Kroppens teologi
Kroppens teologi är en term som används inom kristen teologi för att hänvisa till olika kristna samfunds undervisning om människokroppen när den relaterar till Gud och kyrkan.
Kyrkofäder
De tidiga kyrkofäderna skrev mycket om kroppens teologi, särskilt det kristna äktenskapet .
Den helige Ignatius av Antiokia (död 108 e.Kr.) lärde att "Det är rätt för män och kvinnor som gifter sig att förenas med biskopens godkännande. På det sättet kommer deras äktenskap att följa Guds vilja och inte främjandet av lust. Låt allt ske så för att främja Guds ära." Han betonade äktenskapet som en del av kristna pars dopåtaganden.
The Shepherd of Hermas , som skrevs under det andra århundradet, förbjuder makar att gifta om sig efter att en skilsmässa har inträffat. Det uppmuntrade vidare försoning mellan frånskilda makar i fall av äktenskapsbrott. Samtidigt som den tillät äktenskap efter en makes död, lärde den att en änka/änkling som förblev singel "vinner...mer extraordinär ära och stor ära hos Herren."
Saint Justin Martyr (AD 100 - AD 165) skiljde mellan de hedniska romarnas sexuella promiskuitet och "beteendet hos kristna som han sa att endast gifta sig för att uppfostra barn." Kristna som inte ville ha barn "avstod från äktenskapet" och levde i "perfekt kontinent".
Sankt Athenagoras från Aten (133 e.Kr. - 190 e.Kr.) lärde ut att "enligt våra lagar tänker var och en av oss på kvinnan han har gift sig med som sin hustru endast i syfte att föda barn. Ty som bonden kastar sitt säd på själen och väntar på skörden utan att så över den, så vi begränsar nöjet av samlag till att föda barn."
De åsikter som Saint Justin Martyr och Saint Athenagoras från Aten hade innehade av de tidiga kristna, som ansåg att syftet med äktenskapet "var fortplantning och utbildning av barn", och motsatte sig "att engagera sig i sexuell aktivitet för den hedonistiska strävan efter njutning."
Undervisning i kristet samfund
katolicism
I katolsk teologi , "Gud avser att sex ska uttrycka det ömsesidiga självgivandet av en man och kvinna som förenats i äktenskap." Påven Johannes Paulus II lärde i sin Theology of the Body att Bibeln uppmuntrar kristna att "uppleva glädjen av fysisk förening som ett tecken på äktenskapets djupare andliga förening".
Lutheranism
De lutherska kyrkorna betonar den Helige Andes roll , som har helgat de kristnas kroppar till att vara ett tempel. Bland hans skapelse ingick människokroppen, som Gud kallade "mycket god".
Vikten av den mänskliga kroppen avgränsades i Jesu kroppsliga uppståndelse , där Kristus uppstod från de döda i sin kropp, inte bara i ande. I luthersk teologi är detta viktigt med avseende på de dödas uppståndelse vid den sista domen . Det är av denna anledning som de lutherska kyrkorna historiskt har avrådt från kremering .
Metodism
Metodistteologin betonar sju pelare som underbygger kroppens teologi:
- Guds skapelse är god och därför pålitlig. I Första Moseboken , den första Moseboken i Bibeln , kallas Guds skapelse gott sju gånger, det bibliska talet för fullkomlighet.
- Den fysiska kroppen pekar på andliga mysterier, främst Jesu inkarnation , där Jesus kom in i världen i form av en människokropp. Detta betonas när Jesus förklarar (från Psaltaren 40 :6) "en kropp som du har berett åt mig" (jfr Hebreerbrevet 10:5 ) Nådemedlen sker genom människokroppen:
Som Wesleyans är det också viktigt att förstå att alla "nådemedlen" sker i och genom kroppen. Våra kroppar är döpta. Vi tar nattvarden med munnen. Vi hör predikan av Guds ord med våra öron. Våra ögon läser Guds ord. Våra kroppar är inte bara pekare till inkarnationen, utan de pågående broarna genom vilka Gud fortsätter att utsträcka sin nåd till världen. Charles Wesley fångade detta vackert i sin hymn Fira Immanuels namn, och skrev: ”Gud är i vårt kött uppenbarad; himmel och jord i Jesus förenar / dödliga med odödliga fyllda och mänskliga med gudomliga."
- Våra kroppar är designade för att vara relationella. Heligt äktenskap pekar på mysteriet med "Kristus och kyrkan". Början och slutet av den Heliga Skrift är med äktenskapet, med Adam och Eva som vigs i Edens lustgård och uppenbarelsen av Johannes den Gudomlige som kulminerar "i Lammets bröllopsmåltid där Kristus är evigt gift med sin kyrka".
- Barnfödande pekar på mysteriet med den heliga treenigheten . Att föda barn gör det möjligt för människor att synergistiskt delta med Gud i skapandet av nytt liv, där människor skapas till Guds avbild . Faderns, moderns och barnens trefaldiga natur pekar på den heliga treenigheten: Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande.
- Celibat pekar människor på livet i det härefter som "i uppståndelsen kommer människor varken att gifta sig eller gifta sig" Mark 12:25 . Inom metodistteologin är äktenskapet inte ett mål i och för sig eftersom det yttersta målet är evig förening med Jesus Kristus. Människor som lever det celibatära livet "lever redan ut den framtida verkligheten i nuet." Som sådan Paulus kristna att "praktisera tillfälligt celibat inom äktenskapets tillstånd (1 Kor. 7:5)."
- Människokroppens sakramentala natur är till för att evangelisera världen. Detta uppenbaras för andra när kristna går ut i världen i sina döpta kroppar. Nattvardens sakrament "förvandlar oss på mystiskt sätt till andligt bröd för en hungrig och behövande värld."
- Människokroppens sakramentala natur "förvandlar hela det vanliga livet". Dagliga uppgifter som att diska och vika kläder är "medlen genom vilka vi kan utveckla liturgiska rytmer i vårt dagliga liv" och låter kristna säga till andra "det här är min kropp, given för dig." Det förstör den falska dikotomien mellan det heliga och sekulära, och för Gud in i alla sfärer av mänskligt liv.