikal motståndare till Luther. Müntzer stannade inte länge i Wittenberg, och rapporterades på olika andra platser i Thüringen och Franken . Han fortsatte att få betalt för sin position i Braunschweig fram till början av 1519, då han dök upp i staden Jüterbog , nordost om Wittenberg, där han hade blivit ombedd att ställa upp för predikanten Franz Günther. Günther hade redan predikat det reformerade evangeliet, men hade blivit attackerad av de lokala franciskanerna; begärde tjänstledigt lämnade han platsen och Müntzer skickades in. Den senare fortsatte där Günther slutade. Snart klagade de lokala kyrkligheterna bittert över Müntzers kätterska "artiklar" som utmanade både kyrkans undervisning och kyrkliga institutioner. Vid den här tiden följde Müntzer inte bara Luthers lära; han hade redan börjat studera mystikerna Henry Suso och Johannes Taulers verk , undrade allvarligt över möjligheten till upplysning genom drömmar och visioner, hade grundligt utforskat den kristna kyrkans tidiga historia och stod i korrespondens med andra radikala reformatorer som t.ex. som Karlstadt.

I juni 1519 deltog Müntzer i disputationen i Leipzig mellan reformatorerna i Wittenberg (Luther, Karlstadt och Philip Melanchthon ) och den katolska kyrkans hierarki (representerad av Johann Eck ). Detta var en av höjdpunkterna under den tidiga reformationen. Müntzer gick inte obemärkt förbi av Luther, som rekommenderade honom till en tillfällig tjänst i staden Zwickau. Men i slutet av det året var han fortfarande anställd i ett nunnekloster i Beuditz, nära Weissenfels . Hela vintern ägnade han åt att studera verk av mystikerna, humanisterna och kyrkohistorikerna.

Zwickau

St Katharines kyrka i Zwickau, där Thomas Müntzer predikade

I maj 1520 kunde Müntzer dra nytta av Luthers rekommendation ett år tidigare och ställde upp som tillfällig ersättare för en reformistisk/humanistisk predikant vid namn Johann Sylvanus Egranus vid St Mary's Church i den livliga staden Zwickau (befolkning vid den tiden ca 7 000), nära gränsen till Böhmen. Zwickau låg mitt i det viktiga järn- och silverbrytningsområdet i Erzgebirge och var också hem för ett betydande antal plebejer, främst vävare. Pengar från gruvdriften och från den kommersiella boom som gruvdriften genererade hade infiltrerat staden. Detta ledde till en ökande uppdelning mellan rika och fattiga medborgare, och en parallell konsolidering av större tillverkare framför småskaliga hantverkare. De sociala spänningarna blev höga. Det var en stad som, även om den var exceptionell för tiderna, vårdade förhållanden som förebådade många städers bana under de följande två århundradena.

På St Mary's fortsatte Müntzer som han hade börjat i Jüterbog. Detta förde honom i konflikt med företrädarna för den etablerade kyrkan. Han betraktade sig dock fortfarande som en anhängare av Luther, och som sådan behöll han stödet från stadsfullmäktige, så mycket att när Egranus återvände till posten i slutet av september 1520, utsåg stadsfullmäktige Müntzer till en permanent tjänst vid St Katharine's Kyrka.

St Katharine's var vävarnas kyrka. Redan innan de lutherska doktrinerna kom fanns det redan i Zwickau en reformrörelse inspirerad av hussitreformationen på 1400-talet, särskilt i dess radikala, apokalyptiska taboritiska smak. Bland Zwickau-vävarna var denna rörelse särskilt stark, tillsammans med spiritualism. Nikolaus Storch var aktiv här, en självlärd radikal som satte all tillit till andlig uppenbarelse genom drömmar. Snart agerade han och Müntzer tillsammans. Under de följande månaderna hamnade Müntzer mer och mer på kant med Egranus, den lokala representanten för Wittenbergrörelsen, och blev alltmer indragen i upplopp mot de lokala katolska prästerna. Kommunfullmäktige blev nervösa över vad som pågick på St Katharine's, och i april 1521 beslutade äntligen att det var nog: Müntzer avskedades från sin post och tvingades lämna Zwickau.

Prag och månader av vandring

Müntzer reste till en början över gränsen till Böhmen till staden Žatec (Saaz); denna stad var känd som en av de fem "säkra citadellerna" för de radikala taboriterna i Böhmen. Men Müntzer använde bara detta som en mellanlandning på väg till Prag . Det var i Prag som Hussitkyrkan redan var fast etablerad och Müntzer tänkte hitta ett säkert hem där han kunde utveckla sina alltmer olutherska idéer. Han kom hit i slutet av juni 1521, välkomnades som "martinist" (en anhängare av Luther) och fick predika och hålla föredrag. Han fann också tid att förbereda en sammanfattning av sin egen tro, som förekom i ett dokument som eftervärlden, något missvisande, var känt som Pragmanifestet . Detta dokument finns i fyra former: en på tjeckiska, en på latin och två på tyska. En av dem är skriven på ett stort papper, cirka 50 gånger 50 centimeter (20 gånger 20 tum), ungefär som en affisch, men skriven på båda sidor. Det är dock uppenbart att inget av de fyra föremålen någonsin publicerades i någon form eller form. Innehållet i detta dokument visar tydligt hur långt han hade avvikit från de Wittenbergska reformatorernas väg och hur mycket han trodde att reformrörelsen var något apokalyptisk till sin natur. "Jag, Thomas Müntzer, bönfaller kyrkan att inte dyrka en stum Gud, utan en levande och talande; ingen av gudarna är mer föraktlig för folken än denna levande för kristna som inte har någon del av honom."

I november eller december 1521, efter att ha upptäckt att Müntzer inte alls var vad de hade trott, körde myndigheterna i Prag honom ut ur staden. De följande tolv månaderna ägnades åt att vandra i Sachsen: han dök upp i Erfurt och i Nordhausen , i var och en av vilka han tillbringade flera veckor och ansökte om lämpliga tjänster men misslyckades med att bli utnämnd. Han besökte också sin hemstad i Stolberg för att hålla predikningar (påsk), och i november 1522 besökte han Weimar för att delta i en disputation. Från december 1522 till mars 1523 fick han anställning som kaplan vid ett nunnekloster i Glaucha strax utanför Halle . Här fann han små möjligheter att fortsätta med sin önskan om förändring, trots att det fanns en stark och militant lokal reformrörelse; hans enda försök att bryta mot reglerna, genom att överlämna nattvarden "i båda slagen" ( Utraquism ) till en adlad kvinna vid namn Felicitas von Selmenitz ledde förmodligen direkt till hans avskedande.

Allstedt

Slottet i Allstedt

Hans nästa post var både relativt permanent och produktiv. I början av april 1523, genom Selmenitz beskydd, utnämndes han till predikant vid Johanneskyrkan i Allstedt i Sachsen. Han fann sig själv arbeta tillsammans med en annan reformator, Simon Haferitz som predikade i kyrkan St Wigberti. Staden Allstedt var liten, knappt mer än en stor by (600 invånare), med ett imponerande slott på kullen ovanför. Kurfurst Friedrich hade rätten att utnämna till St John's, men kommunfullmäktige glömde antingen att ge honom råd eller ansåg inte att hans godkännande var nödvändigt. Nästan omedelbart efter ankomsten predikade Müntzer sin version av de reformerade doktrinerna och höll de vanliga gudstjänsterna och mässorna på tyska. Så populär var hans predikan och nyheten med hörseltjänster på tyska att folk från den omgivande landsbygden och städerna snart strömmade till Allstedt. Vissa rapporter tyder på att uppåt tvåtusen människor var i rörelse varje söndag. Inom några veckor fick Luther höra om detta och skrev till Allstedts myndigheter och bad dem övertala Müntzer att komma till Wittenberg för närmare granskning. Müntzer vägrade gå. Han var alldeles för upptagen med att genomföra sin reformation och ville inte ha någon diskussion "bakom stängda dörrar". Vid denna tid gifte han sig också med Ottilie von Gersen, en före detta nunna; våren 1524 födde Ottilie en son.

Det var inte bara Luther som var orolig. Den katolske greve Ernst von Mansfeld ägnade sommaren 1523 åt att försöka hindra sina egna undersåtar från att närvara vid de reformerade gudstjänsterna i Allstedt. Müntzer kände sig säker nog att skriva ett brev till greven i september och beordrade honom att lämna sitt tyranni: "Jag är lika mycket en Guds tjänare som du, så trampa försiktigt, för hela världen måste utövas i tålamod. Don. ta inte tag i, annars kan den gamla rocken slita. (...) Jag kommer att ta itu med dig tusen gånger mer drastiskt än Luther med påven."

Under resten av 1523, och in i 1524, konsoliderade Müntzer sina reformerade tjänster och spred sitt budskap i den lilla staden. Han ombesörjde tryckningen av sin tyska gudstjänst ; protestationen eller propositionen av Thomas Müntzer från Stolberg i Harzbergen, nu pastor i Allstedt, om hans läror; och On the Counterfeit Faith , där han uttryckte sin tro att den sanna tron ​​kom från inre andligt lidande och förtvivlan. Våren 1524 brände anhängare av Müntzer ner ett litet pilgrimskapell i Mallerbach, till stor förtret för abbedissan i Naundorfs nunnekloster. Kommunfullmäktige och castellan underlät att göra något åt ​​hennes klagomål. Men i juli bjöds Müntzer inför kurfursten Johann i Allstedts slott, möjligen i stället för en försenad "prövningspredikan", och där höll han sin berömda predikan om Daniels bok andra kapitlet (aka Predikan inför prinsarna). ) – en knappt dold varning till furstarna att de borde ställa upp på Allstedt-reformerna eller möta Guds vrede.

Vilket vackert spektakel vi har framför oss nu – alla ålar och ormar som omoraliskt kopplar samman i en stor hög. Prästerna och alla onda präster är ormarna ... och de världsliga herrarna och härskarna är ålarna ... Mina vördade härskare i Sachsen ... söker utan dröjsmål Guds rättfärdighet och ta upp evangeliets sak djärvt

Prinsarnas omedelbara reaktion är inte dokumenterad, men Luther höll sig inte tillbaka: han publicerade sitt Brev till prinsarna av Sachsen om den upproriska Anden som kräver radikalens förvisning från Sachsen. Men prinsarna kallade helt enkelt alla relevanta personer i Allstedt, inklusive Müntzer, till en utfrågning i Weimar där de, efter att ha förhörts separat, varnades om sitt framtida beteende. Denna utfrågning hade den önskade effekten på stadens tjänstemän, som trampade snabbt tillbaka och drog tillbaka sitt stöd för radikalerna. Natten den 7 augusti 1524 gled Müntzer ut ur Allstedt (av nödvändighet övergav fru och son, som först senare kunde ansluta sig till honom), och begav sig till den självstyrande kejserliga fria staden Mühlhausen, cirka 65 kilometer (40 mi ) ) åt sydväst.

Mühlhausen och Nürnberg

Panoramautsikt över Mühlhausen omkring 1650

Mühlhausen var en stad med 8 500 invånare. Under 1523 kom sociala spänningar, som hade hållit på sig i flera år, till sin spets, och de fattigare invånarna hade lyckats frånta sig några politiska eftergifter från stadsfullmäktige; Med utgångspunkt i denna framgång fortsatte den radikala reformrörelsen trycket, under ledning av en lekmannapredikant vid namn Heinrich Pfeiffer, som hade fördömt den gamla kyrkans sedvänjor från St Nikolauskyrkans predikstol. Alltså, innan Müntzer anlände, fanns det redan betydande spänningar i luften. Han utsågs inte till någon predikstol, men detta hindrade honom inte från att predika, agitera och publicera pamfletter mot Luther. Hans vapenkamrat här var Pfeiffer; medan de två männen inte nödvändigtvis delade samma tro (som i Zwickau med Storch) fanns det tillräckligt med gemensam grund i deras reformatoriska iver och tro på den inspirerade andan för att tillåta dem att arbeta nära tillsammans. En mindre medborgerlig kupp ägde rum i slutet av september 1524, som ett resultat av vilken ledande medlemmar av stadsrådet flydde staden och tog med sig stadens insignier och den kommunala hästen. Men kuppen blev kortvarig – dels på grund av splittringar inom reformatorerna inne i staden och dels på grund av att bönderna på den omgivande landsbygden tog upp de urbana radikalernas "okristna beteende". Efter bara sju veckor i staden, den 27 september, tvingades Müntzer att överge fru och barn ännu en gång och fly med Pfeiffer till en säkrare tillflyktsort.

Han reste först till Nürnberg i söder, där han arrangerade publiceringen av sin anti-lutherska pamflett A Highly Provoced Vindication and Refutation of the unspiritual soft-living flesh in Wittenberg, liksom en med titeln A Manifest Exposé of False Faith . Båda konfiskerades av stadens myndigheter, den förra innan några exemplar kunde distribueras. Müntzer höll en låg profil i Nürnberg, tydligt med tanke på att hans bästa strategi skulle vara att sprida sin undervisning i tryck, snarare än att hamna bakom galler. Han stannade där till november och reste sedan till sydvästra Tyskland och Schweiz, där bönder och plebejer började organisera sig för det stora bondeupproret 1525 i trots mot sina feodala överherrar. Det finns inga direkta bevis för vad Müntzer gjorde i denna del av världen, men nästan säkert skulle han ha kommit i kontakt med ledande medlemmar av de olika rebellernas konspirationer; det föreslås att han träffade den senare anabaptistledaren, Balthasar Hubmaier i Waldshut , och det är känt att han var i Basel i december, där han träffade den zwinglianska reformatorn Oecolampadius , och kan även ha träffat den schweiziske anabaptisten Conrad Grebel där. Han tillbringade flera veckor i Klettgau -området, och det finns några bevis som tyder på att han hjälpte bönderna att formulera sina klagomål. Även om de schwabiska böndernas berömda " tolv artiklar " verkligen inte komponerades av Müntzer, kan åtminstone ett viktigt stöddokument, det konstitutionella utkastet , mycket väl ha sitt ursprung hos honom.

Sista månaderna

Rebelliska bönder från 1525

I februari 1525 återvände Müntzer till Mühlhausen (via Fulda, där han en kort stund arresterades och sedan – okänd – släpptes) och tog över predikstolen vid Mariakyrkan; stadsfullmäktige varken gav eller bad om tillstånd att göra detta förordnande; Det verkar som om en folkomröstning drev Müntzer in i predikstolen. Omedelbart var han och Pfeiffer, som hade lyckats återvända till staden cirka tre månader tidigare, i centrum för betydande aktivitet. I början av mars uppmanades medborgarna att välja ett "Evigt råd" som skulle ersätta det befintliga stadsfullmäktige, men vars uppgifter sträckte sig långt utöver det enbart kommunala. Överraskande nog blev varken Pfeiffer eller Müntzer antagna till det nya rådet, eller till dess möten. Möjligen på grund av detta grundade Müntzer sedan "Guds eviga förbund" i slutet av mars (men vissa forskare daterar detta förbund till september 1524). Detta var en beväpnad milis, utformad inte bara som en försvarsliga, utan också som en gudfruktig kader för den kommande apokalypsen. Det möttes under en enorm vit banderoll som hade målats med en regnbåge och dekorerad med orden Guds ord kommer att bestå för evigt . På den omgivande landsbygden och närliggande småstäder fick händelserna i Mühlhausen ett klart eko, för bönderna och de fattiga i städerna hade fått nyheter om det stora upproret i sydvästra Tyskland, och många var redo att ansluta sig.

Staty till Müntzer i Mühlhausen

I slutet av april var hela Thüringen i vapen, med bonde- och plebejiska trupper från olika distrikt mobiliserade. Men prinsarna lade sina egna planer för att undertrycka revolten. De feodala myndigheterna hade mycket bättre vapen och mer disciplinerade arméer än sina undersåtar. I början av maj marscherade Mühlhausen-truppen runt på landsbygden i norra Thüringen, men lyckades inte träffa andra trupper, eftersom de nöjde sig med att plundra och plundra lokalt.

Replica Rainbow Banner från Mühlhäuser-bandet som begav sig till Frankenhausen under Thomas Müntzer

Luther ställde sig mycket bestämt på furstarnas sida; han gjorde en rundtur i södra Sachsen – Stolberg, Nordhausen och Mansfeld – i ett försök att avskräcka rebellerna från aktion, även om han på några av dessa platser blev hårt häcklad. Han följde upp detta med sin broschyr Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants , där han uppmanade till ett hänsynslöst undertryckande av revolten. Detta hade en titel och en tidpunkt som inte kunde ha varit mer ogenomtänkt eftersom det var de tyska bönderna som vid den tiden dog i tusental i händerna på de fursteliga arméerna. Uppskattningar visar att siffran ligger på 70 000–75 000, möjligen till och med så hög som 100 000.

Till slut, den 11 maj, anlände Müntzer och det som återstod av hans trupper utanför staden Frankenhausen och mötte upp rebeller där som hade bett om hjälp under en tid. Inte förr hade de slagit läger på en kulle förrän furstarnas armé anlände, efter att redan ha slagit ner upproret i södra Thüringen. Den 15 maj anslöts striden. Det varade bara några minuter och lämnade backens strömmar rinnande av blod. Sex tusen rebeller dödades, men bara ett fåtal soldater. Många fler rebeller avrättades under de följande dagarna. Müntzer flydde, men tillfångatogs när han gömde sig i ett hus i Frankenhausen. Hans identitet avslöjades av en säck med papper och brev som han höll i sig. Den 27 maj, efter tortyr och bekännelse, avrättades han tillsammans med Pfeiffer, utanför Mühlhausens murar, och deras huvuden visades framträdande i många år framöver som en varning för andra.

Teologi

Müntzers teologi har varit föremål för många studier genom åren. Moderna forskare är överens om att Müntzer var djupt läst och att det var hans teologi, och inte någon sociopolitisk dogm, som drev honom att stå upp mot feodal auktoritet. De korta styckena nedan försöker ge en mycket kort sammanfattning av hans teologi.

Influenser och studier

Av Müntzers skrifter framgår hans breda kunskap om aspekter av den kristna religionen. Från 1514 och framåt, möjligen tidigare, läste han mycket i de tidiga kristna fäderna ( Tertullianus och Cyprianus ), i den tidiga kyrkans historia ( Eusebius och Egesippus ), i den sena medeltidens mystiker (Suso och Tauler), i Humanist idéer som gick tillbaka till Platon och i själva Bibeln. Runt 1522, efter att han lämnat Prag, hade det mesta av hans teologi mognat och satt sig kring några vägledande principer, även om vissa detaljer, såsom identiteten på "de utvalda", var oklara.

Anden, inte bokstaven

Trots överflöd av bibelcitat i Müntzers skrifter, var det hans lära att sann tro dikterades av andlig erfarenhet, inte av skriftligt vittnesbörd. Bibeln var för honom endast bevis på andliga erfarenheter från det förflutna; Bibelns ord måste fortfarande bekräftas av Andens verkande i den troendes hjärta. "Om någon aldrig hade sett eller hört Bibeln någon gång i sitt liv, kunde han fortfarande hålla den enda sanna kristna tron ​​på grund av andens sanna lära, precis som alla de som komponerade den heliga Skriften utan några böcker på Allt." Insisterandet på skriftliga, bibliska bevis av "akademiker" eller forskare (däribland Luther) innebar att det var omöjligt för gemene man att få en sann förståelse av den sanna tron. Müntzers sanna troende (även kända som " de utvalda ") var kapabla att nå tro genom personligt lidande, vägledda av "sanna Guds tjänare", och utan hänsyn till katolska eller lutherskt reformerade präster.

Drömmar och uppenbarelser

Andlig uppenbarelse kom ibland genom drömmar och visioner och ibland genom lidande. I Zwickau matchade Müntzers tro på möjligheterna till uppenbarelse genom dröm samma tro på radikalsekten ledd av Nikolaus Storch. Storch skulle senare förvirra Luthers kollega Melanchthon med rimliga argument om detta. Müntzer själv trodde tydligt på visionens och drömmens kraft, vilket framgår av hans långa och noggrant argumenterade predikan inför prinsarna , som diskuterade Nebukadnessars dröm:

Så att förvänta sig syner och att ta emot dem under vedermöda och lidande är i apostlarnas, patriarkernas och profeternas sanna anda. Därför är det inte konstigt att broder feta gris och bror mjuka liv ( dvs. Luther ) avvisar dem. Men när man ännu inte hört Guds tydliga ord i själen, måste man ha visioner.

Lidande och smärta

Det var viktigt, enligt Müntzers uppfattning, för en person att uppleva verkligt lidande och smärta – antingen andligt eller fysiskt – för att komma till en sann kristen tro. Temat om svårigheter och lidande, utrensning och sjufaldig rening går igenom alla hans skrifter.

Vad du måste göra är att uthärda tålmodigt och lära dig hur Gud själv kommer att utrota ditt ogräs, tistlar och törnen från den rika jorden som är ditt hjärta. Annars växer inget gott där, bara den rasande djävulen... Även om du redan har slukat alla Bibelns böcker, måste du ändå lida plogskärets vassa egg

Redan på kvällen för striden vid Frankenhausen hade han detta att säga till folket i Allstedt:

Må den rena fruktan för Gud vara med er, kära bröder. Du måste förbli oberörd. Om du misslyckas med att göra det, då är ditt offer förgäves, ditt hjärtas sorgliga, hjärtkänsliga lidande. Du skulle då behöva börja lida igen... Om du inte är villig att lida för Guds skull, då kommer du att vara martyrer för djävulen

Rädsla för Gud och människor

En av de huvudsakliga dialektikerna i Müntzers lära är motståndet mellan "Människoskräcken" och "Gudsfruktan". Oavsett ens position i samhället var det nödvändigt för den sanne troende att ha fruktan för Gud och inte ha någon fruktan för människor. Detta var syftet med hans predikan inför prinsarna och det var samlingsuppmaningen i hans sista brev till Mühlhausen i maj 1525: "Må den rena, uppriktiga gudsfruktan vara med er, mina kära bröder." I sin predikan inför furstarna sade han ganska tydligt: ​​"Gudsfruktan måste vara ren, obefläckad av all fruktan för människor eller varelser. Hur desperat behöver vi en sådan rädsla! För precis som det är omöjligt att frukta två herrar och bli frälst, så det är omöjligt att frukta både Gud och skapade ting och bli frälst."

Apokalypticism

Invävd med Müntzers mystiska fromhet, som för många av hans samtida, var en övertygelse om att hela kosmos stod vid en tipppunkt. Nu skulle Gud rätta till alla fel i världen, till stor del genom förstörelse, men med aktiv hjälp av sanna kristna. Ur detta skulle en ny tidsålder för mänskligheten uppstå. I Pragmanifestet skrev han: "O ho, vad mogna de ruttna äpplena är! O ho, vad ruttna de utvalda har blivit! Skördens tid har kommit! Det är därför han själv har anställt mig för sin skörd." I ett brev till folket i Erfurt i maj 1525 skrev han:

Hjälp oss på alla sätt du kan, med män och med kanoner, så att vi kan utföra Guds befallningar i Hesekiel 14, där han säger: "Jag ska rädda dig från dem som härskar över dig på ett tyranniskt sätt. .. Kom, ni himlens fåglar och ät upp furstarnas kött, och ni vilda djur drick upp blodet av alla stormän”. Daniel säger samma sak i kapitel 7: att makt ska ges till gemene man”.

" Omnia sunt communia "

Huvudartikel: Omnia sunt communia

I sin sista bekännelse under tortyr i maj 1525, uttalade Müntzer att ett av de primära målen för honom själv och hans kamrater var " omnia sunt communia " - "allt ska hållas gemensamt och fördelningen ska ske till var och en efter hans behov" . Detta uttalande har ofta citerats som bevis på Müntzers " tidiga kommunism ", men det står ganska ensamt i alla hans skrifter och brev. Det kan ha varit ett uttalande om vad hans fångare fruktade snarare än vad Müntzer faktiskt trodde. I samma bekännelse rapporteras Müntzer rekommendera att prinsar ska rida ut med högst åtta hästar och "herrar med två". Müntzers egna skrifter och brev föreslår tydligt att makten tas från de feodala myndigheterna och ges till folket. För det förslaget kan han beskrivas som en revolutionär, men som inte föreslår omfördelning av välstånd. Efterföljande forskare har analyserat Müntzers rörelse som en kommunistisk rörelse. Friedrich Engels analys av Thomas Müntzers arbete och det vidare tyska bondekriget fick honom och Karl Marx att dra slutsatsen att den kommunistiska revolutionen , när den inträffade, inte skulle ledas av en bondearmé utan av ett urbant proletariat .

Sammanfattning

Lärorna om väsentligt lidande, om andlig uppenbarelse, om förnekande av rädslan för människan - allt i kombination med förväntan av Apokalypsen att sätta den "utvalda" personen i total opposition till feodal auktoritet, och till både katolsk och luthersk lära. Detta var dock ingen individualistisk väg till frälsning. Den vikt som Müntzer lade på kommunal verksamhet – de reformerade liturgierna och de förbund som han grundade eller stödde i Zwickau, Allstedt och Mühlhausen – är centrala i hans tjänst. Att döma av hans skrifter från 1523 och 1524 var det inte på något sätt oundvikligt att Müntzer skulle ta den sociala revolutionens väg. Men det var just på samma teologiska grund som Müntzers idéer kort sammanföll med böndernas och plebejernas strävanden från 1525. Han såg upproret som en apokalyptisk gudshandling och steg upp som "Guds tjänare mot de gudlösa" och tog sin position som ledare för rebellerna.

Skillnader med Luther

Müntzer var en av många predikanter och teologer som fångades av den tidiga reformationens extraordinära atmosfär. Under denna period, från omkring 1517 till 1525, hade Martin Luther inget monopol på reformerna. Detta var inte bara Luthers tid, utan också Erasmus från Rotterdam och medhumanisterna, alkemisterna Paracelsus och Cornelius Agrippa , för lokaliserade stads- och landsbygdshandlingar av trots. De sociala omvälvningarna utlöste reformationen - eller mer exakt, 'reformationerna', för det var framför allt en tid av massivt oliktänkande, och verkligen oliktänkande; i sin tur utlöste tankereformeringen ytterligare sociala och politiska omvälvningar.

I denna böljande kruka av idéer respekterade Müntzer ganska gärna Luther under en period och förkastade sedan lika gärna de lutherska doktrinerna. Även om det i efterhand är tydligt att Müntzers idéer redan avvek från Luthers åtminstone redan under perioden i Zwickau, kanske Müntzer själv inte var medveten om detta. Luther hade, liksom Müntzer, visat ett ivrigt intresse för mystikern och teologen Johannes Tauler . Müntzer kan till och med ha tittat på Luthers många beundransvärda hänvisningar till Tauler i hans Theologia Germanica och antagit att han var en annan fan av Taulers verk. I juli 1520 kunde Müntzer fortfarande skriva under ett brev till Luther som "Thomas Müntzer, som du födde genom evangeliet". Det är dock tydligt att Luther ansåg att Müntzer gick för snabbt framåt, och korrespondens (nu saknas) från Wittenberg tycks ha innehållit uttrycklig kritik av hans verksamhet. I mars 1522 skrev Müntzer till Melanchthon i Wittenberg och varnade att "vår mest älskade Martin handlar okunnigt eftersom han inte vill förolämpa de små... Kära bröder, lämna era tjafs, tiden har kommit! Dröj inte, sommaren står för dörren... Smickra inte dina prinsar, annars kommer du att få se din undergång." Ett försök till försoning med Luther, i ett brev skrivet av Müntzer från Allstedt i juli 1523, blev utan svar. I juni 1524 publicerade Luther emellertid sin broschyr Ett brev till prinsarna av Sachsen angående den upproriska ande , som i huvudsak uppmanade prins Friedrich och hertig Johann att bestämt ta itu med "Allstedts upproriska ande", denne "blodtörstige Satan". Kort därefter beskrev Müntzer Luther som "broder feta gris och broder mjukt liv" i sin predikan före prinsarna . Efter sommaren 1524 blev tonen i den skriftliga konflikten allt mer bitter på båda sidor, och kulminerade i Müntzers broschyr A Highly-Provoced Vindication and a Refutation of the Unspiritual Soft-living Flesh in Wittenberg 1524, och i Luthers A Terrible History och Judgment of God on Thomas Müntzer från 1525, där den radikala predikanten (vid då död) beskrevs som "en mordisk och blodtörstig profet".

Verk tryckta av Müntzer under hans livstid

Omslaget till Müntzers tyska gudstjänst, tryckt i Allstedt 1523

• German Church Service, En reformerad ordning för gudstjänster på tyska, som tar bort täcket som förrädiskt utformats för att dölja världens ljus. (maj 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel etc.
• Den tyska gudstjänstens ordning och förklaring i Allstedt. (maj 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
• Ett nyktert meddelande till sina kära bröder i Stolberg, som uppmanar dem att undvika orättfärdigt uppror. (juli 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• Förfalskad tro. (december 1523) Von dem getichten Glawben .
• Protestation eller proposition. (januari 1524) Protestation odder Empietung .
• Tolkning av det andra kapitlet av profeten Daniel. (juli 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
• Den tyska evangeliska mässan (augusti 1524) Deutsch Euangelisch Messze
• En uppenbar exposé av den falska tron, presenterad för den trolösa världen. (oktober 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
• En mycket provocerad rättfärdiggörelse och ett vederläggande av det oandliga, mjuka levande köttet i Wittenberg. (december 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort breder das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Arv

Under de två sista åren av sitt liv hade Müntzer kommit i kontakt med en rad andra radikaler; framstående bland dem var Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer och Balthasar Hubmaier . Alla var ledare för den framväxande anabaptistiska rörelsen, som fostrade liknande reformerade doktriner som Müntzers själv. Även om det inte är lämpligt att hävda att de alla eller konsekvent var "Müntzeriter", är det möjligt att hävda att de alla delade någon gemensam undervisning. En röd tråd länkar samman Müntzer, de tidiga anabaptisterna, " Konungariket Münster " i Nordtyskland 1535, de holländska anabaptisterna, radikalerna från den engelska revolutionen och vidare. Det fanns ett kortlivat arv även inom den "officiella" reformerade kyrkan; i de städer där Müntzer hade varit verksam användes hans reformerade liturgier fortfarande cirka tio år efter hans död.

Friedrich Engels och Karl Kautsky hävdade honom som en föregångare till revolutionärerna i mer modern tid. De baserade sin analys på den tyske liberala historikern Wilhelm Zimmermanns banbrytande arbete , vars viktiga tredelade historia om bondekriget publicerades 1843. Det är inte bara som tidig "socialrevolutionär" som Müntzer har historisk betydelse som hans verksamhet inom den tidiga reformationsrörelsen var inflytelserik på Luther och hans reformer.

Byst av Thomas Müntzer i Paulshöher Weg i Schwerin, Mecklenburg-Vorpommern, Tyskland.

Ytterligare intresse för Müntzer sporrades vid olika ögonblick i tysk (ibland europeisk) historia: under skapandet av en tysk nationell identitet mellan 1870 och 1914; i den revolutionära eran i Tyskland omedelbart efter 1918; i ett Östtyskland som letade efter sin "egen" historia efter 1945 (Müntzers bild användes på sedeln med 5 östtyska mark) ; och fram till 450-årsminnet av bondekriget 1975 och 500-årsminnet av Müntzers födelse 1989. När det gäller ren statistik ökade antalet böcker, artiklar och essäer som ägnades Müntzer dramatiskt efter 1945. Före det året, ca. 520 hade dykt upp; mellan 1945 och 1975, ytterligare 500; mellan 1975 och 2012, 1800.

Sedan omkring 1918 har antalet skönlitterära verk om Müntzer vuxit avsevärt; detta omfattar över 200 romaner, dikter, pjäser och filmer, nästan alla på tyska. En film om hans liv producerades i Östtyskland 1956, regisserad av Martin Heilberg och med Wolfgang Stumpf i huvudrollen. 1989, strax före Berlinmurens fall , öppnades bondekrigspanoramaet i Bad Frankenhausen, med den största oljemålningen i världen, med Müntzer i mitten . Målare var Werner Tübke .

Müntzers hustru

Mycket lite är känt om Müntzers hustru Ottilie von Gersen annat än att hon var en nunna som hade lämnat ett nunnekloster under inflytande av reformationsrörelsen. Hennes efternamn kan ha varit " von Görschen ". Hon kan ha varit en i en grupp på sexton nunnor som lämnade klostret i Wiederstedt, några mil norr om Allstedt, av vilka elva hittade skydd i Allstedt. Hon och Müntzer gifte sig i juni 1523. Förutom den son som föddes till henne och Müntzer på påskdagen 1524, är det möjligt att hon var gravid igen vid tiden för makens död, då kan även sonen ha dött. Ett brev som hon skrev till hertig Georg den 19 augusti 1525, där hon vädjade om möjligheten att få tillbaka sina tillhörigheter från Mühlhausen, förblev obemärkt. Inga ytterligare rapporter om hennes liv har hittats.

Se även

• Kristen anarkism
• Kristen socialism
• Utopisk socialism

Anteckningar

Anförda verk

•   Blickle, Peter (1981). Revolutionen 1525: Det tyska bondekriget ur ett nytt perspektiv . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2472-2 .
•   Dammaschke, Marion; Vogler, Günter, red. (2013). Thomas-Müntzer-Bibliografi (1519–2012) . Baden-Baden: Éditions Valentin Koerner. ISBN 978-3-87320-733-2 .
•   Engels, Friedrich (1969) [1850]. Bondekriget i Tyskland . Översatt av Schneierson, Vic. Moskva: Progress Publishers. ISBN 978-0-85315-205-7 .
•    Friesen, Abraham (1988). "Thomas Müntzer och Martin Luther". Arkiv för reformationsgeschichte . 79 : 59–80. doi : 10.14315/arg-1988-jg04 . ISSN 2198-0489 . S2CID 163976866 .
•   Müntzer, Thomas (1988). Matheson, Peter (red.). Thomas Müntzers samlade verk . Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-29252-0 .
•   Scott, Tom (1989). Thomas Müntzer: Teologi och revolution i den tyska reformationen . London: Macmillan. ISBN 978-0-333-46498-4 .
•   Scribner, R.W. (1986). Den tyska reformationen . London: Macmillan. ISBN 978-0-333-36357-7 .
•   Vogler, Günter (2003). Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit (på tyska). Mühlhausen, Tyskland: Thomas-Müntzer-Gesellschaft. ISBN 978-3-935547-06-2 .
•     ——— (2012). "Thomas Müntzer – Irrweg oder Alternative? Plädoyer für eine andere Sicht". Archiv für Reformationsgeschichte (på tyska). 103 : 11–40. doi : 10.14315/arg-2012-103-1-11 . ISSN 2198-0489 . S2CID 180872226 .

Vidare läsning

En fullständig bibliografi över artiklar och böcker om Müntzer omfattar över 3 000 poster – se Dammaschke & Vogler (2013) bibliografi som citeras ovan. Läslistan nedan innehåller endast lättillgängliga verk av god historiografisk kvalitet, enligt Wikipedias policy för tillförlitliga källor.

• Ernst Bloch , Thomas Müntzer som Theologe der Revolution (1921)
•   Bräuer, Siegfried; Vogler, Günter (2016). Thomas Müntzer: Neu Ordnung machen in der Welt (på tyska). Gütersloh, Tyskland: Gütersloher Verlagshaus. ISBN 978-3-579-08229-5 .
•   Fischer, Ludwig, ed. (1976). Die lutherischen Pamphlete gegen Thomas Müntzer (på tyska). Tübingen, Tyskland. ISBN 978-3-423-04270-3 .
•   Friesen, Abraham (1990). Thomas Muentzer, en förstörare av de gudlösa: Skapandet av en religiös revolutionär från sextonhundratalet . Oakland, Kalifornien: University of California Press. ISBN 978-0-520-06761-5 .
•   Goertz, Hans-Jürgen (1993). Matheson, Peter (red.). Thomas Müntzer: Apokalyptisk, mystiker och revolution . Översatt av Jaquiery, Jocelyn. Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09606-7 .
•    ——— (2015). Thomas Müntzer: Revolutionär am Ende der Zeiten (på tyska). München: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-68163-9 .
•   Miller, Douglas (2017). Frankenhausen 1525 . Seaton Burn, England: Blagdon Publications. ISBN 978-0-9955572-5-3 .
• Müntzer, Thomas (1968). Franz, Günther (red.). Schriften und Briefe: Kritische Gesamtausgabe (på tyska). Gütersloh, Tyskland: Gerd Mohn.
•    ——— (1993). Baylor, Michael G. (red.). Uppenbarelse och revolution: grundläggande skrifter av Thomas Müntzer . Bethlehem, Pennsylvania: Lehigh University Press. ISBN 978-0-934223-16-4 .
•    ——— (2004). Held, Wieland; Hoyer, Siegfried (red.). Quellen till Thomas Müntzer . Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (på tyska). Vol. 3. Leipzig: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02180-2 .
•    ——— (2010). Wu Ming (red.). Wu Ming presenterar Thomas Müntzer: Predikan till prinsarna [och andra skrifter] . Översatt av Baylor, Michael G. London: Verso. ISBN 978-1-844673-20-9 .
•    ——— (2010). Bräuer, Siegfried; Kobuch, Manfred (red.). Thomas Müntzer Briefwechsel . Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (på tyska). Vol. 2. Leipzig: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02203-8 .
•    ——— (2017). Kohnle, Armin; Wolgast, Eike (red.). Schriften, Manuskripte und Notizen . Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (på tyska). Vol. 1. Leipzig: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02202-1 .
•    Riedl, Matthias (2016). "Apokalyptiskt våld och revolutionär handling: Thomas Müntzers predikan till prinsarna " . I Ryan, Michael A. (red.). En följeslagare till den förmoderna apokalypsen . Leiden, Nederländerna: Brill. s. 260–296. doi : 10.1163/9789004307667_010 . ISBN 978-90-04-30766-7 . S2CID 163197451 .
•   Rupp, Gordon (1969). Reformationsmönster . Eugene, Oregon: Wipf and Stock (publicerad 2009). ISBN 978-1-60608-729-9 .
•   Stayer, James M. ; Packull, Werner O. (1980). Döparna och Thomas Müntzer . Dubuque, Iowa: Kendall/Hunt Publishing Company. ISBN 978-0-8403-2235-7 .
•   Vogler, Günter (2019). Müntzerbild und Müntzerforschung vom 16. bis zum 21. Jahrhundert: Band 1: 1519 bis 1789 . Berlin: Weidler. ISBN 978-3-896-93734-6 .
•   Vuillard, Eric (2020). De fattigas krig (övers. från La Guerre des Pauvres) . New York: Other Press. ISBN 978-1-635-42008-1 .
• Williams, George Huntston ; Mergal, Angel M., red. (1957). Andliga och anabaptistiska författare . Biblioteket för kristna klassiker. Vol. 25. Philadelphia: Westminster Press . Hämtad 26 juli 2018 .

•   Zimmermann, Wilhelm (2010) [1843]. Geschichte des grossen Deutschen Bauernkrieges . Charleston, South Carolina. ISBN 978-1-147-48700-8 .

externa länkar

• Resurser och material
• Thomas Müntzer Society (på tyska)
• Resurser om bondekrig (på tyska)
• Panoramamuseet, Frankenhausen
• Text av Luther's Against the Murdering Hordes...