Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
Född	Dietrich Richard Alfred von Hildebrand ( 1889-10-12 ) 12 oktober 1889 Florens , Italien
dog	26 januari 1977 (26-01-1977) (87 år gammal) New Rochelle , New York , USA
Alma mater	Universitetet i München Universitetet i Göttingen
Makar)	Margarete Denck . . ( m. 1912; död 1957 <a i=3>). ​ Alice M. Jourdain . . ( m. 1959; hans död 1977 <a i=5>). ​
Barn	1
Epok	Samtida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Kontinental filosofi Fenomenologi Münchens fenomenologi Personalism
Huvudintressen	Axiologi Kristendomen Etik Metafysik Religionsfilosofi Estetik
Influenser Husserl Augustinus Scheler Reinach Marcel Aquinos Pieper Kierkegaard Mozart Alice von Hildebrand von Balthasar
Influerad Peter Kreeft Alice von Hildebrand Joseph Ratzinger Balduin Schwarz

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 oktober 1889 – 26 januari 1977) var en tysk romersk-katolsk filosof och religiös författare.

Hildebrand kallades "kyrkans doktor på 1900-talet" av påven Pius XII . Han var en ledande filosof inom de realistiska fenomenologiska och personalistiska rörelserna, och producerade verk inom alla stora filosofiska områden, inklusive etik, metafysik, epistemologi, filosofisk antropologi, socialfilosofi och estetik. Påven Johannes Paulus II beundrade mycket Hildebrands filosofiska arbete och sa en gång till sin änka Alice von Hildebrand : "Din man är en av 1900-talets stora etiker." Benedikt XVI har också en särskild beundran och respekt för Hildebrand, som kände Ratzinger som ung präst i München : "När den katolska kyrkans intellektuella historia på 1900-talet skrivs, kommer namnet Dietrich von Hildebrand att vara mest framträdande bland de vår tids figurer."

Hildebrand är känd för sitt konsekventa, offentliga motstånd mot nazismen före och under andra världskriget .

Biografi

Född och uppvuxen i Florens , i kungariket Italien, växte Hildebrand upp i ett tyskt hushåll , son till skulptören Adolf von Hildebrand och Irene Schäuffelen, som bodde i ett före detta minimunkloster . Han fick sin tidiga utbildning från privata lärare. Trots att hon växte upp i ett hem utan religion, utvecklade Hildebrand en djup känsla för skönhet, värde och det heliga från en tidig ålder.

Skickades till München vid en ålder av femton år för sin Abitur , Hildebrand skrevs in vid universitetet i München två år senare, där han gick med i en krets av studenter som först följde filosofen Theodor Lipps men snart påverkades av Edmund Husserls läror . Genom denna krets lärde han känna Max Scheler , genom vars inflytande (och genom sin skildring av den helige Franciskus av Assisi ) Hildebrand konverterade till katolicismen 1914. 1909 gick han på universitetet i Göttingen , där han doktorerade i filosofi under Husserl . och Adolf Reinach , som han senare gav kredit för att ha hjälpt till att forma sina egna filosofiska åsikter.

1912 gifte han sig med Margarete Denck och fick med henne ett barn, Franz.

1914 togs han och hans fru emot i den katolska kyrkan. Vid första världskrigets utbrott togs Hildebrand in i tjänst som läkarassistent i München, och tjänstgjorde som ett slags operationssköterska.

Hildebrand publicerade sin första bok, The Nature of Moral Action (Die Idee der Sittlichen Handlung) 1916, och två år senare, efter krigets slut, fick han en lärartjänst vid universitetet i München, och fick så småningom en biträdande professur där 1924. Då hade han publicerat ett annat verk, Moral and the Knowledge of Moral Values ​​(Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) ( 1921).

Hildebrand var en högljudd kritiker av nationalsocialismen , som han såg som antikristen och i strid med sanna filosofiska åsikter, redan 1921. Under Putschen 1923 tvingades Hildebrand fly från München kort för sin säkerhet. När Hitler kom till makten 1933 flydde Hildebrand från Tyskland, först till Italien och sedan till Wien . Där, med stöd av den österrikiske förbundskanslern Engelbert Dollfuss , grundade och redigerade han en antinazistisk veckotidning, Der Christliche Ständestaat ("Den kristna korporativa staten"). För detta dömdes han till döden in absentia av nazisterna.

Hildebrand tvingades återigen fly när Hitler annekterade Österrike 1938; efter medlemmarna av den österrikiska regeringen var Hildebrand den mest eftersökta av Gestapo. Han tillbringade elva månader i Schweiz , nära Fribourg . Han flyttade sedan till Fiac i Frankrike, nära Toulouse , där han undervisade vid det katolska universitetet i Toulouse . När nazisterna invaderade Frankrike 1940 gömde han sig; efter många strapatser, och heroisk hjälp från fransmän, inklusive Edmond Michelet och den amerikanske journalisten Varian Fry, kunde han fly till Portugal med sin fru, deras son Franz, och deras svärdotter. Därifrån reste de med fartyg till Brasilien och sedan vidare till New York City, och anlände 1940. Där undervisade han i filosofi vid Jesuit Fordham University på Rose Hill i Bronx där han sedan var mentor för den katolska författaren och filosofiprofessorn Ronda Chervin .

1957 dog hans fru sedan fyrtiofem år, och 1959 gifte han sig med Alice M. Jourdain , också en filosof och teolog som var hans student vid Fordham University.

Hildebrand drog sig tillbaka från undervisningen 1960 och tillbringade de återstående åren av sitt liv med att skriva dussintals böcker på både tyska och engelska. Han var en högljudd kritiker av många av de sätt på vilka Andra Vatikankonciliet genomfördes, särskilt den nya liturgin. På grund av detta hjälpte han till att främja uppskattning av och närvaro vid den traditionella mässan. Han var en grundare av Una Voce America och vice direktör för Luigi Villas Chiesa viva ("Levande kyrkan") Men hans personliga arbete – till exempel om friheten av personer och på den förenade änden av sexuellt umgänge – hjälpte också till att förbereda för många aspekter av andra Vatikankonciliets lära, och Hildebrand förespråkade alltid att läsa konciliets texter i kontinuitet med den katolska kyrkans tradition.

Hildebrand dog i New Rochelle, New York 1977, efter en lång kamp med en hjärtsjukdom.

Karriär

Von Hildebrands akademiska karriär sträckte sig över flera decennier, under vilka han innehade positioner vid olika institutioner, inklusive universitetet i München , Fordham universitet och jesuiternas gregorianska universitet i Rom. Han var en produktiv författare, med över 30 böcker i sitt namn, som täckte en rad ämnen inklusive etik , estetik, filosofi och teologi . Von Hildebrand var särskilt känd för sitt motstånd mot nazistisk ideologi, och han lämnade Tyskland 1933 efter att han förbjöds att undervisa av den nazistiska regeringen.

Viktiga filosofiska idéer

Realistisk fenomenologi

Liksom Reinach, Scheler, Roman Ingarden och många München-fenomenologer, reagerade Hildebrand mot Edmund Husserls transcendentala idealistiska vändning i fenomenologin, där innebörden av alla objekt konstitueras av medvetna subjekt. Snarare stödde Hildebrand en realistisk version av fenomenologi . På denna fenomenologiska metod siktar vi på att fokusera uppmärksamheten på förklarande, kausala eller abstrakta teorier om de saker vi upplever, för att uppnå "existentiell kontakt med verkligheten" och en "levande överflöd och full smak av vara" och att göra " rättvisa till objektets kvalitativa natur." Målet med denna metod är en direkt, intuitiv uppfattning av verkliga varelser. Hildebrand fokuserar särskilt på upplevelser av essenser, det vill säga nödvändiga enheter av innehåll, som vad det är att vara en triangel eller vad det är att vara rättvisa . Men han använder också denna metod för att visa hur vi direkt kan analysera alla möjliga verkliga fenomen, inklusive mänskliga personer, organismer, konstverk och samhällen. Till skillnad från i Husserls idealistiska fenomenologi fokuserar Hildebrands filosofiska psykologi på hur verkliga varelser framstår som inneboende meningsfulla och som att de ger sitt innehåll till våra perceptuella handlingar, snarare än att våra handlingar ger dem mening.

Hellre än att se kunskap i första hand i termer av dess användbarhet, betonar Hildebrand hur vi som kunnande subjekt kan uppfyllas genom en kontemplativ, perceptuell förening med olika varelser. Kontemplation, som i sig är njutbar och utförd för sin egen skull, kan uppstå i relation till vackra konstverk och naturväsen, vänner och nära och kära, väsentliga och nödvändiga sanningar och Gud. Människor upplever inte bara sig själva subjektivt, och upplever vissa fenomen som subjektiva i betydelsen att de är viktiga för sina liv, utan mänskliga personer kan också överskrida sig själva, gå bortom sin egen subjektivitet för att ta kontakt med det som är annat än dem och röra sig själva. med andra för deras egen skull.

Motivationskategorier

Hildebrand fokuserade på etik mer än på någon annan gren av filosofin. Genom sina etiska verk särskiljer Hildebrand tre sätt på vilka mänskliga val och handlingar motiveras:

1. Vi kan motiveras av det subjektivt tillfredsställande , det vill säga av det som behagar oss som individer, utan hänsyn till vad som objektivt uppfyller vår natur eller är viktigt i sig.
2. Vi kan motiveras av det objektiva goda för människor , det vill säga av det som objektivt uppfyller de behov, förmågor, aptit och begär som vi har i den mån vi har mänsklig natur.
3. Vi kan motiveras av värderingar eller vad som är viktigt i sig , det vill säga av det som kräver ett visst svar på grund av det, utan hänvisning till vår egen uppfyllelse eller tillfredsställelse.

I många av sina verk fokuserar Hildebrand på att urskilja olika typer av värderingar och att beskriva den intellektuella, viljemässiga eller affektiva respons som beror på det. Värderingar måste greppas av direkt perception, och därför är realistisk fenomenologi en utmärkt metod för att beskriva exakt hur värden ser ut. Hildebrand engagerar sig ofta i denna beskrivning genom att skilja upplevelser där ett visst värde framträder från upplevelser där andra värderingar eller andra fenomen förekommer. Till exempel i Graven Images beskriver han noggrant skillnaden mellan erfarenheter av genuina moraliska värden från erfarenheter av liknande, men icke-moraliska värden, som heder.

Typer av värden som han särskiljer inkluderar: moraliska värden (som rättvisa eller generositet), intellektuella värden (som vikten av genialitet och kreativitet), ontologiska värden (värdet en sak har i kraft av den typ av sak den är), estetiska värden (som skönhet och elegans) och många andra typer av värde. Varje värde ger sin bärare betydelse i sig, vilket kategoriskt kräver ett svar av ett slag som är lämpligt för värdet i fråga. Värden presenterar sig själva som verkliga egenskaper och som att de har sin egen idealiska, nödvändiga struktur.

Genom sina verk beskriver Hildebrand många sätt på vilka värderingar påverkar våra liv. Till exempel beskriver han i In Defense of Purity hur medvetenhet om värderingar inom den sexuella sfären kan leda till renhet och till att ha kysk vördnad för andra personers kroppar. I The Nature of Love beskriver han hur olika värderingar och olika sorters motivation ger upphov till olika slags kärlek; där beskriver han också hur vi kan motiveras av olika slags värderingar samtidigt – till exempel när jag blir kär i en annan person ser jag samtidigt både värdet av den andra och den andra som ett objektivt gott för mig. I Metaphysics of Communit y beskriver han hur olika sorters värderingar förenar olika typer av gemenskaper , som familjer, nationer och kyrkan.

Hjärtat

Förutom det traditionellt framstående intellektet och viljan, hävdar Hildebrand i The Heart att vissa känslor eller affektiva handlingar är riktigt personliga handlingar. En personlig eller andlig handling är en som inte bara orsakas i oss, utan motiveras av avsiktlig medvetenhet om dess föremål. Medan Hildebrand medger att många känslor är rent kroppsliga handlingar, som orsakas av fysiologiska eller andra fysiska händelser, hävdar han också att många känslor är avsiktliga (det vill säga objektriktade) handlingar. Dessa inkluderar känslor av kärlek, vördnad, tacksamhet, avsky, hat och stolthet. Många sådana affektiva handlingar är svar på värderingar; vissa värderingar kräver känslor som deras rätta svar. Det är ett tecken på att vissa känslor på rätt sätt är personliga eller andliga att de är meningsfulla, motiverade svar på värderingar. En person är inte helt dygdig förrän han eller hon ger värdefulla varor sitt rätta affektiva gensvar; att bara utföra moraliskt rätta handlingar eller ha sanna övertygelser är inte tillräckligt för full dygd, eller för att ge föremål och personer allt som tillkommer dem. Känslor måste tas emot som en gåva och kan inte tvingas fram av våra egna vilja, men vi kan uppmuntra de rätta känslorna att uppstå genom att frivilligt sanktionera dem och genom att frivilligt avfärda otillbörliga känslor. Liksom i sin diskussion om värderingar skriver Hildebrand mycket om att särskilja sorters känslor, och om att analysera deras plats i det moraliska livet, såväl som i det kristna livet – något han understryker genom en noggrann analys av Jesu heliga hjärta.

Förvandling i Kristus

"Transformation in Christ" är en bok skriven av Dietrich von Hildebrand som utforskar idén om andlig förvandling och resan mot helighet i det kristna livet. Boken består av 35 korta kapitel, som vart och ett fokuserar på en annan aspekt av det kristna livet och förvandlingsprocessen.

Von Hildebrand hävdar att målet med det kristna livet inte bara är att följa en uppsättning regler eller att uppnå en viss nivå av moralisk perfektion, utan snarare att förvandlas inifrån och att utveckla en djup personlig relation med Gud. Han betonar vikten av att odla dygder som ödmjukhet, tro, hopp och kärlek, och att försöka övervinna de hinder som står i vägen för vår andliga tillväxt.

Genom hela boken utgår von Hildebrand från Bibelns lära, helgonens skrifter och sina egna personliga erfarenheter för att ge insikter i det andliga livet. Han betonar behovet av bön, meditation och självrannsakan, och han uppmuntrar läsarna att söka vägledning av andliga vägledare och att delta i kyrkans sakrament.

"Transformation in Christ" har allmänt betraktats som ett av von Hildebrands mest inflytelserika verk, och den fortsätter att läsas och studeras av kristna i alla samfund som är intresserade av att fördjupa sina andliga liv och komma närmare Gud.

Delvis bibliografi

• Marriage: The Mystery of Faithful Love (1929)
• Metaphysics of Community (1930, Hildebrand Project, 2022)
• In Defense of Purity: An Analysis of the Catholic Ideals of Purity and Virginity (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
• Faktiska frågor i ljuset av evigheten (1931)
• The Essence of Philosophical Research and Knowledge (1934)
• Liturgi och personlighet (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
• Transformation in Christ (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
• Grundläggande moraliska attityder (Longmans, 1950)
• Christian Ethics (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
• The New Tower of Babel (PJ Kenedy, 1953)
• Sann moral och dess förfalskningar , med Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
• Graven Images: Substitutes for True Morality , med Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
• Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
• Inte som världen ger; St. Franciskus meddelande till lekmän idag (Franciscan Herald Press, 1963)
• The Art of Living , med Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
• Man and Woman: Love & the Meaning of Intimacy , (Franciscan Herald Press, 1966)
• Moral and Situation Ethics , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
• Kärlek, äktenskap och det katolska samvetet: Att förstå kyrkans lära om preventivmedel
• The Trojan Horse in the City of God: The Catholic Crisis Explained (Franciscan Herald Press, 1967)
• Encyklikan Humanae vitae, ett tecken på motsägelse; en essä om preventivmedel och katolskt samvete , (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018,2021)
• Celibat och trons kris , (Franciscan Herald Press, 1971)
• Vad är filosofi? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
• The Devastated Vineyard (1973)
• Jaws of Death: Gate of Heaven (1976, Hildebrand Project, 2020)
• The Heart: an Analysis of Human and Divine Affectivity , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
• Gör Kristi frid till en del av ditt liv
• Ödmjukhet: Dygdens källa
• The Nature of Love (St. Augustine´s Press, 2010)
• My Battle with Hitler: Defiance in the Shadow of the Third Reich (Bild, 2014)
• Aesthetics , vol. I (Hildebrand Press, 2016) och II (Hildebrand Press, 2018)

Källor

•   Alice von Hildebrand, The Soul of a Lion , en biografi (Ignatius Press, 2000, ISBN 0-89870-801-X )
•   Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler , översatt och redigerad av John Henry och John F. Crosby (Bildböcker, 2014, ISBN 978-0385347518 )
• Von Hildebrand, D. (1990). Förvandling i Kristus. Sophia Institute Press. ISBN 0898708699

externa länkar

• Dietrich von Hildebrand Legacy Project
• Forum Romanum
• International Academy of Philosophy
• Självbiografi på CatholicAuthors.com