Kristnandet av det anglosaxiska England

Kristnandet av det anglosaxiska England var en process som sträckte sig över 700-talet. Det var i huvudsak resultatet av det gregorianska uppdraget 597, som fick sällskap av ansträngningarna från den hiberno-skotska missionen från 630-talet. Från 800-talet var den anglosaxiska missionen i sin tur avgörande för omvandlingen av befolkningen i det frankiska riket .

Æthelberht av Kent var den första kungen som accepterade dopet, cirka 601. Han följdes av Saebert av Essex och Rædwald av East Anglia 604. Men när Æthelberht och Saebert dog, 616, efterträddes de båda av hedniska söner som var fientliga till kristendomen och drev ut missionärerna och uppmuntrade deras undersåtar att återvända till sin inhemska hedendom. Kristendomen hängde bara med Rædwald, som fortfarande dyrkade de hedniska gudarna tillsammans med Kristus .

De första ärkebiskoparna av Canterbury under första hälften av 700-talet var medlemmar av den ursprungliga gregorianska missionen. Den första infödde sachsen som konsekrerades till ärkebiskop var Deusdedit av Canterbury , som tronades 655. Den första infödda anglosaxiske biskopen var Ithamar , som tronades som biskop av Rochester 644.

Det avgörande skiftet till kristendomen inträffade 655 när kung Penda dödades i slaget vid Winwaed och Mercia blev officiellt kristen för första gången. Pendas död tillät också Cenwalh av Wessex att återvända från exil och återvända Wessex , ett annat mäktigt kungarike, till kristendomen. Efter 655 förblev endast Sussex och Isle of Wight öppet hedniska, även om Wessex och Essex senare skulle kröna hedniska kungar. År 686 Arwald , dödades den sista öppet hedniske kungen i strid och från denna tidpunkt var alla anglosaxiska kungar åtminstone nominellt kristna (även om det råder viss förvirring om religionen Caedwalla som styrde Wessex fram till 688).

Den kvardröjande hedendomen bland den vanliga befolkningen blev så småningom engelsk folklore .

Bakgrund

Kristendomen var närvarande i romerska Storbritannien från åtminstone det tredje århundradet, introducerad av handelsmän, invandrare och legionärer, även om de flesta av de senare förmodligen följde Mithraism . Diocletianus' förföljelseedikt från 303 verkar inte ha verkställts strikt av Constantius Chlorus inom hans territorium. År 313 utfärdade hans son, Konstantin , kejsare i väster, och kejsare Licinius " ediktet av Milano " som tillåter utövandet av kristendomen i imperiet. Följande år deltog tre biskopar från Storbritannien i rådet i Arles . De brittiska biskoparna var Eborius från staden Eboracum (York); Restitutus från staden Londinium (London); och Adelfius , vars säte är osäkert. Närvaron av dessa tre biskopar indikerar att det brittiska kristna samfundet redan i början av 300-talet var både organiserat på regional basis, hade en distinkt biskopslig hierarki och hade ett nära beroende av kyrkan i Gallien. Omkring 429 begärde brittiska biskoparna hjälp från sina kollegor i Gallien för att hantera pelagianism. Germanus av Auxerre och Lupus, biskop av Troyes sändes. Under sin vistelse i Storbritannien rapporteras Germanus, en före detta regeringstjänsteman, ha lett de infödda britterna till en seger mot piktiska och sachsiska anfallare, på en bergig plats nära en flod, där Mold i norra Wales är den traditionella platsen.

Kent, 588–640

588: Æthelbert av Kent gifter sig med Bertha

År 595, när påven Gregorius I bestämde sig för att skicka ett uppdrag för att omvända anglosaxarna till kristendomen, styrdes kungariket Kent av Æthelberht. Han hade gift sig med en kristen prinsessa vid namn Bertha före 588, och kanske tidigare än 560. Bertha var dotter till Charibert I , en av frankernas merovingiska kungar . Som ett av villkoren för sitt äktenskap hade hon tagit med sig en biskop vid namn Liudhard till Kent som sin kaplan. De restaurerade en kyrka i Canterbury som daterades till romartiden, möjligen den nuvarande St Martins kyrka . Æthelberht var vid den tiden hedning, men han tillät sin hustru frihet att tillbe. Liudhard verkar inte ha gjort många konvertiter bland anglosaxarna, och om inte för upptäckten av ett guldmynt med inskriptionen Leudardus Eps ( Eps är en förkortning av Episcopus , det latinska ordet för biskop) kan hans existens ha varit ifrågasatt . En av Berthas biografier säger att Æthelberht, påverkad av sin fru, bad påven Gregory att skicka missionärer. Historikern Ian Wood upplever att initiativet kom från såväl det kentiska hovet som drottningen.

597: Det gregorianska uppdraget anländer

Huvudartikel: Gregorian mission

Gregorius dikterar, från ett manuskript från 1000-talet

Missionen landade i Kent 597, och nådde snabbt en viss initial framgång: Æthelberht tillät missionärerna att bosätta sig och predika i hans huvudstad Canterbury , där de använde kyrkan St. Martin's för gudstjänster, och denna kyrka blev säte för biskopsrådet . Varken Bede eller Gregory nämner datumet för Æthelberhts omvändelse, men det ägde troligen rum 597. Under den tidiga medeltiden förebådade härskarens omvändelse ofta den storskaliga omvändelsen av undersåtar, och ett stort antal konvertiter registreras inom ett år efter uppdragets ankomst till Kent. År 601 skrev Gregory till både Æthelberht och Bertha och kallade kungen för sin son och hänvisade till hans dop. En senmedeltida tradition, nedtecknad av 1400-talets krönikör Thomas Elmham , anger datumet för kungens omvändelse som pingstsöndag , eller 2 juni 597; det finns ingen anledning att tvivla på detta datum, men det finns inga andra bevis för det. Ett brev från Gregorius till patriarken Eulogius av Alexandria i juni 598 nämner antalet konvertiter som gjorts men nämner inte något dop av kungen 597, även om det är klart att han 601 hade blivit omvänd. Det kungliga dopet ägde troligen rum i Canterbury, men Bede nämner inte platsen.

Varför Æthelberht valde att konvertera till kristendomen är osäkert. Bede föreslår att kungen konverterade strikt av religiösa skäl, men de flesta moderna historiker ser andra motiv bakom Æthelberhts beslut. Visst, givet Kents nära kontakter med Gallien, är det möjligt att Æthelberht sökte dopet för att jämna ut sina relationer med de merovingiska kungadömena, eller för att anpassa sig till en av de fraktioner som då kämpade i Gallien. En annan övervägande kan ha varit att nya förvaltningsmetoder ofta följde omvändelse, vare sig det var direkt från den nyintroducerade kyrkan eller indirekt från andra kristna riken.

Bevis från Bede tyder på att även om Æthelberht uppmuntrade omvändelse, kunde han inte tvinga sina undersåtar att bli kristna. Historikern RA Markus anser att detta berodde på en stark hednisk närvaro i riket, som tvingade kungen att förlita sig på indirekta medel inklusive kungligt beskydd och vänskap för att säkra omvändelser. För Markus demonstreras detta av det sätt på vilket Beda beskriver kungens omvändelseansträngningar, som när en undersåt konverterade, skulle "glädjas över sin omvändelse" och att "hålla de troende i större tillgivenhet".

616: Eadbalds hedniska motreaktion

O: Byst av Eadbald höger. AVDV[ALD REGES]	R: Kors på jordglob inom krans. ++IÞNNBALLOIENVZI
Guld thrymsa av Eadbald of Kent, London (?), 616–40

Eadbald kom till tronen vid sin fars död den 24 februari 616, eller möjligen 618. Även om Æthelberht hade varit kristen sedan omkring 600 och hans fru Bertha också var kristen, var Eadbald en hedning. Bertha dog någon gång före Eadbalds tillträde, och Æthelberht gifte om sig. Namnet på Æthelberhts andra hustru finns inte antecknat, men det verkar troligt att hon var en hedning, eftersom hon vid hans död gifte sig med Eadbald, hennes styvson: ett äktenskap mellan en styvmor och styvson förbjöds av kyrkan.

Bede skriver att Eadbalds förkastande av kristendomen var ett "allvarligt bakslag" för kyrkans tillväxt. Sæberht, kungen av Essex, hade blivit kristen under Æthelberhts inflytande, men vid Sæberhts död, ungefär samtidigt, utvisade hans söner Mellitus , biskopen av London. Enligt Bede straffades Eadbald för sin trolöshet av "frekventa vansinnesanfall", och innehav av en "ond ande" (kanske syftade på epileptiska anfall), men övertalades så småningom att ge upp sin fru och adoptera kristendomen. Eadbalds andra fru, Ymme, var frankisk, och det kan mycket väl vara så att Kents starka förbindelser med Francia var en faktor i Eadbalds omvändelse. Det är troligt att missionärerna i Canterbury hade frankiskt stöd. Dagobert I: s hov i Frankrike; förutom de diplomatiska förbindelserna var handeln med frankerna viktig för Kent. Det anses troligt att frankiska påtryckningar hade varit inflytelserika för att övertala Æthelberht att bli kristen, och Eadbalds omvändelse och äktenskap med Ymme har sannolikt varit nära kopplade till diplomatiska beslut.

Två gravar från en välbevarad anglosaxisk kyrkogård från 600- och 600-talet i Finglesham har gett ett bronshänge och ett förgyllt spänne med mönster som är relaterade till varandra och kan vara symboliska för religiös aktivitet som involverar den germanska gudomen Woden . Dessa föremål härstammar troligen från den hedniska reaktionens period.

Bedes konto

Bedes redogörelse för Eadbalds förkastande av kyrkan och efterföljande omvandling är ganska detaljerad, men inte utan några interna inkonsekvenser. Bedes version av händelserna är upplagda enligt följande:

• 24 februari 616: Æthelberht dör och Eadbald lyckas.
• 616: Eadbald leder en hednisk reaktion mot kristendomen. Han gifter sig med sin styvmor, i strid med kyrkolagen, och han vägrar dop. Ungefär vid denna tidpunkt blir Mellitus, biskop av London utvisad av Sæberhts söner i Essex och går till Kent.
• 616: Mellitus och Justus, biskop av Rochester, lämnar Kent till Frankrike.
• 616/617: Någon gång efter att Mellitus och Justus har lämnat planerar Laurence, ärkebiskopen av Canterbury, att åka till Frankrike, men har en vision där St Peter gisslar honom. På morgonen visar han ärren för Eadbald som konverterats till kristendomen som ett resultat.
• 617: Justus och Mellitus återvänder båda från Frankrike, "året efter att de reste". Justus återställs till Rochester.
• c. 619: Laurence dör och Mellitus blir ärkebiskop av Canterbury.
• 619–624: Eadbald bygger en kyrka som invigs av ärkebiskop Mellitus.
• 24 april 624: Mellitus dör och Justus efterträder honom som ärkebiskop av Canterbury.
• 624: efter Justus efterföljd skriver påven Bonifatius till honom att han har hört i brev från kung Aduluald (möjligen ett skrivfel för Eadbald) om kungens övergång till kristendomen. Bonifatius skickar palliumet med detta brev och tillägger att det bara ska bäras när man firar "de heliga mysterierna".
• År 625 ber Edwin av Deira , kung av Northumbria, om äktenskapet med Æthelburg, Eadbalds syster. Edwin får höra att han måste tillåta henne att utöva kristendomen och måste själv överväga dopet.
• 21 juli 625: Justus helgar Paulinus biskop av York.
• Juli eller senare år 625: Edwin går med på villkoren och Æthelburg reser till Northumbria, åtföljd av Paulinus.
• Påsk 626: Æthelburg föds av en dotter, Eanflæd.
• 626: Edwin avslutar en militär kampanj mot västsaxarna. Vid "ungefär den här tiden" skriver Boniface till både Edwin och Æthelburg. Brevet till Edwin uppmanar honom att acceptera kristendomen och hänvisar till Eadbalds omvändelse. Brevet till Æthelburg nämner att påven nyligen har hört nyheten om Eadbalds omvändelse och uppmuntrar henne att arbeta för sin make Edwins omvändelse.

Alternativ kronologi

Även om Bedes berättelse är allmänt accepterad, har en alternativ kronologi föreslagits av DP Kirby. Kirby påpekar att Bonifaces brev till Æthelburg gör det klart att nyheten om Eadbalds omvändelse är nyligen, och att det är otänkbart att Boniface inte skulle ha hållits uppdaterad om status för Eadbalds omvändelse. Därför måste Eadbald ha blivit omvänd av Justus, vilket antyds av Bonifatius' brev till Justus. Det pallium som medföljer det brevet indikerar att Justus var ärkebiskop vid den tiden, och varaktigheten av Mellitus ärkebiskopsämbete betyder att även om Bedes datum är något felaktiga i andra detaljer, konverterades Eadbald tidigast 621 och senast i april 624, eftersom Mellitus invigdes en kyrka för Eadbald före hans död den månaden. Berättelsen om Laurences mirakulösa gissling av Peter kan bortses från som en senare hagiografisk uppfinning av klostret St Augustine's, Canterbury .

Som nämnts ovan har det föreslagits att kung "Aduluald" i brevet till Justus är en riktig kung Æthelwald, kanske en yngre kung av västra Kent. I så fall verkar det som om Laurence konverterade Eadbald och Justus konverterade Æthelwald. Det har också föreslagits att palliumet inte tydde på att Justus var ärkebiskop eftersom Justus får veta under vilka begränsade omständigheter han får bära det; samma formulering förekommer dock i brevet som förmedlar palliumet till ärkebiskop Augustinus, också citerat i Bede. En annan möjlighet är att brevet ursprungligen var två bokstäver. I denna uppfattning har Bede förväxlat brevet som förmedlar palliumet med brevet som gratulerar Justus till omvändelsen, som enligt Bedes berättelse var sju eller så år tidigare; men de grammatiska detaljerna som ligger till grund för detta förslag är inte unika för detta brev, och som ett resultat brukar det anses vara en enda sammansättning.

Brevet till Æthelburg gör det klart att hon redan var gift vid den tidpunkt då nyheten om Eadbalds omvändelse nådde Rom. Detta är ganska oförenligt med det tidigare datum som Bede anger för Eadbalds accept av kristendomen, och det har föreslagits till Bedes försvar att Æthelburg gifte sig med Edwin väsentligt tidigare och stannade i Kent till 625 innan han reste till Northumbria och att brevet skrevs medan hon var i Kent. Emellertid skulle det framgå av Bonifaces brev att Boniface tänkte på Æthelburg som vid sin mans sida. Det framgår också att brevet till Justus skrevs efter breven till Edwin och Æthelburg, snarare än tidigare, som Bede har det; Bonifatius' brev till Edwin och Æthelburg indikerar att han hade nyheterna från budbärare, men när han skrev till Justus hade han hört av kungen själv.

Berättelsen om Æthelburgs äktenskap som är beroende av att Edwin tillåter henne att utöva sin tro har ifrågasatts eftersom en översyn av kronologin gör det troligt, men inte säkert, att äktenskapet arrangerades före Eadbalds omvändelse. Enligt denna uppfattning skulle det ha varit kyrkan som motsatte sig äktenskapet, och Æthelburg skulle ha varit kristen innan Eadbalds omvändelse. Historien om Paulinus invigning är också problematisk eftersom han inte invigdes förrän åtminstone 625 och möjligen senare, vilket är efter det senast möjliga datumet för Æthelburgs äktenskap. Det kan dock vara så att han reste till Northumbria före sin invigning och först senare blev biskop.

En reviderad kronologi över några av dessa händelser följer, med hänsyn till ovanstående överväganden.

• 616: Eadbald leder en hednisk reaktion mot kristendomen.
• 616: Mellitus och Justus, biskop av Rochester, lämnar Kent till Frankrike.
• c. 619: Laurence dör och Mellitus blir ärkebiskop av Canterbury.
• Tidigt 624?: Justus konverterar Eadbald. Budbärare åker till Rom. Också vid denna tidpunkt arrangeras Æthelburgs äktenskap med Edwin, kanske före omvändelsen. Eadbald bygger en kyrka, och Mellitus inviger den.
• 24 april 624: Mellitus dör och Justus efterträder honom som ärkebiskop av Canterbury.
• Mitten av 624: Edwin går med på äktenskapsvillkoren och Æthelburg reser till Northumbria, åtföljd av Paulinus.
• Senare 624: påven får nyheter om Eadbalds omvändelse och skriver till Æthelburg och Edwin.
• Ännu senare 624: påven får höra av Eadbald om hans omvändelse och får också höra om Mellitus död. Han skriver till Justus för att skicka pallium till honom.
• 21 juli 625 eller 626: Justus viger Paulinus biskop av York.

Denna tidslinje förlänger varaktigheten av den hedniska reaktionen från mindre än ett år, i Bedes berättelse, till cirka åtta år. Detta innebär ett allvarligare bakslag för kyrkan.

640: Eorcenberht beordrar att idoler ska förstöras

Enligt Bede ( HE III.8) var Eorcenberht den första kungen i Storbritannien som beordrade att hedniska " avgudar " ( kultbilder ) skulle förstöras och att fastan skulle iakttas. Det har föreslagits att dessa order kan ha varit officiellt förpliktade att skriva, i traditionen av kentiska lagkoder som initierats av Æthelberht, men ingen sådan text finns kvar. Detta indikerar att även om kung Eadbald hade konverterat minst 16 år tidigare, var den allmänna befolkningen fortfarande öppet hednisk år 640.

Essex, 604–665

• 604: Sæberht av Essex döps av Mellitus
• 616: Sexred och Sæward av Essex kröns: hednisk återuppståndelse
• 653: Sigeberht den gode döps
• 660: Swithhelm av Essex kröns: hednisk återuppståndelse
• 662: Swithhelm döps
• 665: Sighere of Essex leder till ett hedniskt uppsving
• 665: Jaruman skickas av Wulfhere av Mercia för att återomvända östsaxarna

Sæbert av Essex döptes av Mellitus 604, men efter hans död 616 drev hans söner Sexred och Sæward ut Melitus och "uppmuntrade deras folk att återvända till de gamla gudarna". Mellitus återvände till Essex när Eadbald från Kent konverterade, men hedningar drev ut honom igen. Essex förblev officiellt hedniskt fram till 653 när Oswy från Northumbria övertalade Sigeberht den Gode att konvertera och låta Cedd predika där. År 660 dödades Sigeberht av sina hedniska bröder för att han var för tillmötesgående mot kristendomen. Swithhelm tog över, men Æthelwold av East Anglia övertalade honom att konvertera 662. Swithhelm dog 664 och hans två kusiner Sighere och Sæbbi styrde Essex gemensamt. Även om det inte nämns att Sighere i första hand accepterade kristendomen när en pest bröt ut 665, "övergav han den kristna trons mysterier och återföll till hedendom". Människorna i Sigheres halva Essex blev öppet hedniska än en gång, men Sæbbis allierade Wulfhere av Merica skickade Jaruman för att omvända dem och fick Sighere att gifta sig med sin systerdotter Osyth, som han senare skilde sig från. Suck var den siste hedniske kungen av Essex.

East Anglia, 604–630

604: Rædwald döps

Rædwald av East Anglia tog emot de kristna sakramenten från Mellitus i Kent, förmodligen på inbjudan av Æthelberht som kan ha varit hans dopfadder. Datumet för denna initiering är inte exakt känt, men eftersom det påstås att Augustinus (d. ca 604) invigde en kyrka nära Ely , kan det ha följt Saeberts omvändelse ganska snabbt. På så sätt kom Rædwald i linje med Æthelberhts auktoritetssystem. Bede uppger att Rædwald även under Æthelberts liv byggde upp ledarskapet för sydengelsmännen för sin egen nation East Angles.

I East Anglia var Rædwalds omvändelse inte allmänt acceptabel för hans hushåll, inte heller av hans fru. Hon och hennes hedniska lärare övertalade honom förmodligen att delvis misslyckas med sitt engagemang för det. I hans tempel fanns därför två altare, ett tillägnat Kristus och ett för dedikationer till de anglosaxiska gudarna . Raedwald anses vara den mest sannolika kandidaten för Sutton Hoo -skeppsbegravningen, som visar både hednisk och kristen ikonografi.

År 616 gjorde den hedniska motreaktionen i Kent och Essex Rædwald den enda (delvis) kristna kungen i de anglosaxiska kungadömena . Rædwald dog 624 och efterträddes av sin son Eorpwald .

627: Eorpwald döps

Paulinus åtog sig omvandlingen av det nordumbriska folket, och även de i kungariket Lindsey ( Lincolnshire ) och East Anglia. Detta kristna beskydd bidrog till att bekräfta Edwins ställning som engelsmäns överordnade härskare, och fram till hans slutliga konfrontation med Cadwallon ap Cadfan av Gwynedd 632-3 höll han också de brittiska eller walesiska makterna under sitt herravälde.

Det var på Edwins uppmaning som Eorpwald tillsammans med sitt rike tog emot den kristna tron ​​och sakramenten. Eorpwald var därför ännu inte kristen under sin fars livstid och inte heller vid sin egen tillträde. Det är inte känt om hans dop ägde rum i East Anglia, Northumbria eller Kent, men det är mycket troligt att Edwin, nu en hög härskare, var hans fadder vid dopet. Konverteringen hade den politiska fördelen att föra hela den östra kusten från Northumbria till Kent under herravälde av kristna härskare i allians med Edwin, med undantaget Essex.

627: Ricberhts hedniska motreaktion

Inte långt efter sin omvändelse dödades Eorpwald ( occisus ) av en hedning ( viro gentili ) vid namn Ricberht . Omständigheterna är inte registrerade så att det inte är känt om Ricberht representerade en intern östangliansk opposition mot kristet styre, eller om han var en utsända från en yttre makt som ville minska Edwins inflytande.

Bede uppger att riket efter dödandet av Eorpwald återgick till hedniskt styre ( in errore versata est) i tre år. Detta betyder inte nödvändigtvis en öppen kamp mellan dyrkan av de anglosaxiska gudarna och dyrkan av Kristus, men det kan likaså uttrycka en konflikt i den politiska lojalitet som Edwins maktövertagande hade föranlett. Tillskrivningen av dessa tre år till ett förmodat styre av Ricberht är en bekvämlighetsfana, även om det faktum att hans namn överhuvudtaget kom ihåg (när den östanglisiska historien för denna period är beroende av mycket fragmentariska uppteckningar) indikerar att han var en person av viss betydelse.

630: Sigeberht från East Anglia återvänder från exil

Efter interregnum som föranleddes av mordet på Eorpwald, återkallades Sigeberht från Gallien för att bli härskare över East Angles. Det är troligt att han vann riket med militära medel eftersom hans skicklighet som militär befäl senare kom ihåg. Under hans regeringstid styrdes en del av kungariket av hans släkting Ecgric , förhållandet som beskrivs av den latinska termen cognatus . Detta kan betyda att Ecgric var en son till Rædwald. Vissa myndigheter anser dock att Ecgric är samma person som Æthilric, namngiven i East Anglian räkning (i Anglian Collection ) som en son till Eni , Rædwalds bror. Vem Ecgric än var, hade Sigeberht lika eller högre makt medan han regerade, eftersom inflytandet från hans religiösa beskydd kändes både i östra och västra delar av riket.

Edwin av Northumbria (616-632/3) vid den tiden var den högre engelska kungen, och endast han och Eadbald av Kent var kristna härskare. Eadbald hade säkert kontakter med de frankiska härskarna. Efter att Dagobert efterträdde Clothar II i Frankrike 628, bidrog Sigeberhts uppkomst till att stärka den engelska omvändelsen som Edwins makt vilade på. Sigeberht har sannolikt uppmuntrat Ecgrics omvändelse om han inte redan var kristen. Edwins uppmuntran tog form i äktenskapet mellan hans farbrordotter Hereswith, syster till Saint Hilda , med Æthilric, Rædwalds brorson. Hereswith och Hild stod under Edwins beskydd och döptes med honom 626. Detta äktenskap hade antagandet att Æthilric var, eller skulle bli, kristen, och förmodligen också att han någon gång skulle bli kung av East Anglia.

Bede berättar att den östanglianske aposteln Saint Felix kom till England från Bourgogne som missionsbiskop och sändes av Honorius , ärkebiskopen av Canterbury för att hjälpa Sigeberht. William av Malmesbury har den senare historien att Felix följde med Sigeberht till East Anglia. I båda fallen daterar detta Sigeberhts tillträde till c629-630, eftersom Felix var biskop i 17 år, hans efterträdare Thomas i fem och hans efterträdare Berhtgisl Boniface i 17 - och Berhtgisl dog omkring 669. Sigeberht etablerade biskopens säte för sitt rike för Felix på Dommoc , på olika sätt för Dunwich eller Walton , Felixstowe (båda kustnära platser i Suffolk). Om vid Walton (som Rochester hävdade under det trettonde århundradet), kan platsen för Dommoc ha varit inom området för ett romerskt fort som tidigare stod där.

Sigeberht etablerade också en skola i sitt rike för pojkar som skulle läras läsa och skriva på latin, enligt den förebild som han hade sett i Gallien. Felix hjälpte honom genom att skaffa lärare av det slag som undervisade i Kent . Paulinus av York var från 633 till 644 biskop av Rochester på Medway , då det närmaste biskopsrådet i Kent till East Anglia. Paulinus hade (enligt Whitby Life of Gregory the Great ) varit kopplad till hovet i Rædwald under Edwins exil.

Felix lojalitet till Canterbury bestämde den romerska grunden för East Anglian Church, även om hans utbildning i Bourgogne kan ha färgats av undervisningen av den irländska missionären Columbanus i Luxeuil . Omkring 633, kanske strax innan Aidan skickades till Lindisfarne från Iona , kom den irländska kungliga eremiten och missionären Fursey från Athlone -området med sina präster och bröder till East Anglia. Sigeberht gav honom en klosterplats i ett gammalt romerskt fort som heter Cnobheresburg, vanligtvis identifierat som Burgh Castle nära Yarmouth . Felix och Fursey genomförde båda många omvändelser och etablerade kyrkor i Sigeberhts kungarike. Bede berättar att ärkebiskop Honorius och biskop Felix mycket beundrade Aidans verk av Lindisfarne. Därför är det troligt att de också uppskattade Fursey, vars gemenskap också levde enligt den irländska kristendomens asketiska principer .

Northumbria, 625–634

• 625: Paulinus börjar predika
• 627: Edwin döps
• 633: Osric och Eanfrith av Bernicia kröns: Heathen resurgence
• 634: Oswald kröns

Paulinus anlände till Bernicia 625 för att övertyga Edwin att acceptera dopet. Edwin tillät sin dotter Eanfled att bli döpt och lovade att själv acceptera dopet om hans kampanj mot Cwichelm av Wessex var framgångsrik. Bede berättar att Edwin slutligen döptes den 12 april 627, men han verkar inte ha ansträngt sig för att omvända sina undersåtar. Han dog 633 och Osric och Eanfrith, hans kusin respektive brorson, tog över Bernicia och Deira . Osric och Eanfrith hade båda accepterat dop medan de var i exil med pikterna , men när de tog deras troner återgick de sina kungadömen till hedendom . De dödades båda av Cadwallon ap Cadfan av Gwynedd 634, som i sin tur dödades av Eanfriths bror Oswald samma år. Oswald hade blivit döpt medan han var i exil med skottarna och hade övertalat sitt råd att acceptera dopet om de vann mot Cadwallon. Oswald bad missionärer att omvända de hedniska Bernicierna och Deiranerna. Den första biskopen som försökte gav till slut upp och återvände till Iona och rapporterade att Northumbrianerna var brinnande hedniska och vägrade att konvertera. Aidan anlände 635 och tillbringade resten av sitt liv med att omvända Northumbrians, och dog 651.

Mercia, 653–655

• 653: Predikan börjar
• 655: Peada kröns

Den hedniske kungen Penda tillät kristna missionärer att börja predika i Mercia 653 när hans son Peada döptes. Peada hade accepterat dopet för att gifta sig med Alhflæd, dotter till Oswiu av Bernicia. Penda dödades i strid mot Oswiu den 15 november 655, och Peada tog tronen och blev den första kristna kungen. Ovanligt mycket hade Mercia inget officiellt återfall i hedendomen.

Sussex, 675–681

• 675: Æthelwealh döps
• 681: Wilfrid börjar predika

Æthelwealh av Sussex döptes i Mercia någon gång under eller strax före 675, förmodligen som ett villkor för att gifta sig med den kristna drottningen Eafa av Hwicce. År 681 anlände Wilfrid till Sussex för att börja omvända den allmänna befolkningen. Bede säger att Wulfhere hade låtit konvertera honom "inte länge tidigare", men det kunde inte ha varit senare än 675 eftersom det var då Wulfhere dog. Æthelwealh gav Wilfrid mark i Selsey där han grundade Selsey Abbey . Medan han var där träffade Wilfrid Cædwalla av Wessex och garanterade stöd för sin invasion av Sussex (trots att Æthelwealh beviljade honom land och tillät honom att predika i sitt kungarike). År 685 invaderade Cædwalla, som nu var kung av Wessex, Sussex och dödade Æthelwealh. Två ealdormen från Æthelwealh, Berthun och Andhun , drev ut honom och administrerade riket från och med då. Deras religiösa tillhörighet registreras inte. År 686 återkallades Wilfrid till York, Berthun och Andhun attackerade Kent, Berthun dödades någonstans längs linjen och Sussex erövrades av Cædwalla.

Wessex, 603–685

• 603: Augustinus av Canterbury börjar predika (möjligen apokryfiskt)
• 635: Cynegils av Wessex och Cwichelm av Wessex döps
• 643: Cenwalh kröns: Heathen resurgence
• 655: Cenwalh återvänder från exil, nu döpt
• 676: Centwine kröns, hednisk återuppståndelse
• 685: Cædwalla kröns, odöpt men kristen

Munken Goscelin skrev en kort legend om att Augustine efter att ha konverterat Æthelberht från Kent reste till Wessex för att omvända befolkningen. I byn Cernel hånade lokalbefolkningen honom och drev honom ut ur staden och knäppte fisk till honom i hån mot hans religion. Enligt denna legend återvände Augustinus så småningom och omvände dem genom att krossa deras idol. Bede säger dock att västsaxarna var "fullständigt hedningar" fram till 635 då Birinus började predika där. De gemensamma kungarna Cynigils och Cwichelm döptes 635 eller 636 med kung Oswin av Northumbria som sin gudfader, och Bede hävdar att den vanliga befolkningen också konverterades. När Cynegils dog 643 steg hans son Cenwalh till tronen; Bede sa om Cenwalh, att han ”vägrade att omfamna trons och det himmelska rikets mysterier; och inte långt därefter förlorade han också herraväldet över sitt jordiska rike; ty han lämnade bort Pendas syster, kungen av Mercierna, som han hade gift sig med, och tog en annan hustru; varpå ett krig följde, blev han av honom utdriven sitt rike." Den hedniske kungen Penda tog över Wessex och Cenwalh accepterade dopet medan han stod under beskydd av den kristna kungen Anna av East Anglia. Penda dödades 655, vilket tillät den nu kristna Cenwalh att återvända till Wessex. Han efterträddes av sin änka Seaxburh och sedan Æscwine; deras religion är okänd. 676 tog Centwine tronen. Centwine var hedning under hela sin regeringstid, men abdikerade för att bli en kristen munk. Cædwalla blev kung av Wessex 685 eller 686, och hans religion är svår att fastställa. Han förblev odöpt under hela sin regeringstid, men stödde kristendomen. Innan han attackerade den hedniska Isle of Wight, lova att ge 1/4 av landet och bytet till kyrkan om han var framgångsrik , ett löfte han uppfyllde genom att bevilja gods till Wilfrid. Han "lät" också arvingarna till Arwald, den siste hedniske kungen av Wight, döpas innan han avrättade dem. Han finns antecknad på andra ställen när han beviljade mark till kyrkan. Innan han erövrade Sussex arbetade med biskoparna Wilfrid och Eorcenwald för att upprätta en kyrklig struktur där. Han sårades allvarligt när han erövrade Isle of Wight 686. 688 abdikerade han och gick på pilgrimsfärd till Rom och döptes av påven Sergius I den 10 april 689, och dog 10 dagar senare av sina sår.

Hans efterträdare Ine utfärdade en lagkod 695 som avslöjar att han var kristen. En av Ines lagar föreskrev dock böter för att inte döpa sina barn, och en annan böter för att inte betala tionde, vilket tyder på att den vanliga befolkningen var långsam med att frivilligt anta kristna vanor.

Isle of Wight, 661–686

• 661: Wulfhere av Mercia invaderar, öborna tvångsdöpta
• 661: Wulfhere of Mercia lämnar, öbor återvänder omedelbart till hednismen
• 686: Cædwalla av Wessex invaderar, öbor etniskt rensade och kungariket annekterat

Juterna på Isle of Wight tvångsdöptes när Wulfhere invaderade 661. När Wulfhere återvände till Mercia lämnade han prästen Eoppa i Wight, men han kunde inte hindra öborna från att snabbt återgå till öppen hedendom . Wight förblev hednisk fram till 686 då den invaderades av den kristna sympatisören Cædwalla av Wessex . Deras hedniske kung Arwald dödades i strid, och hans arvingar döptes och avrättades. Största delen av den hedniska befolkningen påstods utrotas och ersattes med kristna västsaxare . De som blev kvar tvingades acceptera dopet och även den västsaxiska dialekten, och Isle of Wight införlivades med kungariket Wessex. Kung Arwald var den siste engelska kungen som dog som hedning.

Se även

• gregoriansk mission
• Kristendomen i anglosaxiska England

Källor

Primära källor

•   Bede (1991). DH Farmer (red.). Engelska folkets kyrkliga historia . Översatt av Leo Sherley-Price. RE Latham . London: Penguin. ISBN 978-0-14-044565-7 .

Sekundära källor

•   Bede Venerablis ; översatt av Leo Sherley-Price (1988). En historia om den engelska kyrkan och folket . Penguin klassiker. ISBN 978-0-14-044042-3 .
•   Blair, John P. (2005). Kyrkan i Anglo-Saxon Society . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3 .
•   Blair, Peter Hunter ; Blair, Peter D. (2003). An Introduction to Anglo-Saxon England (tredje upplagan). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3 .
•   Brooks, Nicholas (1984). The Early History of the Church of Canterbury: Christ Church från 597 till 1066 . London: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2 .
•   Brown, Peter G. (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 . Cambridge, MA: Blackwell Publishers. ISBN 978-0-631-22138-8 .
•   Campbell, James; John, Erik; Wormald, Patrick (1991). anglosaxarna . London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014395-9 .
•   Campbell, James (1986). "Observationer om Englands omvandling". Essäer i anglosaxisk historia . London: Hambledon Press. s. 69–84. ISBN 978-0-907628-32-3 .
• Chaney, William A. (1967). "Hedendom till kristendomen i anglosaxiska England". I Thrupp, Sylvia L. (red.). Tidig medeltidssällskap . New York: Appleton-Century-Crofts. s. 67–83.
• Kyrkan, SD (2008). "Paganism in Conversion-age Anglo-Saxon England: Bevisen för Bedas kyrkliga historia omprövas". Historia . 93 (310): 162–180. doi : 10.1111/j.1468-229X.2008.00420.x .
• Coates, Simon (februari 1998). "Konstruktionen av biskopslig helighet i det tidiga anglosaxiska England: inverkan av Venantius Fortunatus". Historisk forskning . 71 (174): 1–13. doi : 10.1111/1468-2281.00050 .
•   Colgrave, Bertram (2007). "Introduktion". The Earliest Life of Gregory the Great (Paperback återutgåva av 1968 ed.). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1 .
•   Collins, Roger (1999). Tidig medeltids Europa: 300–1000 (andra upplagan). New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-21886-7 .
•   Dales, Douglas (2005). " "Engelsmännens apostlar": anglosaxiska uppfattningar". L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . Il Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3 .
•   Deanesly, Margaret; Grosjean, Paul (april 1959). "The Canterbury Edition av påven Gregorius I:s svar till St Augustine". Tidskrift för kyrkohistoria . 10 (1): 1–49. doi : 10.1017/S0022046900061832 . S2CID 161831302 .
•   Demacopoulos, George (hösten 2008). "Gregorius den store och de hedniska helgedomarna i Kent". Tidskrift för senantik . 1 (2): 353–369. doi : 10.1353/jla.0.0018 . S2CID 162301915 .
•   Dodwell, CR (1985). Anglo-Saxon Art: A New Perspective (Cornell University Press 1985 ed.). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3 .
•   Dodwell, CR (1993). Västerlandets bildkonst: 800–1200 . Pellicans konsthistoria. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-06493-3 .
•   Fletcher, RA (1998). Den barbariska omvändelsen: från hedendom till kristendom . New York: H. Holt och Co. ISBN 978-0-8050-2763-1 .
•   Foley, W. Trent; Higham, Nicholas. J. (2009). "Bede på britterna". Tidig medeltids Europa . 17 (2): 154–185. doi : 10.1111/j.1468-0254.2009.00258.x . S2CID 161128808 .
•   Frend, William HC (2003). Martin Carver (red.). Romerska Storbritannien, ett misslyckat löfte . Korset går norrut: omvandlingsprocesser i norra Europa 300–1300 e.Kr. Woodbridge, Storbritannien: Boydell Press. s. 79–92. ISBN 1-84383-125-2 .
•   Fryde, EB; Greenway, DE; Porter, S.; Roy, I. (1996). Handbook of British Chronology (tredje reviderade upplagan). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56350-5 .
•   Gameson, Richard & Gameson, Fiona (2006). "Från Augustine till Parker: The Changing Face of the First Archbishop of Canterbury". I Smyth, Alfred P. & Keynes, Simon (red.). Anglo-Saxons: Studier presenterade för Cyril Roy Hart . Dublin: Four Courts Press. s. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3 .
•   Herrin, Judith (1989). Kristendomens bildande . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00831-8 .
•   Higham, NJ (1997). The Convert Kings: Power and Religious Affiliation in Early Anglo-Saxon England . Manchester, Storbritannien: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2 .
•   Hindley, Geoffrey (2006). En kort historia om anglosaxarna: The Beginnings of the English Nation . New York: Carroll & Graf Publishers. ISBN 978-0-7867-1738-5 .
•   John, Eric (1996). Omvärdering av anglosaxiska England . Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-5053-4 .
•    Jones, Putnam Fennell (juli 1928). "Det gregorianska uppdraget och engelsk utbildning". Spekulum . 3 (3): 335–348. doi : 10.2307/2847433 . JSTOR 2847433 . S2CID 162352366 .
•   Kirby, DP (1992). De tidigaste engelska kungarna . London: Routledge. ISBN 978-0-415-09086-5 .
•   Kirby, DP (2000). De tidigaste engelska kungarna . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0 .
• Kirby, DP (1967). The Making of Early England (Reprint ed.). New York: Schocken Books.
•   Lapidge, Michael (2006). Det anglosaxiska biblioteket . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4 .
•   Lapidge, Michael (1999). The Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Lapidge, Michael (2001). "Laurentius". I Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. sid. 279. ISBN 978-0-631-22492-1 .
•   Lawrence, CH (2001). Medeltida monastik: former av religiöst liv i Västeuropa under medeltiden . New York: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4 .
•   Markus, RA (april 1963). "Kronologin för det gregorianska uppdraget till England: Bedes berättelse och Gregorys korrespondens". Tidskrift för kyrkohistoria . 14 (1): 16–30. doi : 10.1017/S0022046900064356 . S2CID 162545648 .
•   Markus, RA (1970). "Gregorius den store och en påvlig missionsstrategi". Studier i kyrkohistoria 6: Kyrkans mission och trons spridning . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 29–38. OCLC 94815 .
•   Markus, RA (1997). Gregorius den store och hans värld . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58430-2 .
•   Mayr-Harting, Henry (1991). Kristendomens ankomst till anglosaxiska England . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4 .
• Mayr-Harting, Henry (2004). "Augustine (St Augustine) (d. 604)" . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/899 . Hämtad 2008-03-30 .
•   McGowan, Joseph P. (2008). "En introduktion till korpus av anglo-latinsk litteratur". I Philip Pulsiano; Elaine Treharne (red.). En följeslagare till anglosaxisk litteratur (häftad red.). Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 11–49. ISBN 978-1-4051-7609-5 .
•   Meens, Rob (1994). "En bakgrund till Augustines uppdrag till anglosaxiska England". I Lapidge, Michael (red.). Anglosaxiska England 23 . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 5–17. ISBN 978-0-521-47200-5 .
• Nelson, Janet L. (2006). "Bertha (bc565, d. i eller efter 601)" . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/2269 . Hämtad 2008-03-30 .
•   Ortenberg, Veronica (1965). "Den anglosaxiska kyrkan och påvedömet". I Lawrence, CH (red.). The English Church and the Papacy in the Middle Ages (1999 nytryck utg.). Stroud: Sutton Publishing. s. 29–62. ISBN 978-0-7509-1947-0 .
•   Rollason, DW (1982). The Mildrith Legend: A Study in Early Medieval Hagiography in England . Atlantic Highlands: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-1201-9 .
•   Schapiro, Meyer (1980). "Dekorationen av Bedes Leningradmanuskript". Utvalda artiklar: Volym 3: Senantik, tidigkristen och medeltida konst . London: Chatto & Windus. s. 199 och 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1 .
• Sisam, Kenneth (januari 1956). "Canterbury, Lichfield och Vespasianuspsaltaren". Review of English Studies . Ny serie. 7 (25): 1–10. doi : 10.1093/res/VII.25.1 .
•   Spiegel, Flora (2007). "Gregorius den stores 'tabernacula' och omvandlingen av det anglosaxiska England". Anglosaxiska England 36 . Vol. 36. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 1–13. doi : 10.1017/S0263675107000014 . S2CID 162057678 .
• "St Augustine evangelierna" . Grove Dictionary of Art . Art.net. 2000. {{ citera webben }} : CS1 underhåll: url-status ( länk ) Åtkom den 10 maj 2009
•   Stenton, Frank M. (1971). anglosaxiska England . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-821716-9 .
•   Stenton, FM (1971). Anglo-Saxon England (tredje upplagan). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5 .
•   Thacker, Alan (1998). "Memorializing Gregory the Great: Ursprunget och överföringen av en påvlig kult på 700- och tidigt 800-tal". Tidig medeltids Europa . 7 (1): 59–84. doi : 10.1111/1468-0254.00018 . S2CID 161546509 .
•   Walsh, Michael J. (2007). A New Dictionary of Saints: East and West . London: Burns & Oates. ISBN 978-0-86012-438-2 .
•   Williams, Ann (1999). Kunglighet och regering i England före erövringen c. 500–1066 . London: MacMillan Press. ISBN 978-0-333-56797-5 .
•   Wilson, David M. (1984). Anglosaxisk konst: Från sjunde århundradet till den normandiska erövringen . London: Thames och Hudson. OCLC 185807396 .
•    Wood, Ian (januari 1994). "Augustinus av Canterburys uppdrag till engelsmännen". Spekulum . 69 (1): 1–17. doi : 10.2307/2864782 . JSTOR 2864782 . S2CID 161652367 .
•   Yorke, Barbara (1990). Kungar och kungadömen i det tidiga anglosaxiska England . London: Seaby. ISBN 978-1-85264-027-9 .
•   Yorke, Barbara (2006). The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600–800 . London: Pearson/Longman. ISBN 978-0-582-77292-2 .