Isidor av Sevilla

helgon

Isidor av Sevilla
Isidor von Sevilla.jpeg
St. Isidore av Sevilla (1655), avbildad av Bartolomé Esteban Murillo
biskop , biktfader och kyrkans doktor
Född
c. 560 Cartagena , Spanien
dog
4 april 636 (75–76 år) Sevilla , Visigotiska kungariket
Vördad i
Kanoniserad Pre-Congregation
Fest 4 april
Attribut Bin; biskop som håller en penna medan omgiven av en svärm av bin; biskop stående nära en bikupa ; gammal biskop med en prins vid sina fötter; penna; präst eller biskop med penna och bok; med Saint Leander , Saint Fulgentius och Saint Florentina ; med hans Etymologiae
Beskydd Studenter , Internet , datoranvändare, datatekniker , programmerare (alla elektroniska beskyddare är inofficiella ) Filosofikarriär
Anmärkningsvärt arbete Etymologiae
Epok Medeltida filosofi
Skola
Huvudintressen
 Grammatik , retorik , matematik , medicin , juridik , språk , städer , djur och fåglar , den fysiska världen , geografi
Anmärkningsvärda idéer
 Isidorus karta
Influenser
Influerad

Isidore av Sevilla ( latin : Isidorus Hispalensis ; c. 560 – 4 april 636) var en spansk forskare, teolog och ärkebiskop av Sevilla . Han anses allmänt, enligt 1800-talshistorikern Montalemberts ord , som "den sista forskaren i den antika världen".

I en tid av upplösning av den klassiska kulturen, aristokratiskt våld och utbredd analfabetism, var Isidore inblandad i omvandlingen av de arianska visigotiska kungarna till katolicismen, både som hjälpte sin bror Leander av Sevilla och fortsatte efter sin brors död. Han var inflytelserik i den inre kretsen av Sisebut , visigotisk kung av Hispania . Liksom Leander spelade han en framträdande roll i råden i Toledo och Sevilla.

Hans berömmelse efter hans död baserades på hans Etymologiae , ett etymologiskt uppslagsverk som samlade utdrag av många böcker från den klassiska antiken som annars skulle ha gått förlorade. Detta arbete hjälpte också till att standardisera användningen av punkt ( punkt ), komma och kolon .

Sedan tidig medeltid har Isidore ibland kallats Isidore den yngre eller Isidore Junior , (latin: Isidorus iunior ) på grund av den tidigare historia som påstås ha skrivits av Isidore av Córdoba.

Liv

Barndom och utbildning

Isidore föddes i Cartagena, Spanien , en före detta karthagisk koloni, till Severianus och Theodora. Både Severian och Theodora tillhörde anmärkningsvärda latinamerikanska familjer av hög social rang. Hans föräldrar var medlemmar av en inflytelserik familj som var avgörande i den politiskt-religiösa manövrering som omvandlade de visigotiska kungarna från arianism till katolicism. Den katolska kyrkan hyllar honom och alla hans syskon som kända helgon:

Isidore fick sin grundutbildning i katedralskolan i Sevilla. I denna institution, den första i sitt slag i Spanien, lärde en grupp lärda män, inklusive ärkebiskop Leander av Sevilla, ut trivium och quadrivium , den klassiska liberala konsten . Isidore ansökte om att studera flitigt nog att han snabbt behärskade klassisk latin och förvärvade en del grekiska och hebreiska .

romarrikets antika institutioner, klassisk lärdom och seder . [ citat behövs ] Den associerade kulturen gick in i en period av långvarig nedgång. De styrande västgoterna visade ändå en viss respekt för den romerska kulturens yttre prylar. Arianismen slog under tiden djupa rot bland visigoterna som den form av kristendom som de fick.

Forskare kan diskutera om Isidore någonsin personligen omfamnat klosterlivet eller anslutit sig till någon religiös ordning, men han uppskattade utan tvekan munkarna högt.

biskop av Sevilla

En staty av Isidore av Sevilla av José Alcoverro , 1892, utanför Biblioteca Nacional de España , i Madrid
Sevillas katedral . Skulptur av Lorenzo Mercadante de Bretaña

Efter Leanders död av Sevilla den 13 mars 600 eller 601, efterträdde Isidore sevilla . Vid sin upphöjning till biskopsämbetet utgjorde han sig omedelbart som munkarnas beskyddare.

I att inse att den andliga och materiella välfärden för folket i hans säte berodde på assimileringen av kvarlevande romerska och härskande barbarkulturer, försökte Isidor att svetsa samman folken och subkulturerna i det visigotiska riket till en enad nation. Han använde alla tillgängliga religiösa resurser för detta ändamål och lyckades. arianismens kätteri och kvävde fullständigt det nya kätteriet från Acephali från början. Ärkebiskop Isidore stärkte den religiösa disciplinen under hela sitt säte.

Ärkebiskop Isidore använde också utbildningsresurser för att motverka allt mer inflytelserik gotiskt barbari under hela sin biskopsliga jurisdiktion. Hans livliga anda livade upp den pedagogiska rörelsen som var centrerad kring Sevilla. Isidore introducerade sina landsmän för Aristoteles långt innan araberna studerade grekisk filosofi omfattande.

År 619 uttalade Isidore av Sevilla anathema mot alla kyrkliga som på något sätt skulle angripa klostren.

Andra synoden i Sevilla (november 619)

Huvudartikel: Andra synoden i Sevilla

Sisebuts regeringstid, ett provinsråd där åtta andra biskopar deltog, alla från den kyrkliga provinsen Baetica i södra Spanien. Konciliets lagar anger fullt ut Kristi natur och motverkar uppfattningarna om Gregorius, en syrier som representerar den kätterska acefalin.

Tredje synoden i Sevilla (624)

Huvudartikel: Tredje synoden i Sevilla

Baserat på några få bevarade kanoner som finns i Pseudo-Isidorian Decretals , är Isidore känd för att ha presiderat över ytterligare ett provinsråd omkring 624.

Rådet behandlade en konflikt över Écija -sätet och tog felaktigt av biskop Martianus sin stol, en situation som åtgärdades av det fjärde rådet i Toledo. Den tog också upp en oro över judar som hade tvingats konvertera till kristendomen.

Uppteckningarna från rådet, till skillnad från de första och andra råden i Sevilla, bevarades inte i Hispana, en samling kanoner och dekreter som troligen redigerats av Isidore själv.

Fjärde nationella rådet i Toledo

Huvudartikel: Fjärde rådet i Toledo

Alla biskopar av Hispania deltog i det fjärde nationella rådet i Toledo, som började den 5 december 633. Den åldrade ärkebiskopen Isidore presiderade över dess överläggningar och skapade de flesta antaganden av rådet.

Genom Isidores inflytande utfärdade detta råd i Toledo ett dekret som befallde alla biskopar att upprätta seminarier i sina katedralstäder i linje med katedralskolan i Sevilla, som hade utbildat Isidore årtionden tidigare. Dekretet föreskrev studier av grekiska, hebreiska och fria konster och uppmuntrade intresset för juridik och medicin. Rådets auktoritet gjorde denna utbildningspolicy obligatorisk för alla biskopar i västgoternas kungarike. Rådet gav en anmärkningsvärd ställning och vördnad till kungen av västgoterna. Den självständiga kyrkan band sig i trohet till den erkände kungen; det sade ingenting om trohet till biskopen av Rom .

Död

Isidore av Sevilla dog den 4 april 636 efter att ha tjänat mer än 32 år som ärkebiskop av Sevilla.

Arbetar

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Isidores latinska stil i Etymologiae och på andra håll, även om den är enkel och klar, avslöjar ökande lokala visigotiska traditioner.

Etymologiae

Huvudartikel: Etymologiae
En sida av Etymologiae , karolingiskt manuskript (700-talet), Bryssel , Belgiens kungliga bibliotek
Isidori Hispalensis Opera Omnia (1797)

Isidore var den första kristna författaren som försökte sammanställa en summa av universell kunskap, i sitt viktigaste verk, Etymologiae (med titeln från den metod han okritiskt använde vid transkriberingen av sin tids kunskap). Det är också känt av klassicister som Origines (standardförkortningen är Orig .). Detta uppslagsverk — den första sådana kristna symbolen — bildade en enorm samling av 448 kapitel i 20 volymer.

I den skrev Isidor in sin egen kortfattade sammanfattning av romerska handböcker, diverse material och kompendier, han fortsatte den trend mot förkortningar och sammanfattningar som hade kännetecknat romersk lärdom under senantik . I processen bevaras många fragment av klassisk lärande som annars skulle ha gått hopplöst förlorat; verket bidrar han i majoriteten av hans verk, inklusive Origines , inte mycket mer än murbruket som förbinder utdrag från andra författare, som om han var medveten om sina brister och hade mer förtroende för stilus maiorum än sin egen." säger hans översättare Katherine Nell MacFarlane.

Några av dessa fragment gick förlorade i första hand eftersom Isidores verk var så högt ansedd – Braulio kallade det quaecunque fere sciri debentur , "praktiskt taget allt som det är nödvändigt att veta" – att det ersatte användningen av många enskilda verk av själva klassikerna. , som inte kopierades och därför har gått förlorade: "all världslig kunskap som var till nytta för den kristna lärde hade urvattnats och inneslutits i en behändig volym; den lärde behöver inte söka vidare".

Berömmelsen av detta verk gav en ny impuls till encyklopedisk skrift, som bar riklig frukt under de efterföljande århundradena av medeltiden . Det var det populäraste kompendiet i medeltida bibliotek. Den trycktes i minst tio upplagor mellan 1470 och 1530, vilket visar Isidores fortsatta popularitet under renässansen . Fram till 1100-talet kom översättningar från arabiska källor, överförde Isidore vad västeuropéer mindes av Aristoteles och andra greker, även om han bara förstod en begränsad mängd grekiska. Etymologiae kopierades mycket, särskilt till medeltida bestiarier .

Om den katolska tron ​​mot judarna

Den medeltida TO-kartan representerar den bebodda världen som beskrivs av Isidore i hans Etymologiae .

Isidores De fide catholica contra Iudaeos främjar Augustinus av Hippos idéer om den judiska närvaron i det kristna samhället i den antika världen. Liksom Augustinus accepterade Isidore den judiska närvaron som nödvändig för samhället på grund av deras förväntade roll i Kristi förväntade andra ankomst .

Men Isidore hade tillgång till Augustinus verk, av vilka man finner mer än påtvingad acceptans av utan snarare bredare skäl än bara en sluttidsroll för judar i samhället:

[Mångfald i seder, lagar och institutioner varigenom jordisk fred säkerställs och upprätthålls [försvagas inte i den himmelska stad som vi strävar efter, medan dess medborgare vistas på jorden], men de inser att, hur olika de än är, de alla strävar mot ett och samma mål av jordisk fred.
[Den himmelska staden] är därför så långt ifrån att upphäva och avskaffa dessa mångfald, att den till och med bevarar och adopterar dem, så länge som inget hinder för dyrkan av den ende högsta och sanna Guden på så sätt införs...och gör detta jordiskt. frid bära över himlens frid; ty endast detta kan verkligen kallas och uppskattas de förnuftiga varelsernas frid, som består liksom i den fullkomligt ordnade och harmoniska njutningen av Gud och av varandra i Gud. ( Guds stad , bok 19, kapitel 17)

Enligt Jeremy Cohens redogörelse i en publikation i Berkeley, Kalifornien, De fide catholica contra Iudaeos , överträffar Isidore tidigare teologers antirabbinska polemik genom att kritisera judisk praxis som medvetet ouppfostrad.

Men än en gång tycks Isidores samma föregångare, Augustinus, ha skrivit om åtminstone möjligheten av judisk rabbinsk praxis enligt ämnets innehålls påstådda bedrägliga linjer i samma verk som citeras ovan:

De säger att det inte är trovärdigt att de sjuttio översättarna [av Septuaginta ] som samtidigt och enhälligt producerade en återgivning, kunde ha gjort fel, eller, i ett fall där inget intresse av deras intresse var inblandat, kunde ha förfalskat sin översättning, men att judarna, som avundas oss vår översättning av deras lag och profeter, har gjort ändringar i sina texter för att undergräva vår auktoritet. ( Guds stad , bok 15, kapitel 11)

Han bidrog med två beslut till det fjärde rådet i Toledo : Kanon 60 som kräver att barn tvingas avlägsnas från föräldrar som utövar kryptojudaism och deras utbildning av kristna på grundval av att medan deras föräldrar gömde sig under sken av kristna, hade de förmodligen lät deras barn döpas med uppsåt att vilseleda. Detta borttagande var ett undantag från den allmänna regeln för behandling av judiska barn enligt Summa Theologica från 1200 -talet, "[Jag] var aldrig kyrkans sed att döpa judars barn mot deras föräldrars vilja... ."

Han bidrog också med Canon 65 tanke för att förbjuda judar och kristna av judiskt ursprung från att inneha offentliga ämbeten. Men varför denna stränga begränsning skulle hänvisa till kristna och inte utländska hedniska slavar som så småningom lär sig modersmålet är oklart, eftersom "de som är av judarna" appliceras på fallet som "gör fel mot de kristna [ christianis iniurium faciunt ]."

Andra verk

Isidore har skrivit mer än ett dussin stora verk om olika ämnen inklusive matematik, heliga skrifter och klosterliv, allt på latin:

  • Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , en historia om de gotiska, vandaliska och suebiska kungarna. Den längre upplagan, utgiven 624, inkluderar Laus Spaine och Laus Gothorum .
  • Chronica Majora , en universell historia
  • De differentiis verborum , en kort teologisk avhandling om treenighetsläran, Kristi natur, om paradiset, änglar och människor
  • De natura rerum ( Om sakernas natur ), en bok om astronomi och naturhistoria tillägnad den visigotiska kungen Sisebut
  • Frågor om Gamla testamentet
  • en mystisk avhandling om siffrors allegoriska betydelser
  • ett antal korta brev
  • Sententiae libri tres Codex Sang. 228; 9:e århundradet
  • De viris illustribus
  • De ecclesiasticis officiis
  • De summo bono
  • De ortu et obitu patrum
  • Regula Monachorum

Vördnad

Isidore (höger) och Braulio (vänster) i ett ottoniskt illuminerat manuskript från 1000-talets andra hälft

Isidore var en av de sista av de antika kristna filosoferna och var samtida med Maximus Bekännaren . Han har av några forskare kallats sin tids lärdeste man, och han utövade ett långtgående och omätligt inflytande på medeltidens bildningsliv. Hans samtida och vän, Braulio av Zaragoza , betraktade honom som en man uppvuxen av Gud för att rädda de spanska folken från flodvågen av barbari som hotade att översvämma den antika civilisationen i Hispania .

Åttonde konciliet i Toledo (653) skrev sin beundran av hans karaktär i dessa lysande termer: "Den extraordinära läkaren, den katolska kyrkans senaste prydnad, den mest lärda mannen från de senare åldrarna, alltid att nämnas med vördnad, Isidore" . Denna hyllning godkändes av det femtonde rådet i Toledo , som hölls 688. Isidore utropades till kyrkans läkare 1722 av påven Innocentius XIII .

Isidore begravdes i Sevilla . Hans grav representerade en viktig vördnadsplats för mozaraberna under århundradena efter den arabiska erövringen av visigotiska Hispania. I mitten av 1000-talet, med uppdelningen av Al Andalus i taifas och stärkandet av de kristna innehaven på den iberiska halvön, fann Ferdinand I av León och Kastilien sig i en position att utvinna hyllning från de splittrade arabstaterna. Förutom pengar gick Abbad II al-Mu'tadid , Abbadid-härskaren i Sevilla (1042–1069), med på att överlämna S:t Isidores kvarlevor till Ferdinand I. En katolsk poet beskrev att al-Mutatid placerade ett brokadskydd över Isidores sarkofag , och anmärkte: "Nu går du härifrån, vördade Isidore. Du vet väl hur mycket din berömmelse var min!" Ferdinand lät begrava Isidores kvarlevor på nytt i den då nyligen konstruerade basilikan San Isidoro i León . Idag är många av hans ben begravda i katedralen i Murcia , Spanien .

Arv

I Dantes Paradiso (X.130) nämns Isidore bland teologer och läkare i kyrkan tillsammans med skotten Richard av St. Victor och engelsmannen Bede den ärevördiga .

University of Dayton har döpt deras genomförande av Sakai-projektet för att hedra Saint Isidore.

Hans likhet, tillsammans med Leander av Sevile och Ferdinand III av Kastilien , är avbildad på Sevilla FCs vapenmärke .

Orden St. Isidore av Sevilla är en ridderlig orden som bildades den 1 januari 2000. Orden är en internationell organisation som syftar till att hedra Saint Isidore som skyddshelgon för Internet , vid sidan av att främja kristen ridderlighet online. (Denna ära är inofficiell: Heliga stolen övervägde att utnämna Isidore som skyddshelgon för Internet men har inte gjort det.)

Kritik och samtidsbedömning

Samtida forskare har kritiserat Isidore. Specifikt är stridspunkten hans arbete i Etymologies. Historikern Sandro D'Onofrio har hävdat att "jobbet bestod här och där av att omformulera, rekapitulera och ibland helt enkelt translitterera både data och teorier som saknade forskning och originalitet."

I denna uppfattning skulle Isidore – med tanke på den stora popularitet som hans verk åtnjöt under medeltiden och den grundarroll han hade i skolastiken – vara mindre en lysande tänkare än en kristen portvakt som fick etymologier att passa in i den kristna världsbilden. "[H]e ordinerade vad de skulle betyda," hävdar D'Onofrio.

Forskaren Victor Bruno har motsatt sig detta argument. Enligt honom var det inte meningen med Etymologies , eller av Isidores verk som helhet, att ge en vetenskaplig eller filologisk redogörelse för orden, som en modern forskare skulle göra. "Det är uppenbart att ur en materiell synvinkel," argumenterar Bruno, "Isidores praktiska kunskaper om etymologi, geografi och historia anses föråldrade; hans metoder, ur den nuvarande akademiska och vetenskapliga synvinkeln, är tvivelaktiga, och vissa av hans slutsatserna är verkligen felaktiga. Men Isidore är mindre bekymrad över att ha etymologiskt eller filologiskt rätt än att ha ontologiskt rätt."

Därför är Isidore, trots att han levde under tidig medeltid , en arkaisk eller "traditionell" tänkare. Eftersom Isidore var religiöst anlagd, skulle Isidore ägna sig åt den försonande betydelsen av ord och historia, religionernas ultimata strävan. Samma forskare fann också paralleller mellan Isidores tolkning av ordet "år" ( annus ) och betydelsen av samma ord i Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa .

Högsta betyg

St. Isidore Island i Antarktis är uppkallad efter helgonet.

Se även

Källor

Primära källor

Chronica minora , 1482

Sekundära källor

Annat material

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Isidore_of_Seville&oldid=1141907300 "