Didache

Synaxis of the Twelve Apostles ( Ikon från tidigt 1300-tal)

  Didache ( / ˈ d ɪ d ə k eɪ , - k i / ; grekiska : Διδαχή , translit. Didakhé , lit. "Undervisning"), även känd som Herrens undervisning genom de tolv apostlarna till nationerna ( Δ΅δ ίχονρδίχο τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν ), är en kort anonym tidig kristen avhandling ( forntida kyrkoordning ) skriven på Koine-grekiska , daterad av moderna forskare till det första eller mindre vanligt förekommande århundradet e.Kr.

Den första raden i denna avhandling är "Herrens undervisning till hedningarna (eller nationerna) av de tolv apostlarna". Texten, varav delar utgör den äldsta bevarade skriftliga katekesen , har tre huvudavsnitt som behandlar kristen etik , ritualer som dop och nattvard och kyrkans organisation. De inledande kapitlen beskriver den dygdiga livsstilen och den onda dödens väg. Herrens bön ingår i sin helhet. Dop är genom nedsänkning, eller genom affusion om nedsänkning inte är praktiskt. Fasta beställs för onsdagar och fredagar. Två primitiva eukaristiska böner ges. Kyrkans organisation var på ett tidigt stadium av utvecklingen. Ambulerande apostlar och profeter är viktiga, som tjänar som "överstepräster" och eventuellt firar eukaristin; under tiden har lokala biskopar och diakoner också auktoritet och verkar ta platsen för det ambulerande ämbetet.

Didache anses vara det första exemplet på genren kyrkliga ordnar . Didache avslöjar hur judiska kristna såg sig själva och hur de anpassade sin praxis för icke- judiska kristna . Didache liknar på flera sätt Matteusevangeliet, kanske för att båda texterna har sitt ursprung i liknande samhällen. De inledande kapitlen, som också förekommer i andra tidiga kristna texter, kommer sannolikt från en tidigare judisk källa.

Didache anses vara en del av den grupp av andra generationens kristna skrifter som kallas de apostoliska fäderna . Verket ansågs av vissa kyrkofäder vara en del av Nya testamentet , medan det avvisades av andra som falskt eller icke-kanoniskt . Till slut accepterades det inte i Nya testamentets kanon . Emellertid, verk som drar direkt eller indirekt från Didache inkluderar Didascalia Apostolorum , de apostoliska konstitutionerna och den etiopiska Didascalia , varav den senare ingår i den etiopiska ortodoxa kyrkans bredare kanon .

Förlorat i århundraden återupptäcktes ett grekiskt manuskript av Didache 1873 av Philotheos Bryennios , Metropolitan of Nicomedia, i Codex Hierosolymitanus . En latinsk version av de första fem kapitlen upptäcktes 1900 av J. Schlecht.

Datum, komposition och moderna översättningar

Titeln på Didache i manuskriptet som upptäcktes 1873

Många engelska och amerikanska forskare daterade en gång texten till det sena andra århundradet e.Kr., en åsikt som fortfarande innehas av vissa idag, men andra forskare tilldelar nu Didache till det första århundradet. Dokumentet är ett sammansatt verk, och upptäckten av Dödahavsrullarna , med dess Manual of Discipline, har gett bevis på utveckling under en avsevärd tidsperiod, som började som ett judiskt kateketiskt verk som sedan utvecklades till en kyrklig manual.

Två uncialfragment innehållande grekisk text av Didache (verserna 1:3c–4a; 2:7–3:2) hittades bland Oxyrhynchus Papyri (nr 1782) och finns nu i samlingen av Sackler Library i Oxford. Bortsett från dessa fragment har den grekiska texten av Didache bara överlevt i ett enda manuskript, Codex Hierosolymitanus. Datering av dokumentet försvåras alltså både av bristen på konkreta bevis och dess sammansatta karaktär. Didache kan ha sammanställts i sin nuvarande form så sent som 150, även om ett datum närmare slutet av det första århundradet verkar mer troligt för många .

Undervisningen är anonym, en pastoral manual som Aaron Milavec säger "avslöjar mer om hur judisk-kristna såg sig själva och hur de anpassade sin judendom för icke- judar än någon annan bok i de kristna skrifterna". Two Ways-sektionen är sannolikt baserad på en tidigare judisk källa. Gemenskapen som producerade Didache kunde ha varit baserad i Syrien, eftersom den riktade sig till hedningarna men ur ett judiskt perspektiv, vid något tillfälle från Jerusalem, och visar inga bevis på Paulinskt inflytande. Alan Garrow hävdar att dess tidigaste lager kan ha sitt ursprung i det dekret som utfärdades av det apostoliska rådet år 49–50 e.Kr., det vill säga av församlingen i Jerusalem under Jakob den rättvise .

Texten gick förlorad, men forskare kände till den genom skrivandet av senare kyrkofäder, av vilka några hade dragit mycket på den. År 1873 i Istanbul hittade metropoliten Philotheos Bryennios en grekisk kopia av Didache , skriven 1056, och han publicerade den 1883. Hitchcock och Brown producerade den första engelska översättningen i mars 1884. Adolf von Harnack producerade den första tyska översättningen 1884, och Paul Sabatier producerade den första franska översättningen och kommentaren 1885.

Tidiga referenser

Philotheos Bryennios , som återupptäckte Didache

Didache nämns av Eusebius ( ca 324 ) som apostlarnas läror tillsammans med andra böcker som han ansåg vara icke -kanoniska :

Låt bland de falska gärningarna läggas upp Paulus Apostlagärningarna , den så kallade herden och Petrus apokalyps , och förutom dessa Barnabas brev och vad som kallas apostlarnas lära, och även Johannes apokalypsen , om detta anses vara korrekt; ty som jag skrev förut, förkastar vissa det, och andra placerar det i kanonen.

Athanasius (367) och Rufinus ( ca 380 ) räknar upp Didache bland apokryfer. (Rufinus ger den märkliga alternativa titeln Judicium Petri , 'Petrus dom'.) Den förkastas av Nicephorus ( ca 810 ), Pseudo- Anastasius och Pseudo- Athanasius i Synopsis och 60-böckernas kanon. Det accepteras av de apostoliska konstitutionerna Canon 85, Johannes av Damaskus och den etiopiska ortodoxa kyrkan . Adversus Aleatores av en imitator av Cyprianus citerar den vid namn. Oerkända citat är mycket vanliga, om mindre säkra. Avsnittet Två vägar har samma språk som Barnabasbrevet , kapitlen 18–20, ibland ord för ord, ibland tillagt, förskjutet eller förkortat, och Barnabas iv, 9 härstammar antingen från Didache , 16, 2–3, eller vice versa. Det kan också ses många likheter med Epistlarna av både Polycarp och Ignatius av Antiokia . Hermas Hermas tycks återspegla det, och Irenaeus , Clement of Alexandria och Origenes av Alexandria verkar också använda verket, och så i väst gör Optatus och "Gesta apud Zenophilum". Didascalia Apostolorum grundas på Didache . Den apostoliska kyrkans förordningar har använt en del, de apostoliska konstitutionerna har förkroppsligat Didascalia . Det finns ekon i Justin Martyr , Tatianus , Theophilus av Antiochia , Cyprianus och Lactantius .

Innehåll

Didache är en relativt kort text med bara cirka 2 300 ord . Innehållet kan delas in i fyra delar, som de flesta forskare är överens om kombinerades från separata källor av en senare redaktör : den första är de två vägarna , livets väg och dödens väg (kapitel 1–6); den andra delen är en ritual som handlar om dop, fasta och nattvard (kapitel 7–10); den tredje talar om tjänsten och hur man behandlar apostlar, profeter, biskopar och diakoner (kapitel 11–15); och det sista avsnittet (kapitel 16) är en profetia om Antikrist och den andra ankomsten.

Titel

Manuskriptet kallas vanligtvis Didache . Detta är en förkortning av rubriken som finns på dokumentet och titeln som används av kyrkofäderna, "Herrens lära av de tolv apostlarna". En fullständigare titel eller underrubrik finns också härnäst i manuskriptet, "Herrens undervisning till hedningarna av de tolv apostlarna".

Beskrivning

Willy Rordorf ansåg att de första fem kapitlen var "i huvudsak judiska, men det kristna samfundet kunde använda det" genom att lägga till det "evangeliska avsnittet". Titeln 'Herre' i Didache är vanligtvis reserverad för "Herre Gud", medan Jesus kallas "Faderns tjänare" ( 9 :2 f .; 10:2 f .). Dopet praktiserades "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn". Forskare är generellt överens om att 9:5, som talar om dop "i Herrens namn", representerar en tidigare tradition som gradvis ersattes av en treenighet av namn." En likhet med Apostlagärningarna 3 noteras av Aaron Milavec: båda se Jesus som "Guds tjänare (pais). Gemenskapen framställs som "att vänta på riket från Fadern som helt och hållet en framtida händelse ".

De två sätten

Det första avsnittet (kapitel 1–6) börjar: "Det finns två sätt, ett för livet och ett för döden, och det är en stor skillnad mellan dessa två sätt."

Apostolic Fathers (1992) noterar:

Two Ways -materialet verkar ha varit tänkt, mot bakgrund av 7.1, som en sammanfattning av grundläggande undervisning om det kristna livet som ska undervisas till dem som förberedde sig för dop och medlemskap i kyrkan. I sin nuvarande form representerar den kristnandet av en vanlig judisk form av moralisk undervisning. Liknande material finns i ett antal andra kristna skrifter från det första till omkring femte århundradena, inklusive Barnabas brev, Didascalia , de apostoliska kyrkans förordningar, Sammanfattningen av läran, de apostoliska konstitutionerna, Schnudis liv och On Apostlarnas undervisning (eller Doctrina), av vilka några är beroende av Didache . Sambanden mellan dessa olika dokument är dock ganska komplicerade och mycket återstår att utarbeta.

— Apostolic Fathers , 2:a uppl., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992

De närmaste parallellerna i användningen av Two Ways-doktrinen finns bland de essenska judarna i Dead Sea Scrolls- gemenskapen. Qumran-gemenskapen inkluderade en Two Ways-lära i sin grundande stadga, The Community Rule .

Genom de två vägarna finns det många citat från Gamla testamentet som delas med evangelierna , och många teologiska likheter, men Jesus nämns aldrig vid namn. Det första kapitlet inleds med Shema ("du ska älska Gud"), det stora budet ("din nästa som dig själv") och den gyllene regeln i negativ form. Sedan kommer korta utdrag gemensamt med bergspredikan , tillsammans med ett märkligt avsnitt om att ge och ta emot, som också citeras med variationer i Hermas herde (Mand., ii, 4–6). Latinet utelämnar 1:3–6 och 2:1, och dessa avsnitt har ingen motsvarighet i Barnabas brev ; därför kan de vara ett senare tillägg, vilket tyder på att Hermas och den nuvarande texten i Didache kan ha använt en gemensam källa, eller så kan den ena ha förlitat sig på den andra. Kapitel 2 innehåller buden mot mord , äktenskapsbrott , korrumperande pojkar , sexuell promiskuitet , stöld , magi , trolldom , abort , barnmord , begär , mened , falskt vittnesbörd, att tala illa, hysa agg, vara dubbelsinnad, inte agera som en. girighet , girighet , hyckleri , illvilja, arrogans , planering av ondska mot grannar, hat , narcissism och utökningar av dessa i allmänhet, med hänvisningar till Jesu ord . Kapitel 3 försöker förklara hur en last leder till en annan: ilska till mord, besvikelse till äktenskapsbrott och så vidare. Hela kapitlet är uteslutet i Barnabas. Ett antal föreskrifter läggs till i kapitel 4, som slutar: "Detta är livets väg." Vers 13 säger att man inte får överge Herrens bud , varken lägga till eller dra ifrån (se även 5 Mosebok 4:2, 12:32). Dödens väg (kapitel 5) är en lista över laster som bör undvikas. Kapitel 6 uppmanar till att hålla i vägen för denna lära:

Se till att ingen får dig att avvika från detta sätt att lära, eftersom det förutom Gud lär dig. Ty om du kan bära hela Herrens ok, kommer du att vara fullkomlig; men om du inte kan göra detta, gör vad du kan. Och angående mat, bär vad du kan; men var ytterst försiktiga mot det som offras åt avgudar; ty det är att tjäna döda gudar.

  Didache , liksom 1 Korintierbrevet 10:21, ger inte ett absolut förbud mot att äta kött som har offrats till avgudar, utan råder bara att vara försiktig . Jämförbar med Didache är "låt honom äta örter" av Paulus av Tarsus som ett hyperboliskt uttryck som 1 Korintierbrevet 8:13: "Jag kommer aldrig att äta kött, för att inte skandala min bror", vilket ger inget stöd för föreställningen om vegetarianism i den tidiga kyrkan . John Chapman i Catholic Encyclopedia (1908) säger att Didache syftar på judiskt kött . Den latinska versionen ersätter kapitel 6 med en liknande avslutning, utelämnar all hänvisning till kött och till idolothyta , och avslutar med   "per Domini nostri Jesu Christi [...] in saecula saeculorum, amen" ('av vår herre Jesus Kristus [.. .] för evigt och alltid, amen'). Detta är slutet på översättningen. Detta tyder på att översättaren levde på en dag då avgudadyrkan hade försvunnit och då resten av Didache var inaktuell. Det skulle inte finnas något annat sådant skäl för att utelämna kapitel 1, 3–6, så dessa kapitel fanns förmodligen inte i den kopia som översättaren använde.

Last- och dygdlistor och homosexualitet

Lastlistor, som är vanliga förekommande i Paulus brev, var relativt ovanliga inom forntida judendom under Gamla testamentets tid. Inom evangelierna är Jesu struktur för att undervisa saligprisningarna ofta beroende av lagen och profeterna. Men ibland uttryckte Jesus sådana lastlistor som föregår Paulus, som i Mark 7:20–23. Paulus listor över laster och dygder kunde ha mer inflytande från de hellenistiskt-judiska influenserna från Philo (20 f.Kr.–50 e.Kr.) och andra författare från den intertestamentala perioden.

Dödens väg och den "allvarliga synden", som är förbjudna, påminner om de olika "lastlistor" som finns i de paulinska breven, som varnar för att ägna sig åt vissa beteenden om man vill komma in i Guds rike. Att kontrastera vad Paulus skrev i 1 Kor 6:9–10, Galaterbrevet 5:19–21 och det som skrevs i 1 Timoteus 1:9–11 med Didache 2 visar en viss likhet med varandra, nästan med samma varningar och ord , förutom en rad: "du ska inte fördärva pojkar". Medan Paulus använder det sammansatta ordet arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ), en hapax legomenon som bokstavligen betyder 'mansängare', baserat på de grekiska orden för 'man' och 'ligga med' som finns i Septuagintöversättningen av Tredje Mosebok 18:22. ett ord översatt som "barnfördärvare" ( παιδοφθορήσεις ) som också används i Barnabasbrevet .

Ritualer

Dop

Den andra delen (kapitel 7 till 10) börjar med en instruktion om dop , den sakramentala riten som släpper in någon i den kristna kyrkan. Dopet ska ske "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" med trefaldig nedsänkning i "levande vatten" (det vill säga rinnande vatten, troligen i en bäck). Om detta inte är praktiskt, är i kallt eller till och med varmt vatten acceptabelt. Om vattnet är otillräckligt för nedsänkning, kan det hällas tre gånger på huvudet (affusion). Den döpte och döparen, och, om möjligt, alla andra som deltar i ritualen bör fasta en eller två dagar i förväg.

Nya testamentet är rikt på metaforer för dop men ger få detaljer om själva praktiken, inte ens om kandidaterna bekände sin tro i en formel. Didache är den äldsta utombibliska källan för information om dopet, men den saknar också dessa detaljer . Two Ways-delen av Didache är förmodligen den typ av etisk undervisning som katekumener (studenter) fick som förberedelse för dopet.

Fasta

Kapitel 8 föreslår att fasta inte ska vara på den andra dagen och på den femte dagen "med hycklarna", utan på den fjärde dagen och på förberedelsedagen. Fasta onsdag och fredag ​​plus tillbedjan på Herrens dag utgjorde den kristna veckan. Inte heller får kristna be med sina judiska bröder; istället ska de säga Fader vår tre gånger om dagen. Texten i bönen är inte identisk med versionen i Matteusevangeliet, och den ges med doxologin "ty din är makten och äran för evigt." Denna doxologi härrör från 1 Krönikeboken 29:11–13; Bruce M. Metzger menade att den tidiga kyrkan lade till den till Herrens bön, vilket skapade den nuvarande Matteus-läsningen.

Daglig bön

Didache ger en av de få ledtrådar historiker har när det gäller att rekonstruera den dagliga bönpraxis bland kristna före 300-talet. Den instruerar kristna att be "Fader vår" tre gånger om dagen men anger inga tider för att be. Den påminner om versionen av Matteus 6:9–13 och bekräftar "ni ska inte be som hycklarna, utan ni ska be enligt följande." Andra tidiga källor talar om tvåfaldiga, trefaldiga och femfaldiga dagliga böner.

Eukaristi

Didache inkluderar två primitiva och ovanliga böner för eukaristin ("tacksägelse"), som är den centrala handlingen i kristen dyrkan . Det är den tidigaste texten som hänvisar till denna rit som eukaristin.

Kapitel 9 börjar:

Angående nattvarden, tack så här. För det första angående bägaren: Vi tackar dig, vår Fader, för din tjänare Davids heliga vinstock, som du har gjort oss känd genom Jesus, din tjänare; till dig vare äran i evighet...

Och angående det brutna brödet:

Vi tackar Dig, vår Fader, för det liv och den kunskap som Du har gjort känd för oss genom Jesus, Din tjänare; till dig vare äran i evighet. Liksom detta brutna bröd ströddes över kullarna och samlades och blev ett, så låt Din kyrka samlas från jordens ändar till Ditt rike; ty din är äran och kraften genom Jesus Kristus i evighet. Men låt ingen äta eller dricka av din nattvard, om de inte har blivit döpta i Herrens namn; Ty om detta har Herren också sagt: "Ge inte det heliga åt hundarna."

Didache beskriver i grunden samma ritual som den som ägde rum i Korint . Liksom med Paulus första brev till korintierna, bekräftar Didache att Herrens nattvard bokstavligen var en måltid, förmodligen ägde rum i en "husförsamling". Ordningen på bägare och bröd skiljer sig både från dagens kristna praxis och från den i Nya testamentets berättelser om den sista måltiden , som, återigen till skillnad från nästan alla nutida nattvardsfiranden, Didache inte nämner.

Uppenbarelseboken 22:17 ( KJV ), som bönen i Didache 10 har en viss likhet.

Kapitel 10 ger en tacksägelse efter en måltid. Innehållet i måltiden anges inte: kapitel 9 utesluter inte andra delar lika väl som koppen och brödet, som är de enda de nämner, och kapitel 10, oavsett om det ursprungligen var ett separat dokument eller omedelbart fortsätter redogörelsen i kapitel 9, nämner inga speciella element, inte ens vin och bröd. Istället talar den om den "andliga maten och drycken och det eviga livet genom din tjänare" som det skiljer från "maten och drycken (som ges till människor för njutning så att de kan tacka (Gud)"). Efter en doxologi, som tidigare, kommer de apokalyptiska utropen: "Låt nåden komma och låt denna värld förgå. Hosianna till Davids Gud (Son)! Om någon är helig, låt honom komma; om någon inte är så , låt honom omvända sig. Maranatha . Amen". Bönen påminner om Uppenbarelseboken 22:17–20 och 1 Korintierbrevet 16:22 .

John Dominic Crossan stöder John W. Riggs artikel från 1984 The Second Century för påståendet att "det finns två helt separata nattvardsfiranden som ges i Didache 9–10, med den tidigare på andra plats". Avsnittet som börjar på 10.1 är en omarbetning av den judiska birkat ha-mazon , en bön med tre strofer vid avslutningen av en måltid, som inkluderar en välsignelse från Gud för att upprätthålla universum, en välsignelse från Gud som ger matens gåvor, jord och förbund och en bön om Jerusalems återupprättande ; innehållet är "kristnat", men formen förblir judisk. Det liknar den syriska kyrkans eukaristiska ritual av den heliga Qurbana av Addai och Mari, som tillhör "en urtid då kyrkans eukologi ännu inte hade infogat institutionsberättelsen i texten till den eukaristiska bönen".

Kyrkans organisation

Den kyrkliga organisation som återspeglas i Didache verkar vara underutvecklad. Ambulerande apostlar och profeter är av stor betydelse, som tjänar som "överstepräster" och eventuellt firar eukaristin. Utveckling genom tiderna indikerar att titlar förändrades utan att senare redaktörer förstod hur de olika rollerna fungerade i tron ​​att rollerna var utbytbara – vilket indikerar att profetisk kunskap inte fungerade aktivt under en säsong av "stängd vision" (som på den tiden) av Samuel), moderniserade titlar som inte indikerar profetisk kunskap. Texten ger riktlinjer för hur man kan skilja en äkta profet som förtjänar stöd från en falsk profet som försöker utnyttja samhällets generositet. Till exempel, en profet som inte agerar som han predikar är en falsk profet (11:10). Den lokala ledningen består av biskopar och diakoner, och de verkar ta platsen för det ambulerande ämbetet. Kristna uppmanas att samlas på söndagen för att bryta bröd, men att först bekänna sina synder samt försona sig med andra om de har klagomål (kapitel 14).

Matthew och Didache

Se även: Matteusevangeliet

Betydande likheter mellan Didache och Matteusevangeliet har hittats eftersom dessa skrifter delar ord, fraser och motiv. Det finns också en ökande motvilja hos moderna forskare att stödja tesen att Didache använde Matteus. Denna nära relation mellan dessa två skrifter kan tyda på att båda dokumenten skapades i samma historiska och geografiska miljö. Ett argument som talar för en gemensam miljö är att gemenskapen av både Didache och Matteusevangeliet troligen var sammansatt av judiska kristna från början. The Two Ways-läran ( Didache 1–6) kan också ha fungerat som en instruktion före dopet inom Didache och Matteus gemenskap. Vidare tycks överensstämmelsen med den treeniga dopformeln i Didache och Matteus ( Didache 7 och Matteus 28:19 ) liksom den liknande formen på Herrens bön ( Didache 8 och Matteus 6:5–13 ) återspegla användningen av liknande muntliga traditioner. Slutligen fick både Didache -gemenskapen ( Didache 11–13) och Matteus (Matt 7:15–23; 10:5–15, 40–42; 24:11,24) besök av kringresande apostlar och profeter, några av som var heterodoxa.

Se även

• Forntida kyrkoordningar
• Broderlig kärlek (filosofi)
• Codex Hierosolymitanus
• Evangelium enligt hebréerna
• Pedagogus

Anteckningar

Källor

• Audet, Jean-Paul (1958), La Didache, Instructions des Apôtres [ Didache, instruktioner från apostlarna ] (på franska), J. Gabalda & Co
•   Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., red. (2005). The Oxford dictionary of the Christian Church (3:e upplagan). Oxford: University Press. ISBN 978-0192802903 .
•   Draper, Jonathan A (1996). Didache i modern forskning: en översikt . Slätvar. ISBN 978-90-04-10375-7 .
•   ——— (2006). "De apostoliska fäderna: Didache". Expository Times . 117 (5): 177–81. doi : 10.1177/0014524606062770 . S2CID 170635331 .
•   Holmes, Michael W, red. (2007), The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3468-8 .
•   Jefford, Clayton N (1989). Jesu ord i de tolv apostlarnas undervisning . Slätvar. ISBN 978-90-04-09127-6 .
•   ——— (1995). Didache i sammanhang: essäer om dess text, historia och överföring . Slätvar. ISBN 978-90-04-10045-9 .
•   Johnson, Maxwell E. (2006). "Den apostoliska traditionen". I Tucker, Karen BW; Wainwright, Geoffrey (red.). The Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-513886-3 .
•   Jones, Tony (2009), The Teaching of the Twelve: Believing & Practicing the Primitive Christianity of the Ancient Didache Community , Paraclete, ISBN 978-1-55725-590-7 .
• Lightfoot, Joseph Barber; et al. (1889), Apostolic Fathers , London: Macmillan & Co, arkiverad från originalet den 27 september 2007 .
•   Milavec, Aaron (2003a). Didache: text, översättning, analys och kommentarer . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5831-4 .
•   ——— (2003b). Didache: tro, hopp och liv för de tidigaste kristna samfunden, 50–70 e.Kr. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0537-3 .
•   Van de Sandt, HWM (2005). Matteus och Didachen: två dokument från samma judisk-kristna miljö? . Royal Van Gorcum/Fortress. ISBN 978-90-232-4077-8 .
•   Slee, Michelle (2003). Kyrkan i Antiokia under det första århundradet e.Kr.: gemenskap och konflikt . Sheffield Academic. ISBN 978-0-567-08382-1 .
•   Del Verme, Marcello (2004). Didache och judendom: Judiska rötter till ett gammalt kristet-judiskt verk . T&T Clark. ISBN 978-0-567-02531-9 .
•   White, James F. (2006). "Den rumsliga miljön". I Tucker, Karen BW; Wainwright, Geoffrey (red.). The Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-513886-3 .
• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Didache ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

externa länkar

• En omfattande lista över engelska översättningar av Didache
• Grekisk text i latinskt alfabet från Universität Bremen
• Didache-text på grekiska från CCEL
• Åtta engelska översättningar; grekisk text; Nio kommentarer; och Översikt över Didache av tidiga kristna skrifter – kyrkofäder
• Didache översatt av Philip Schaff
• Didache översatt av MB Riddle
• Didache översatt av Charles H. Hoole. – Engelsk översättning värd av About.com
• "Didachē, The" . Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). 1911.
• "Didache" , artikel från 1901–6 Jewish Encyclopedia
• earlychurch.org.uk Didache: dess ursprung och betydelse
• upenn.edu Electronic Edition av Robert A. Kraft (uppdaterad 28 juli 1995)
• 2012 års översättnings- och ljudversion
• Didache publika ljudbok på LibriVox
• Didache vid Oxford Bibliographies – en kommenterad bibliografi. doi : 10.1093/obo/9780195393361-0223 .