Edikt från Thessalonika

Ediktet av Thessalonica (även känt som Cunctos populos ), utfärdat den 27 februari e.Kr. 380 av Theodosius I , gjorde de nikenska kristnas katolicism till det romerska imperiets statskyrka . Den fördömde andra kristna trosbekännelser såsom arianism som kätterier av "dårda galningar" och godkände deras straff .

Detta påbud, riktat till invånarna i Konstantinopel som Theodosius ville freda för att göra staden till sin kejserliga residens, utgör den första kända sekulära lagen som i sin ingress innehåller en tydlig definition av vad en kristen romersk härskare anser vara religiös ortodoxi . sättet att förtrycka oliktänkande kvalificerade som "kättare". Ediktet av Thessalonika införlivades därefter i bok XVI i Theodosian Code och var milstolpen för den officiella kristnandet av det romerska imperiet .

Bakgrund

År 313 utfärdade kejsar Konstantin I , tillsammans med sin östliga motsvarighet Licinius , Ediktet av Milano , som gav religiös tolerans och frihet för förföljda kristna. År 325 hade arianismen , en kristologiskola som hävdade att Kristus inte innehade Faderns gudomliga väsen utan snarare var en urskapelse och en varelse underordnad Gud, blivit tillräckligt utbredd och kontroversiell i den tidiga kristendomen att Konstantin kallade rådet i Nicaea i ett försök att avsluta kontroversen genom att upprätta ett imperiumomfattande, dvs. " ekumenisk " ortodoxi . Konciliet producerade den ursprungliga texten till den nikenska trosbekännelsen , som förkastade den arianska bekännelsen och vidhöll att Kristus är "sann Gud" och "av ett väsen med Fadern."

Striden inom kyrkan slutade dock inte med Nicaea, och den nikenska trosbekännelsens formulering förblev omtvistad även bland anti-ariska kyrkomän. Samtidigt som Konstantin manade till tolerans, började han tänka att han hade hamnat på fel sida, och att Nicenes – med sin inbitna, ömsesidiga förföljelse av arianer – faktiskt vidmakthåller stridigheter inom kyrkan. Konstantin döptes inte förrän han var nära döden (337), och valde en biskop som var måttligt sympatisk med Arius , Eusebius av Nicomedia , för att utföra dopet.

Konstantins son och efterträdare i det östra imperiet, Constantius II var en del av det arianska partiet och förvisade till och med pro-Nicenska biskopar. Constantius efterträdare Julianus (senare kallad "Apostaten" av kristna författare) var den ende kejsaren efter Konstantins omvändelse att förkasta kristendomen, och försökte splittra kyrkan och urholka dess inflytande genom att uppmuntra ett återupplivande av den religiösa mångfalden, och kallade sig själv en "hellen" . " och stödjande former av hellenistisk religion . Han förespråkade den traditionella religiösa kultusen i Rom såväl som judendomen, och förklarade dessutom tolerans för alla olika oortodoxa kristna sekter och schismatiska rörelser. Julians efterträdare Jovian , en kristen, regerade i bara åtta månader och kom aldrig in i staden Konstantinopel. Han efterträddes i öst av Valens , en arian.

År 379, när Valens efterträddes av Theodosius I , var arianismen utbredd i den östra halvan av riket, medan den västra hade förblivit orubbligt Nicene. Theodosius, som hade fötts i Hispania , var själv en nikenisk kristen och mycket troende. I augusti främjade hans västerländska motsvarighet Gratianus förföljelse av kättare i väst.

Innehåll

Ediktet av Thessalonika utfärdades gemensamt av Theodosius I , kejsare av öst, Gratianus , kejsare av väst, och Gratianus yngre medhärskare Valentinianus II , den 27 februari 380. Ediktet kom efter att Theodosius hade blivit döpt av biskopen Ascholius av Thessalonika efter att ha drabbats av en svår sjukdom i den staden.

IMPPP. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claretum a episcoptis claretum a petctrum est, ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motquem, ex no castriele motquem, p endos.

DAT. III Kal. Mar THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.



KEJSARE GRATIANUS, VALENTINIAN OCH THEODOSIUS AUGUSTI . EDIKT TILL FOLKET I KONSTANTINOPEL . Det är vår önskan att alla de olika nationerna som är underkastade vår nåd och moderation, ska fortsätta att bekänna den religion som överlämnades till romarna av den gudomlige aposteln Petrus , eftersom den har bevarats av trogen tradition och som nu bekänns av påven Damasus och av Peter , biskop av Alexandria , en man av apostolisk helighet. Låt oss enligt den apostoliska läran och evangeliets lära tro på Faderns och Sonens och den helige Andens enda gudom, i lika majestät och på en helig treenighet . Vi beordrar anhängare av denna lag att omfamna namnet på katolska kristna ; men vad gäller de andra, eftersom de enligt vår bedömning är dåraktiga galningar, så förordnar vi att de ska brännmärkas med kättares smutsiga namn och inte anmodas att ge sina konventiklar namnet på kyrkor. De kommer i första hand att drabbas av tuktan av den gudomliga fördömelsen och i andra hand av vår myndighets straff som vi i enlighet med Himlens vilja kommer att besluta oss för att tillfoga. GES I THESSALONICA DEN TREDJE DAGEN FRÅN MARS KALENDER , UNDER GRATIAN AUGUSTUS FEMTE KONSULAT OCH FÖRSTA THEODOSIUS AUGUSTUS

— Codex Theodosianus , xvi.1.2

Betydelse

Ediktet följdes 381 av det första konciliet i Konstantinopel , som bekräftade Nicene Symbolum och gav slutlig form till Nicene-Constantinopolitan Creed .

Ediktet utfärdades under inflytande av Ascholius , och därmed av påven Damasus I, som hade utsett honom. Den bekräftade på nytt ett enda uttryck för den apostoliska tron ​​som legitimt i Romarriket, " katolsk " (det vill säga universell) och " ortodox " (det vill säga korrekt i undervisningen).

Den nikenska trosbekännelsen säger: "Vi tror på en Gud, den Allsmäktige Fadern ... Och på en enda Herre Jesus Kristus." Den förklarar att Jesus Kristus är "konsubstantiell (homo-ousios) med Fadern", vilket kan tolkas som numerisk eller som kvalitativ enhetlighet (Se Homoousion ). Trosbekännelsen tillägger att vi också tror på den Helige Ande men säger inte att den Helige Ande är homo-ousios med Fadern. Ediktet från Thessalonika går mycket längre och förklarar att "Fadern, Sonen och den Helige Ande" är "en gudom ... i lika majestät och i en helig treenighet".

Genomförande av ediktet

Om Theodosius föreskrev att ediktet skulle läsas upp för huvudstadens folk, verkade det inte ha fått någon omedelbar eller konkret tillämpning i Konstantinopel till den grad att man kunde undra om det någonsin hade publicerats i den mån det inte fanns någon officiell metod kl. den tid som tillåter kommunikation till befolkningen. Dessutom beskriver ediktet endast vaga sanktioner mot lagöverträdare, av symbolisk karaktär, som framkallar "gudomlig fördömelse" och " skönhet ", utan att dessa hot åtföljs av någon specifik bestämmelse, inte ens den om att jaga kättare från sina platser för tillbedjan. Som sådant verkar påbudet inte ha haft någon omedelbar effekt.

Efter några kampanjer mot de barbariska trupperna återvände Theodosius i september 380 till Thessaloniki där han blev allvarligt sjuk till den grad att folk fruktade för hans liv. Helad, han döptes av den lokala nikenske biskopen Ascholius , troligen runt oktober, sedan åkte han till Konstantinopel för att göra sitt högtidliga inträde den 24 november. Genomförandet av ediktet ägde rum först när Theodosius anslöt sig till den prestigefyllda staden som han behövde för att göra sitt kapital för att befästa sitt fortfarande bräckliga grepp om Valens territorier .

Knappt två dagar efter sin ankomst, inför sin vägran att offentligt erkänna Niceas trosbekännelse , avsatte Theodosius den populära akacianska biskopen av staden, Demophilus , som han drev ut från stadens murar och ersatte med Gregorius av Nazianzus inte utan att ha var tvungen att förlita sig på sina trupper för att stävja det folkliga missnöjet. Han placerade sedan medlemmar av det nicéiska partiet – fortfarande en minoritet i Konstantinopel – i nyckelpositioner i prästerskapet, anförtrodde dem alla kyrkor i huvudstaden och drog tillbaka deras gudstjänstlokaler från dissidenterna i ariansk trohet, som han inte slösade bort tid med på. undertrycka mötesfriheten.

Genom att radikalt lösa problemen med kyrkan i Konstantinopel på detta sätt, och förmodligen rådgiven i denna riktning av sitt västerländska följe, försökte Theodosius, snarare än att ansluta sig till en trosbekännelse, att knyta det nikenska prästerskapets lojalitet till hans personlighet och hans regim för att upprätthålla en viss stabilitet i sin huvudstad, nödvändig för att säkerställa en kejserlig bostad där. Han tolererade ändå att Demophilus och hans anhängare fortsatte att utöva sin tillbedjan utanför staden - förmodligen mer av politisk försiktighet än av en anda av doktrinär tolerans - vilket den akacianska biskopen fortsatte att göra i nästan tjugo år utan att oroa sig.

Några månader senare, den 10 januari 381, offentliggör Theodosius ett reskript i Konstantinopel, riktat till pretorianprefekten Illyricum Eutropius , vars bestämmelser gäller hårdare för kättare i hela regionen - åtminstone i dess städer - återspeglar problemen som diskuterats i East och, med hänvisning denna gång uttryckligen till den nikenska trosbekännelsen, är mycket mer drastiska än de i det tidigare teodosiska ediktet: kättare – som de uttryckligen namngivna fotinierna , arianerna och eunomerna – ska utvisas från städerna och deras kyrkor anförtros åt element som bekänna den nikenska tron.

Efter ediktet i februari 380, spenderade Theodosius en hel del energi på att försöka undertrycka alla icke-nikenska former av kristendom, särskilt arianismen , och på att etablera nikensk ortodoxi i hela sitt rike:

I januari följande år (381) förbjöd ett annat påbud kättarna att bosätta sig i städerna.

Samma år, efter omformuleringen av den nikenska läran av konciliet i Konstantinopel ... beordrades Asiens kommun att överlämna alla kyrkor till dessa biskopar "som bekänner att Fadern, Sonen och den Helige Ande är en majestät och dygd" .

År 383 beordrade kejsaren de olika icke-nikenska sekterna (arianer, anomoer , makedonier och novatier ) att överlämna skrivna trosbekännelser till honom, som han under bön granskade och sedan brände, förutom novaternas, som också stödde den nikenska kristendomen. De andra sekterna förlorade rätten att träffas, viga präster eller sprida sin tro.

Avrättningen av Priscillian och hans anhängare kan nämnas som typisk för behandlingen av kätterska tillstånd på den tiden. År 384 dömdes Priscillian av synoden i Bordeaux, befanns skyldig till magi i en sekulär domstol och dödades med svärd tillsammans med ett antal av sina anhängare.

Theodosius förbjöd kättare att vistas i Konstantinopel och konfiskerade 392 och 394 deras kultplatser.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Edict_of_Thessalonica&oldid=1132312812 "