Eukaristi i katolska kyrkan

Ecce Agnus Dei under en högtidlig tridentinsk högmässa

För nattvardsfirandet eller mässan i kyrkans romerska rit , se mässan (katolska kyrkan) .

  Eukaristin ( grekiska : εὐχαριστία , translit. eucharistía , lit. "tacksägelse") syftar här på den heliga nattvarden eller Kristi kropp och blod, som konsumeras under den katolska mässan eller nattvardsfirandet. "Vid den sista måltiden, den natt han förråddes, instiftade vår Frälsare det eukaristiska offret av sin kropp och blod, ... ett minne av hans död och uppståndelse: ett kärlekens sakrament, ett tecken på enhet, ett band av kärlek, en Påskfesten "där Kristus förtärs, sinnet fylls av nåd och ett löfte om framtida härlighet ges till oss." Som sådan är eukaristin "en tacksägelse till Gud" som kommer från "de judiska välsignelser som förkunnar – särskilt under en måltid – Guds verk: skapelse, återlösning och helgelse."

Det välsignade sakramentet är en hängiven term som används i den katolska kyrkan för att hänvisa till den eukaristiska arten (vigt sakramentalt bröd och vin). Vigda värdar hålls i ett tabernakel efter mässan, så att det heliga sakramentet kan föras till de sjuka och döende utanför mässtiden. Detta möjliggör också utövandet av eukaristisk tillbedjan . Eftersom Kristus själv är närvarande i altarets sakrament, ska han hedras med dyrkan av tillbedjan. "Att besöka det heliga sakramentet är ... ett bevis på tacksamhet, ett uttryck för kärlek ... och en uppvisning av tillbedjan till Kristus, vår Herre."

Historia

Den katolska eukaristiska teologins historiska rötter börjar med samma källor som andra kristna kyrkor som uttrycker sin tro på "livets bröd" som finns i Jesu ord i Skriften . Dessa inkluderar de hebreiska och kristna skrifterna, kyrkofäderna och senare kristna författare. Medan ordet " eukaristin " (från grekiskan) syftar på Kristi förlängning av den judiska påsken eller "tacksägelsemåltiden", kom nattvardens gåva, varigenom, som Paulus säger, han formar oss till en kropp i honom, att beteckna Guds största gåva, som kristna är mest tacksamma för.

Institution

De tre synoptiska evangelierna och Paulus första brev till Korintierna innehåller versioner av Orden från institutionen : "Ta, ät, detta är min kropp... Ta, drick, detta är mitt blod... Gör detta till åminnelse om mig. " Alla efterföljande hänvisningar till nattvardsbrödet och vinet i nattvarden är baserad på detta påbud. En mer detaljerad förklaring av nattvardsbrödet är i Nya testamentet Johannes 6:47-67, nyckeln till förståelsen av Jesu lärjungar och de första kristna. Där säger Jesus:

Jag är det levande brödet som kom ner från himlen. Om någon äter av detta bröd, han skall leva för evigt; och brödet som jag vill ge, är mitt kött för livet i världen. Judarna tvistade därför sinsemellan och sade: Hur kan denne man ge oss sitt kött att äta? Då sade Jesus till dem: Amen, amen säger jag er: Om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, skall ni inte ha liv i er. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen. Ty mitt kött är sann mat, och mitt blod är sann dryck. (51-55)

Jesus pekar sedan på behovet av överensstämmelse mellan brödet som ett tecken ( sakrament ) och livet för dem som skulle tjäna på det:

De som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig och jag i dem. Precis som den levande Fadern har sänt mig och jag lever för Faderns skull, så kommer den som äter mig att leva för min skull.... Det är anden som ger liv, köttet är till ingen nytta. (56f; 63)

Gamla testamentets grunder för eukaristin

Nya testamentet berättar om Jesu firande av den judiska påskmåltiden med sina lärjungar innan han dog (även om denna måltid enligt Johannesevangeliet skulle ha förutsetts av Jesus – 19:14). Vid denna måltid berättade det judiska folket om Guds välsignelser mot dem över var och en av rätterna. Jesus skulle förvandla en av välsignelserna över brödet och vinet till symboler för Faderns kärlek i hans eget liv, död och uppståndelse, och berättade för sina lärjungar att göra detta till minne av honom. Som en tacksägelsemåltid kan påskmåltiden liknas vid todah eller tacksägelseoffret. Som en kollektiv todah för Israel under det mosaiska förbundet var det den högsta instansen av todah -offer i den hebreiska skriften. Likaså återspeglar själva termen "Eucharistie" (från grekiskan eucharistie ) tacksägelsens centrala betydelse. Kristi institutionsord betonar de väsentliga delarna av tacksägelse och minne, vars syfte i detta fall är hans "kropp som ges för dig". Som antyddes av Jesu användning av Psalm 22 (Mk 15:34), en klassisk todah- psalm, exemplifierar Kristi passion, död och uppståndelse den karakteristiska todah- rörelsen från klagan till lovsång.

Jesus Kristus med den heliga nattvarden

Precis som påsken påminde om och presenterade uttåget från träldomen i Egypten, påminner och gör den nya påsken om den nya utvandringen från träldom till synd. Nya uttåget, där Israels tolv stammar skulle återlösas tillsammans med nationerna, var ett huvudtema för Gamla testamentets profeter. I Jesaja 40-55 och Nya testamentet 1 Petr 1:18-19 är den nya utvandringen nära förknippad med befrielse från synd.

Som ges i Markus- och Matteusevangeliet börjar orden Jesus talade över bägaren, "detta är mitt förbundsblod". Denna fras återspeglar upprättandet av det mosaiska förbundet i 2 Mos 24:8, och hänvisar till blodet som används för att försegla ett förbund som hälls ut för att inleda förbundet. Således förklarar Jesus vid den sista måltiden att hans eget blod, utgjutet i hans lidande och gjort verkligt närvarande i nattvarden, återupprättar släktskapets band mellan Gud och människan. Den sista måltiden och lidandet upprättade förbundet, och nattvarden är nu en pågående återpresentation av det förbundsetableringen.

Jesus beskriver sitt blod som "utgjutet för många till syndernas förlåtelse". Dessa ord anspelar på det profetiska temat om de "många" bland Israels landsflyktiga stammar som ska återlösas i New Exodus Jes 52:12 från och med hedningarna Sak 10:8-11. Likheten mellan det judiska folket som Guds lidande tjänare och den oväntade lidande Messias är uppenbar i dessa ställen som talar om ett påsklamm vars liv "utgjuts" för "mångas synd"

Paulus brev till korintierna

Skrifterna innehåller vittnesbörd från de första kristna. I 1 Kor säger Paulus: "Välsignelsens bägare som vi välsignar, är det inte delaktighet i Kristi blod? Brödet som vi bryter, är det inte deltagande i Kristi kropp? Eftersom brödet är en, vi, fastän många, är en kropp, ty vi tar alla del av det ena brödet." I nästa kapitel tecknar han associationen vi finner i Didache och på andra ställen, behovet av renhet i att ta emot nattvarden. Först berättar Paulus måltiden när Jesus "efter att ha tackat bröt den och sade: 'Detta är min kropp som är till för dig. Gör detta till min åminnelse.' " Likaså med kalken, och Paulus avslutar: "Som ofta när du äter detta bröd och dricker bägaren, förkunnar du Herrens död tills han kommer. Därför kommer den som äter brödet eller dricker Herrens bägare ovärdigt att få stå till svars för Herrens kropp och blod. En person bör undersöka sig själv och så äta brödet och dricka bägaren. Ty den som äter och dricker utan att urskilja kroppen, äter och dricker en dom över sig själv." De tidiga breven och dokumenten verkar bekräfta en tro på vad som senare skulle kallas verkliga närvaro i nattvarden bröd och vin.

Tidiga kristna dokument

Didache

Från de tidigaste kristna dokumenten, såsom Didache , följer förståelsen detta mönster: att brödet och vinet som välsignas och konsumeras vid slutet av den (förvandlade) påskmåltiden hade en mer verklig förbindelse med Kristus än en mindre "riktig " skylt. Didache betonar vikten av en ordentlig disposition om detta tecken ska ha sin effekt, och innebära ett sant, personligt offer: "bekänna dina överträdelser så att ditt offer kan vara rent". Endast de döpta fick ta emot nattvarden, "Men låt ingen äta eller dricka av din tacksägelse (eukaristin), utom de som har blivit döpta i Herrens namn" (kap. 9).

Ignatius av Antiokia

Den helige Ignatius av Antiokia , som blev martyrdöd i ca. 107, talar om hans läggning och ger andlig mening åt blodet: "Jag har ingen smak för förgänglig mat eller för detta livs nöjen. Jag önskar Guds bröd, som är Jesu Kristi kött, som var av säden. av David, och för att dricka vill jag ha hans blod, som är oförgänglig kärlek." Han rekommenderade kristna att hålla sig på avstånd från kättare som "inte bekänner eukaristin som köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, som led för våra synder och som Fadern, av sin godhet, återuppväckte". (Notera användningen av "vilket", som syftar på "köttet", inte "vem", vilket skulle syfta på "vår Frälsare Jesus Kristus".)

Justin Martyr

St. Justin Martyr , ca. 150: "Vi kallar denna mat eukaristin , och ingen annan får ta del av den, utom den som tror att vår lära är sann... Ty inte som vanligt bröd eller vanlig dryck få vi dessa, utan eftersom Jesus Kristus vår Frälsare gjordes inkarnerad av Guds ord och hade både kött och blod för vår frälsning, så också, som vi har lärt oss, den mat som har gjorts till eukaristin genom den eukaristiska bönen som han satte ner och genom förändring som vårt blod och vårt kött får näring av, är både köttet och blodet från den inkarnerade Jesus”.

Irenaeus av Lyon

Irenaeus , ca. 180: "När därför den blandade bägaren och det tillverkade brödet tar emot Guds ord, och nattvarden av blodet och Kristi kropp är gjord, av vilka ting vårt kötts kropp förökas och stöds, hur kan de bekräfta att köttet är oförmöget att ta emot Guds gåva, som är evigt liv, vilket [kött] får näring från Herrens kropp och blod, och är en lem av honom?...och efter att ha tagit emot Guds ord , blir nattvarden, som är Kristi kropp och blod".

Clement av Alexandria

Från St. Clement of Alexandria , ca. 202: " 'Ät mitt kött.' Han säger, 'och drick Mitt Blod.' Herren förser oss med dessa intima näring. Han befriar sitt kött och utgjuter sitt blod; och ingenting saknas för uppväxten av Hans barn. O otroligt mysterium!" Den katolska kyrkan kommer inte att vara alltför bokstavlig i sin tolkning av dessa uttalanden, utan skulle lära ut att Jesus är närvarande hel och hel under båda arterna. En alltför fysisk tolkning av vad som tas emot skulle förbise den andliga innebörden och effekten som ger syftet med detta tecken, och den disposition som gör varje andlig effekt möjlig.

Apostolisk tradition

Den kyrkliga liturgin som beskrivs i den apostoliska traditionen betonar den vördnad som ges till nattvarden: "De troende ska vara noga med att ta del av nattvarden innan de äter något annat. Ty om de äter med tro, fastän något dödligt gift ges åt dem, efter detta det kommer inte att kunna skada dem. Alla ska vara försiktiga så att ingen icke-troende smakar på nattvarden, varken en mus eller något annat djur, inte heller att något av det faller och går förlorat. Ty det är Kristi kropp som ska ätas av dem som tror och inte föraktas." (kap. 36-37)

Cyprianus av Kartago

Cyprianus avhandling om Herrens bön , ca. 250, identifierar nattvarden med det dagliga brödet som nämns i Herrens bön : "Och vi ber att detta bröd ska ges till oss dagligen, så att vi som är i Kristus och dagligen tar emot nattvarden för frälsningens mat, genom att mellanlägga någon avskyvärd synd, genom att hindras, som undanhållen och inte kommunicera, från att ta del av det himmelska brödet, bli avskild från Kristi kropp” (Par. 18).

Konciliet i Nicea

Kanon 18 från det första konciliet i Nicaea klargjorde att endast biskopar och presbyter kunde administrera eukaristin: "Det har kommit till kunskap om den heliga och stora synoden att diakonerna i vissa distrikt och städer administrerar eukaristin till presbyterna, medan varken kanon eller sed tillåter att de som inte har rätt att offra ska ge Kristi kropp till dem som offrar. Och detta har också blivit känt att vissa diakoner nu berör nattvarden även inför biskoparna. Låt alla sådana seder vara fullständigt avskaffad, och låt diakonerna förbli inom sina egna gränser, i vetskap om att de är biskopens tjänare och de underordnade av presbyterna. Låt dem ta emot eukaristin enligt deras ordning, efter presbyterna, och låt antingen biskopen eller presbytern administrerar dem."

Genom århundradena

Kristna dokument visar att denna lära om hur vi betraktar värden upprätthölls. Från Origenes , ca. 244: "[När du har mottagit Herrens kropp, utövar du vördnadsfullt all omsorg för att inte en partikel av den faller..." Från S:t Efraim, ante 373: "Se nu inte det som jag har som bröd som bröd gett dig; men tag och ät detta bröd och strö inte ut smulorna, ty vad jag har kallat min kropp, det är det verkligen." Från St. Augustine , ca. 412: "Han vandrade här i samma kött och gav oss samma kött att ätas till frälsning. Men ingen äter det köttet om han inte först avgudar det; och så upptäcks det hur en sådan fotpall av Herrens fötter tillbeds och inte bara syndar vi inte genom att tillbedja, vi syndar genom att inte tillbe."

Paschasius Radbertus (785–865) var en karolingisk teolog och abboten av Corbie , vars mest välkända och inflytelserika verk är en utläggning om nattvarden skriven omkring 831, med titeln De Corpore et Sanguine Domini . I den håller Paschasius med Ambrosius i att bekräfta att eukaristin innehåller Jesu Kristi sanna, historiska kropp. Enligt Paschasius är Gud själva sanningen, och därför måste hans ord och handlingar vara sanna. Kristi förkunnelse vid den sista måltiden att brödet och vinet var hans kropp och blod måste tas bokstavligt, eftersom Gud är sanning. Han tror alltså att transsubstantiationen av brödet och vinet som erbjuds i nattvarden verkligen sker. Endast om nattvarden är Kristi verkliga kropp och blod kan en kristen veta att den är frälsande.

Allegori över den heliga nattvarden

Berengarius (999–1088) var den förste som vågade förneka den eukaristiska omvändelsen. Mer än en gång hotade kyrkan att fördöma honom om han inte drog sig tillbaka. Således befallde påven Gregorius VII honom att svära följande ed vid romerska konciliet VI 1079: "Jag, Berengarius, tror i mitt hjärta och med mina läppar bekänner att genom mysteriet med den heliga bönen och vår Återlösares ord bröd och vin som placeras på altaret förvandlas väsentligt till Jesu Kristi, vår Herres, sanna och riktiga och levande kött och blod..." (Denzinger [Dz] §355). I en diskussion om formen av invigning (ordet som nu används för att hänvisa till den välsignelse som Jesus gav), påven Innocentius III (1202) "Ty arten av bröd och vin uppfattas där, och sanningen om kroppen och blodet av Kristus tros och kraften i enheten och kärleken... Formen är av brödet och vinet; sanningen av köttet och blodet..." Notera att även om "verkligheten" av denna närvaro försvarades, är syftet förbises inte: att uppleva "enhetens och kärlekens kraft", förmodligen i den kristna kropp som var kyrkan. Dogmen bekräftades upprepade gånger av den katolska kyrkan och inom katolsk teologi, t.ex. vid konciliet i Lyon , 1274; av påven Benedikt XII , 1341; av påven Clemens VI, 1351; vid konciliet i Constance , 1418; vid konciliet i Florens , 1439; av påven Julius III vid konciliet i Trent 1551; av påven Benedikt XIV , 1743; av påven Pius VI , 1794; och av påven Leo XIII , 1887, bl.a. Andra exempel kan hittas för att konkretisera alla interimistiska.

The Summa Theologiae av Thomas Aquino

Huvudartikel: Thomistic sakramental teologi

The Summa Theologiae , ca. 1270, anses inom den katolska kyrkan vara det främsta filosofiska uttrycket för dess teologi, och erbjuder som sådan en tydlig diskussion om eukaristin. "[F]eller Kristus är själv innesluten i nattvarden sakramentalt. Följaktligen, när Kristus skulle lämna sina lärjungar i sin rätta art, lämnade han sig själv med dem under den sakramentala arten..." "Närvaron av Kristi sanna kropp och blod i detta sakrament kan inte upptäckas med förnuft eller förståelse, utan endast genom tro, som vilar på gudomlig auktoritet. Därför, om Lukas 22:19: 'Detta är min kropp som ska överlämnas åt dig', säger Cyril: ' Tvivla inte på om detta är sant, utan ta hellre Frälsarens ord med tro, för eftersom han är Sanningen, ljuger han inte.' Nu är detta lämpligt, först för den nya lagens fullkomlighet, ty den gamla lagens offer innehöll endast i figur det sanna offret av Kristi lidande, enligt Hebreerbrevet 10:1: 'För att lagen har en skugga av det goda. saker som kommer, inte själva bilden av sakerna ' " "[S]eftersom Kristi sanna kropp är i detta sakrament, och eftersom den inte börjar vara där av lokal rörelse, och inte heller är inrymd däri som på en plats, som framgår av det ovan anförda, måste det då sägas att det börjar finnas där genom att brödets substans omvandlas till sig själv." Men återigen, Thomas ansåg att den slutliga orsaken var "orsaken till alla orsaker" och hade därför prioritet över de materiella och formella orsakerna (som hade att göra med substansen) som han talade om. För att vara trogen Thomas teologi bör därför brödets syfte aldrig förbises i strävan efter att finna mening.

Tro

I Johannesevangeliet kapitel sex betonade Jesus vikten av tro för att förstå hans närvaro i brödet. Verbet pisteuo ("tror") används 98 gånger i detta evangelium. Detta pekar på trons betydelse för att förstå vad kristna hävdar. Den helige Thomas citerar den helige Cyrillos för att betona tron ​​som en grund för förståelse. St Augustinus skriver, "Jag tror för att förstå, jag förstår desto bättre att tro" Med tiden förtydligades och bevarades dogmen och presenterades konsekvent för katekumenerna. En samtida förklaring av Kristi närvaro skulle ge en holistisk förklaring av dess innebörd: " Katekesen i Baltimore framställde ett sakrament som 'ett yttre tecken instiftat av Kristus för att ge nåd'. I vårt perspektiv är sakrament symboler som uppstår från Kristi tjänst och som fortsätter i och genom kyrkan, som när de tas emot i tro är möten med Gud, Fader, Son och Helig Ande.I båda definitionerna kan fyra nyckelelement identifieras: tecken -symbol, relation till Kristus, effektivitet eller makt, och vad som åstadkoms, åstadkoms eller produceras."

Andra historiska eukaristiska dogmer

En del av kyrkans undervisning är också behovet av en särskild predikant för firandet av eukaristin; och Kristi bestående närvaro i brödet och den respekt som bör visas för brödet. St Ignatius av Antiokia, ca. 110: "Låt det anses vara en giltig nattvard som firas av biskopen, eller av en som han utser". Från den helige Cyril av Alexandria, ca. 440: "Jag hör att de säger att den mystiska välsignelsen inte tjänar till helgelse, om några av [de eukaristiska arterna] lämnas över till en annan dag. De är helt galna som säger dessa saker; ty Kristus har inte gjorts annorlunda, inte heller förändras hans heliga kropp, utan välsignelsens kraft och den livgivande nåden är oavbruten i honom." Och Tertullianus, 211: "Vi är angelägna om att inte något av vår kopp eller vårt bröd faller på marken". Påve Innocentius III , 1208: "[H]an än ärlig, religiös, helig och klok någon än är, kan han inte heller bör han helga nattvarden eller offra altaret om han inte är en präst, regelbundet vigd av en synlig och märkbar biskop". De helgade värdarna förändras inte bara permanent till nattvard, utan är på grund av dyrkan av latria . I tidiga kontrareformationstider påven Julius III 1551: "Det finns därför inget utrymme för tvivel om att alla Kristi trogna i enlighet med en sed som alltid mottagits i den katolska kyrkan erbjuder i vördnad dyrkan av latria som är tack vare den sanne Guden, till detta allra heligaste sakrament”.

Eukaristisk tillbedjan

Den katolska kyrkan godkänner privat, hängiven tillbedjan av den eukaristiska Kristus , individuellt eller i grupp, för ett kort "besök till det välsignade sakramentet", en helig timme , fyrtio timmars andakt eller andra katolska andakter . Meningsfullheten i detta framgår av antalet kyrkor som regelbundet erbjuder utläggning av det heliga sakramentet . Hon uppmanar också katoliker att komma ihåg det större värdet av mässan för att tolka den fulla innebörden av nattvarden: "Populära andakter ... bör utformas så att de harmoniserar med de liturgiska årstiderna, i överensstämmelse med den heliga liturgin, är på något sätt härstammar från den och leder folket till den, eftersom liturgin i själva verket till sin natur vida överträffar någon av dem."

Historiskt sett har de kommunitära och privata frukterna av eukaristin hållits i dynamisk spänning: "Liturgins stora teman (uppståndelse, hopp och Guds kärlek) bör flöda över till familjen och privata hängivenhet i våra dagliga liv och bilda en bro leder tillbaka till den gemensamma församlingen."

Nya testamentets grunder

Breaking of Bread ( fractio panis ) i nattvarden vid ett nykatekumenalt firande

" 'Helig tradition och helig skrift utgör en enda helig deposition av Guds ord' ( Dei Verbum, 10) där pilgrimskyrkan, som i en spegel, betraktar Gud, källan till alla hennes rikedomar."

Den första nattvarden i Skriften

Den katolska kyrkan ser som den huvudsakliga grunden för denna tro Jesu ord vid hans sista måltid : de synoptiska evangelierna (Matteus 26-28(NAB); Mark 14:22-24(NAB); Luk 22:19-20 ( NAB) och Saint Paul's 1 Corinthians 11:23-25(NAB) berättar att Jesus i det sammanhanget sa om vad som till synes var bröd och vin: "Detta är min kropp ... detta är mitt blod." Den katolska förståelsen av dessa ord, från de patristiska författarna och framåt, har betonat sina rötter i Gamla testamentets förbundshistoria.

Johannesevangeliet i kapitel 6, The Discourse on the Bread of Life , presenterar Jesus som att han säger: "Om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, har du inte liv inom dig... Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig och jag i honom." Enligt Johannes tonade Jesus inte ner dessa ord, inte ens när många av hans lärjungar övergav honom, chockade över tanken.

Den helige Paulus antydde en identitet mellan eukaristins skenbara bröd och vin och Kristi kropp och blod, när han skrev: "Välsignelsens bägare som vi välsignar, är det inte en delaktighet i Kristi blod? Brödet som vi bryta, är det inte en delaktighet i Kristi kropp?" och på andra ställen: "Därför kommer den som äter brödet eller dricker Herrens bägare ovärdigt att få stå till svars för Herrens kropp och blod"/

Dessutom, och unikt, i den enda bön som Jesus gav till eftervärlden, Herrens bön , har ordet epiousios – som inte finns någon annanstans i klassisk grekisk litteratur – språkligt tolkats till att betyda "superväsentligt" (bröd) och tolkats. av Vatikanen som en referens till Livets bröd , nattvarden.

Andra berättelser om nattvarden i Nya testamentet

Berättelser om nattvardsgudstjänster i Nya testamentet betecknas ofta, men inte alltid, med frasen "Brödbrottet". Det första exemplet, efter den sista måltiden, på denna fras som används på ett sätt som påminner om ett nattvardsfirande inträffar när den uppståndne Kristus i Lukasevangeliet gick med två lärjungar på väg till Emmaus (se: Vägen till Emmaus utseende ) . Lärjungarna kunde inte känna igen honom för vem han var förrän "medan han satt till bords tog han bröd, sade välsignelsen, bröt det och gav dem. Därmed öppnades deras ögon och de kände igen honom." Efter detta återvände de till Jerusalem, där "de två berättade vad som hade hänt på vägen och hur han blev känd för dem när brödet bröts." Samma fras används för att beskriva en kärnverksamhet i det första kristna samfundet: "De ägnade sig åt apostlarnas undervisning och det gemensamma livet, åt att bryta brödet och åt böner... varje dag ägnade de sig åt träffas i tempelområdet och för att bryta bröd i deras hem”.

Andra Nya testamentets hänvisningar till nattvarden inkluderar:

• eukaristin är återpresentationen av Jesu offer och ett tecken på hopp om hans återkomst (1 Kor 11:26)
• respekt på grund av Kristi verkliga närvaro i nattvarden (1 Kor 11:27)
• djupare mening och syfte som representeras av brödet (Kol 1:18-20, 26-28; 3:11,15; Ef 4:4, 12, 16).

Gamla testamentets föreställningar

Tidiga medeltida blocktryckta katolska böneböcker eller psaltar innehöll många illustrationer av parningar av förfigurer av händelserna i Nya testamentet i Gamla testamentet, en form som kallas biblisk typologi. I en tid då de flesta kristna var analfabeter, kom dessa visuella skildringar att bli kända som biblia pauperum , eller fattigmansbiblar. Bibeln i sig var till övervägande del en liturgisk bok som användes vid mässan, kostsam att framställa och belysa för hand. Seden att be Timmarnas liturgi spred sig till dem som hade råd med de böneböcker som krävs för att följa textcykeln som speglade de pastorala säsongerna av judisk tempeldyrkan.

Speculum humane salvationis innehåller illustrationer av relaterade scener från Gamla och Nya testamentet

Den helige Thomas av Aquino lärde att den mest uppenbara Gamla testamentets förebild av teckenaspekten av nattvarden var Melkisedeks agerande i 1 Mosebok 14:18, att alla Gamla testamentets offer, särskilt de av försoningsdagen , förebildade sakramentets innehåll . , nämligen Kristus själv offrade för oss, och att mannat var en speciell föreställning av sakramentets verkan som nåd; men han sa att påsklammet var den enastående typen eller gestalten av nattvarden under alla tre aspekterna av tecken, innehåll och verkan.

Den vördnad som Moses visade inför den brinnande busken på Sinaiberget likställs med tillbedjan av herdarna och prästen som firar mässoffret.

När det gäller den första av de Gamla testamentets prefigurationer som Aquino nämnde, har Melkisedeks agerande att ta fram bröd och vin till Abraham setts, från tiden för Klemens av Alexandria (ca 150 - ca 215), som en förebild av brödet och vin som används i nattvardens sakrament, och så "ser kyrkan i gesten från kungen-prästen Melkisedek, som 'bar fram bröd och vin', en föreställning om hennes eget offer" (i nattvarden).

Den andra prefigurationen som nämns av Aquino är den av Gamla testamentets offer, särskilt den på försoningsdagen. Även andra teologer ser dessa som förebådar nattvarden. De påpekar att Jesus "själv sa, när han överlämnade åt apostlarna den gudomliga nattvarden under den sista måltiden: 'Detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse'."

Mannan som matade israeliterna i öknen ses också som en symbol för nattvarden . Kopplingen mellan det tecknet och eukaristin ses ha gjorts både i Johannes 6 och även i versionen av Herrens bön i Lukasevangeliet : där versionen i Matteusevangeliet talar om epiousios -bröd, talar Lucan-versionen av "bröd för varje dag", tolkat som en reminiscens av 2 Mosebok 16:19-21, som berättar att mannat samlades in i mängder som bara var tillräckliga för en enda dag. Den helige Ambrosius såg nattvarden förebild både av mannat som gav mat och av vattnet från klippan som gav dryck till israeliterna.

Ritualen för påsknatten som beskrivs i 2 Mosebok innehåller två huvudsakliga fysiska element: ett offerlamm "hane och felfritt" och osyrat bröd. Utöver denna ritual för själva påsknatten, föreskrev Andra Moseboken en "evig institution" förknippad med påsken som firas av osyrat bröds högtider. Nya testamentets bok 1 Korintierbrevet representerar påsken i termer av Kristus: "... Ty vårt påsklamm, Kristus, har offrats. Låt oss därför fira högtiden, inte med den gamla surdegen, ondskans och ondskans surdeg, utan med uppriktighetens och sanningens osyrade bröd." Kristus är det nya lammet, och nattvarden är påskens nya bröd.

Bland de många förbud i Gamla testamentets lag som bekräftar förbundet sticker en ut, som kallas "det heligaste bland de olika offererna till Herren": ett bröd som är smord med olja. "Regelbundet på varje sabbatsdag skall detta bröd framställas på nytt inför Herren, offrat från israeliternas sida genom en evig överenskommelse." Origenes tid har vissa teologer sett detta "showbread" som en föreställning av nattvarden som beskrivs i Lukas 22:19.

Eukaristin i mässan

För mässans struktur i kyrkans romerska rit , se mässan (katolska kyrkan) .

För strukturen av mässan i de östliga katolska kyrkorna , se Divine Liturgy .

För reformerna av den romerska ritmässan efter det andra Vatikankonciliet , se Paul VI:s mässa .

För strukturen för mässan före det andra Vatikankonciliet, se Tridentine Mass .

Offra

Enligt kompendiet av katolska kyrkans katekes "Eukaristin är själva offret av Herren Jesu kropp och blod som han instiftade för att föreviga korsoffret genom tiderna fram till hans återkomst i härlighet. Sålunda anförtrodde han till hans kyrka detta minne av hans död och uppståndelse.Det är ett tecken på enhet, ett kärleksband, en påskfest, där Kristus förtärs, sinnet fylls av nåd och ett löfte om framtida härlighet ges till oss. "

Invigningen av brödet (efteråt känd som Värden ) och vin representerar åminnelsen av Kristi påsk, framställningen av hans unika offer och det sakramentala offret, i kyrkans liturgi som är hans kropp... minnesmärket är inte bara minnet av tidigare händelser men ... de blir på ett visst sätt närvarande och verkliga. När kyrkan firar nattvarden, firar hon Kristi påsk, och det offer som Kristus frambar en gång för alla på korset förblir alltid närvarande. Eukaristin är alltså ett offer eftersom den återpresenterar (framställer) samma och enda offer av korset, eftersom den är dess åminnelse och för att den applicerar dess frukt.

Kristi offer och eukaristins offer är ett enda offer: "Offret är ett och detsamma: detsamma erbjuder nu genom prästernas tjänst, som då offrade sig själv på korset; bara sättet att offra är annorlunda. " "Och eftersom i detta gudomliga offer som firas i mässan, är samma Kristus som offrade sig själv en gång på ett blodigt sätt på korsaltare inrymd och frambärs på ett oblodigt sätt ... detta offer är verkligen försonande."

Lancianos eukaristiska mirakel

Men som moderna historiska och bibliska studier har visat, att använda ordet "försoning", medan det var Sankt Hieronymus översättning av Vulgata , är missvisande för att beskriva Jesu offer och dess eukaristiska minne. Ett uttryck för teologernas slutsats är att offer "inte är något som människor gör mot Gud (det skulle vara försoning) utan något som Gud gör för mänskligheten (som är försoning)."

De enda predikanterna som kan tjänstgöra vid eukaristin och helga sakramentet är giltigt vigda präster (antingen biskopar eller presbyter ) som agerar i Kristi person ( "in persona Christi" ). Med andra ord representerar prästen som firar Kristus, som är kyrkans huvud, och agerar inför Gud Fadern i kyrkans namn, och använder alltid "vi" inte "jag" under den eukaristiska bönen. Det som används måste vara vetebröd och druvvin; detta anses vara väsentligt för giltigheten.

Transsubstantiation

Eukaristiskt firande i helgedomen för Vår Fru av Fátima .

Mässa i grottan i helgedomen Our Lady of Lourdes . Kalken visas för folket omedelbart efter invigningen av vinet.

Huvudartikel: Transsubstantiation

Termen nattvard används också för brödet och vinet när de omvandlas till Jesu Kristi kropp och blod, enligt katolsk lära . Enligt den katolska kyrkan , när brödet och vinet invigs av prästen vid mässan, upphör de att vara bröd och vin, och blir istället Kristi kropp och blod genom den Helige Andes kraft och genom Kristi ord. Det empiriska utseendet och attributen förändras inte, men den underliggande verkligheten är det.

Men eftersom Kristus enligt katolsk dogm har uppstått, lär kyrkan att hans kropp och blod inte längre är riktigt åtskilda, även om brödets och vinets utseende är det. Där den ena är måste den andra vara. Detta kallas läran om samtidighet . Därför, även om prästen (eller prästen) säger "Kristi kropp", när han administrerar värden, och "Kristi blod", när han presenterar kalken, tar den nattvardsdeltagare som tar emot endera emot Kristus, hel och hel— "Kropp, blod, själ och gudomlighet".

Katolska kyrkans katekes säger om det: "Kristus är närvarande hel och hel i var och en av arterna och hel och hel i var och en av deras delar, på ett sådant sätt att brödsbrytandet inte delar Kristus."

Transsubstantiation (av latin transsubstantiatio ) är förändringen av brödets och vinets substans till Kristi kropp och blod , den förändring som, enligt den katolska kyrkans tro, sker under invigningen genom den helige Andes kraft. och genom Kristi ord. Det handlar om vad som förändras (innehållet i brödet och vinet), inte hur förändringen åstadkoms.

"Ämne" betyder här vad något är i sig. (För mer om det filosofiska begreppet, se Substansteori. ) En hatts form är inte själva hatten, inte heller är dess färg hatten, inte heller är dess storlek, eller dess mjukhet vid beröring, eller något annat om den märkbart för sinnena . Själva hatten (det vi kallar "substansen") har formen, färgen, storleken, mjukheten och de andra utseenden, men är skild från dem. De saker som sinnena uppfattar kallar vi "utseende" eller " olyckor " och "eftersom sinnena inte kommer i kontakt med själva saken, skulle de vara helt opåverkade av en förändring i den, om inte den förändringen påverkade utseendet[...] Vi tror på Guds ord att detta sker i den välsignade eukaristin: brödets substans förvandlas till substansen i Kristi kropp (därav ordet transsubstantiation): brödets framträdanden finns kvar."

När Jesus vid sin sista måltid sa: "Detta är min kropp", hade det han höll i sina händer sken av bröd. Den katolska kyrkan lär dock att den underliggande verkligheten förändrades i enlighet med vad Jesus sa, att brödets "substans" omvandlades till hans kropps. Med andra ord, det var faktiskt hans kropp, medan alla framträdanden som var öppna för sinnena eller för vetenskapliga undersökningar fortfarande var brödets, precis som tidigare. Vetenskapen har inget direkt att göra med substansen, utan bara med utseenden – och i dessa, enligt själva dogmens termer, finns det ingen förändring. Kyrkan tror att samma förändring av innehållet i brödet och vinet sker vid varje katolsk mässa i hela världen.

Jungfru Maria som tillber värden av Jean Auguste Dominique Ingres

Den katolska kyrkan tror följaktligen att genom transsubstantiation är Kristus verkligen, verkligt och väsentligt närvarande under brödets och vinets utseende, och att förvandlingen kvarstår så länge framträdandet finns kvar. Av denna anledning bevaras de invigda elementen, vanligtvis i ett kyrkligt tabernakel , för att ge den heliga nattvarden till de sjuka och döende, och även för det sekundära, men fortfarande högt prisade, syftet att dyrka Kristus närvarande i nattvarden .

I "det mest välsignade sakramentet" i eukaristin "innehålls kroppen och blodet, tillsammans med själen och gudomligheten, av Jesus Kristus och därför hela Kristus verkligen, verkligen och väsentligen." "Denna närvaro kallas "verklig" - med vilken den inte är avsedd att utesluta de andra typerna av närvaro som om de inte kunde vara "verkliga", utan för att det är närvaro i sin fullaste mening: det vill säga, det är en betydande närvaro genom vilken Kristus, Gud och människan, gör sig själv helt och fullt närvarande."

Det finns mer med Kristi verkliga närvaro i nattvarden än faktumet av transsubstantiation. Eukaristin instiftades, som Jesus sa, "för dig", "för syndernas förlåtelse" och, som Paulus lärde, för att forma tillbedjare till en kropp i Kristus. John Zupez säger: "Från början fanns det ingen åtskillnad mellan faktumet av den verkliga närvaron i brödet och orsaken till denna närvaro. Men termen transsubstantiation fokuserar bara på faktum."

Läran om förändringen av verkligheten, kallad "substansen", är inte beroende av aristotelisk filosofi: den tidigaste kända användningen av termen "transsubstantiation" för att beskriva förändringen från bröd och vin till Kristi kropp och blod var av Hildebert de Lavardin , ärkebiskop av Tours (död 1133) omkring 1079, långt innan det latinska västern, under inflytande särskilt av Saint Thomas Aquinos (ca 1227-1274), accepterade aristotelianismen . (Universitetet i Paris grundades först mellan 1150 och 1170.) Termen "substans" ( substantia ) som någots verklighet användes från de tidigaste århundradena av latinsk kristendom, som när de talade om Sonen som tillhörande samma sak. "substans" ( consubstantialis ) som Fadern. Den motsvarande grekiska termen är "οὐσία" Sonen sägs vara "ὁμοούσιος" med Fadern och bytet av bröd och vin till Kristi kropp och blod kallas "μετουσίωσις". Läran om transsubstantiation är alltså oberoende av aristoteliska filosofiska begrepp, och dessa var inte och är inte kyrkans dogmata .

sakramentsminister

Katolsk präst på Sicilien som delar ut nattvarden till ett barn vid hennes första nattvard

Den enda eukaristins predikant (någon som kan helga nattvarden) är en giltigt vigd präst ( biskop eller presbyter ). Han agerar i Kristi person , representerar Kristus, som är kyrkans överhuvud, och agerar också inför Gud i kyrkans namn. Flera präster kan fira samma eukaristin.

Latinkyrkans praxis

Inom den latinska kyrkan kan de som inte är ordinerade präster agera som extraordinära nattvardsföreståndare och dela ut sakramentet till andra.

På grund av sin heliga vigning är de vanliga nattvardstjänarna biskopen, prästen och diakonen, till vilka det därför tillhör att administrera nattvarden till lekmännen i Kristi troende under mässfirandet. Förutom det vanliga präster där finns den formellt instiftade akolyten , som i kraft av sin institution är en extraordinär nattvardspredikant även utanför mässfirandet. Om dessutom skäl av verklig nödvändighet föranleder det, kan en annan lekmannamedlem av Kristi troende också delegeras av stiftsbiskopen, i enlighet med lagens norm, för ett tillfälle eller för en bestämd tid. Slutligen kan i särskilda fall av oförutsedd karaktär tillstånd ges för ett enstaka tillfälle av den präst som leder nattvardsfirandet.

"Extraordinära nattvardstjänare" ska inte kallas "särskild nattvardsminister" eller "extraordinär nattvardsminister" eller "särskild nattvardsminister", med vilka namn innebörden av denna funktion är onödigt och felaktigt utvidgad, eftersom det skulle innebära att de också på något sätt omvandlar brödet och vinet till Kristi kropp och blod.

"Extraordinära predikanter får dela ut nattvarden vid nattvardsfirandet endast när det inte finns några ordinerade predikanter närvarande eller när de ordinerade predikanter som är närvarande vid en liturgisk högtid verkligen inte kan dela ut nattvarden. De kan också utöva denna funktion vid nattvardsfiranden där det är särskilt stora antalet troende och som skulle förlängas överdrivet på grund av ett otillräckligt antal ordinerade predikanter för att distribuera nattvarden." "Endast när det finns en nödvändighet får extraordinära ministrar bistå prästen som firar i enlighet med lagens norm."

Under nattvardsförrättningen används celebranten och de troende för att framföra en liturgisk sång, med en möjlig instrumentell ackompanjemang. Bland dess äldsta och mest högtidliga eukaristiska liturgiska former, tillkännager den latinska kyrkan följande latinska hymner: Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Att ta emot nattvarden

Eukaristin firas dagligen under mässfirandet , den eukaristiska liturgin (förutom på långfredagen , då invigningen äger rum på heliga torsdagen , men delas ut under den högtidliga eftermiddagsliturgin om Herrens lidande och död , och heliga lördagen , då Mässa får inte firas och nattvarden får endast delas ut som Viaticum ).

Enligt den katolska kyrkans lära är att ta emot eukaristin i ett tillstånd av dödssynd ett helgeråtagande och endast de som befinner sig i ett tillstånd av helgande nåd - frånvaron av dödssynd (som berövar en från helgande nåd) - kan ta emot den. Baserat på 1 Korintierbrevet 11:27-29, bekräftar den följande: "Den som är medveten om att ha begått en dödssynd får inte ta emot nattvarden, även om han upplever djup ånger, utan att först ha mottagit sakramentell avlösning, såvida han inte har en allvarliga skäl för att ta emot nattvarden och det finns ingen möjlighet att gå till bikt."

Den huvudsakliga frukten av att ta emot nattvarden i nattvarden är en intim förening med Kristus Jesus. Ja, Herren sa: "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom."

Katoliker måste ta emot nattvarden minst en gång om året - om möjligt under påsktiden - men av allvarliga skäl (som sjukdom eller barnuppfostran) eller dispens är ursäkta från att delta i mässan.

En regel för katoliker som är medlemmar i den latinska kyrkan är: "En person som ska ta emot den allra heligaste nattvarden ska avhålla sig i minst en timme före den heliga nattvarden från all mat och dryck, utom endast vatten och medicin." Östra katoliker är skyldiga att följa reglerna för sina egna särskilda kyrkor , som i allmänhet kräver en längre period av fasta.

Nattvarden administreras i handen under covid-19-pandemin

I den västerländska kyrkan kräver administrationen av nattvarden till barn att de har tillräcklig kunskap och förberedelse för att kunna ta emot Kristi kropp med tro och hängivenhet.

Katoliker måste göra ett yttre tecken på vördnad innan de tar emot. "När han tar emot nattvarden böjer nattvarden sitt huvud inför sakramentet som en gest av vördnad och tar emot Herrens kropp från prästen. Den avskilda värden kan tas emot antingen på tungan eller i handen, efter eget gottfinnande. av varje nattvard. När nattvarden tas emot under båda slagen, görs också tecknet på vördnad innan man tar emot det dyrbara blodet."

Katoliker kan ta emot nattvarden under mässan eller utanför mässan, men "en person som redan har mottagit den allra heligaste nattvarden kan ta emot den en andra gång samma dag endast inom det nattvardsfirande som personen deltar i", utom som Viaticum ( Code of Kanonisk lag, kanon 917).

I den västerländska kyrkan kräver "administrationen av den allra heligaste eukaristin till barn att de har tillräcklig kunskap och noggrann förberedelse så att de förstår Kristi mysterium i enlighet med sin förmåga och kan ta emot Kristi kropp med tro och hängivenhet. Den allra heligaste eukaristin kan dock administreras till barn i livsfara om de kan skilja Kristi kropp från vanlig mat och vördnadsfullt ta emot nattvarden" (Code of Canon Law, canon 913). I katolska skolor i USA och Kanada får barn vanligtvis första nattvarden i andra klass. I de östliga katolska kyrkorna administreras eukaristin till spädbarn omedelbart efter dop och konfirmation ( Chrismation ).

Den heliga nattvarden kan tas emot under ett slag (den heliga värden eller det dyrbara blodet enbart), eller under båda sorterna (både den heliga värden och det dyrbara blodet). "Nattvarden har en fylligare form som ett tecken när den delas ut under båda slagen. Ty i denna form är tecknet på den eukaristiska banketten tydligare och tydligt uttryck ges för den gudomliga vilja genom vilken det nya och eviga förbundet ratificeras i Herrens blod, liksom förhållandet mellan den eukaristiska banketten och den eskatologiska banketten i Faderns rike... (Men) Kristus, hel och hel, och det sanna sakramentet, tas emot även under endast en art, och följaktligen att när det gäller effekterna, är de som tar emot under endast en art inte berövade någon av den nåd som är nödvändig för frälsning" (General Instruction of the Roman Missal).

"Stiftsbiskopen ges förmåga att tillåta nattvard under båda slagen närhelst det kan tyckas lämpligt för den präst som som sin egen herde en gemenskap har anförtrotts, förutsatt att de troende har blivit väl undervisade och det inte finns någon fara för profanering av sakramentet eller att riten blir svår på grund av det stora antalet deltagare eller någon annan anledning" (Allmän instruktion för det romerska missalet).

Den allmänna instruktionen för det romerska missalet nämner en "nattvardsskylt för de troendes nattvard", skild från patentet, och talar om dess användning i förhållande till administrationen av nattvarden genom intinktion , där mottagande av nattvarden direkt i munnen är obligatorisk. Instruktionen Redemptionis sacramentum säger: "Nattvardsskylten för de troendes gemenskap bör behållas för att undvika faran för att den heliga värden eller något fragment av den faller."

Kommunikation i Sacris

Huvudartikel: Canon 844

Giltigt döpta icke-katoliker får ta emot nattvarden från katolska predikanter endast i speciella situationer:

"§1. Katolska predikanter administrerar sakramenten lagligt till katolska medlemmar av de kristna troende ensamma, som likaledes tar emot dem lagligt från endast katolska predikanter, utan att det påverkar föreskrifterna i §§ 2, 3 och 4 i denna kanon, och kan. 861, §2.

§2. Närhelst nödvändigheten kräver det eller sann andlig fördel föreslår det, och förutsatt att risken för misstag eller likgiltighet undviks, tillåts de kristna troende för vilka det är fysiskt eller moraliskt omöjligt att närma sig en katolsk predikant att ta emot botens sakrament, nattvarden, och smörjelse av de sjuka från icke-katolska predikanter i vilkas kyrkor dessa sakrament är giltiga.

§3. Katolska predikanter administrerar botens sakrament, nattvard och smörjelse av sjuka lagligen till medlemmar av österländska kyrkor som inte har full gemenskap med den katolska kyrkan om de söker sådana på egen hand och är rätt inställda. Detta gäller även för medlemmar i andra kyrkor som enligt Apostoliska stolens bedömning är i samma skick med avseende på sakramenten som dessa österländska kyrkor.

§4. Om faran för döden föreligger eller om, enligt stiftsbiskopens eller biskopskonferensens bedömning, någon annan allvarlig nödvändighet kräver det, administrerar katolska predikanter dessa sakrament lagligen även till andra kristna som inte har full gemenskap med den katolska kyrkan, som inte kan närma sig en predikant i sitt eget samhälle och som söker sådana på egen hand, förutsatt att de visar katolsk tro med avseende på dessa sakrament och är korrekt disponerade.

§5. För de fall som nämns i §§ 2, 3 och 4 ska stiftsbiskopen eller biskopskonferensen inte utfärda allmänna normer utom efter samråd med åtminstone den lokala behöriga myndigheten för den berörda icke-katolska kyrkan eller samfundet." (Kod. kanonisk lag, kanon 844)

Frukter

De viktigaste frukterna av att ta emot nattvarden i nattvarden är en intim förening med Kristus Jesus; bevarar, ökar och förnyar nådens liv mottaget vid dopet; skiljer sig från synd; stärker välgörenhet, som tenderar att försvagas i det dagliga livet; bevarar från framtida dödssynder och förenar alla de troende i en kropp - kyrkan.

Sakramentet

Brödet som används för nattvarden måste endast vara vete och nyligen gjort, och vinet måste vara naturligt, gjort av druvor och inte korrupt. Brödet är osyrat i de latinska, armeniska och etiopiska riterna, men är jäst i de flesta östkatolska kyrkor. En liten mängd vatten tillsätts vinet.

Kongregationen för gudstjänst gav vägledning om karaktären på bröd och vin som ska användas av katoliker i ett brev till biskopar daterat den 15 juni 2017. Det innehöll instruktioner om glutenfritt eller lågglutenbröd och alkoholfria ersättningar för vin.

Historisk utveckling

Se även: Historiska rötter till katolsk eukaristisk teologi

Huruvida agapefesten , en full måltid som hölls av kristna under de första århundradena, i alla fall var förknippad med ett firande av eukaristin är osäkert. Hur som helst ledde övergrepp i samband med firandet av den fullständiga måltiden, övergrepp som fördömdes av apostlarna Paulus och Judas, till ett tydligt firande av eukaristin. Formen för detta firande i mitten av det andra århundradet beskrivs av Justin Martyr som mycket lik dagens eukaristiska riter som i väst är kända som mässan och i stora delar av öst som den gudomliga liturgin . Det vanliga firandet hölls varje vecka på den dag som kallas söndag, som kristna också kallade Herrens dag. De inkluderade läsningar från Skriften, en predikan, bön av alla, en bön av "brödernas president" över bröd och vin blandat med vatten, som alla svarade med "Amen", och sedan en utdelning till de närvarande av det över. vilket tack har framförts, medan "diakoner" tar portioner till de som är frånvarande. Det fanns också en insamling för att hjälpa änkor och föräldralösa barn och behövande på grund av till exempel sjukdom. Justin skrev att de kristna inte fick brödet och vinet blandat med vatten över vilket tacksägelsen uttalades och som de kallade Εὐχαριστία (eukaristin - bokstavligen tacksägelsedagen), som vanligt bröd och vanlig dryck, efter att ha fått lära sig att "maten som är välsignad genom bönen i hans ord, och från vilken vårt blod och vårt kött genom förvandling får näring, är köttet och blodet av den Jesus som blev kött."

Påven Benedikt XVI firar nattvarden vid helgonförklaringen av Frei Galvão i São Paulo , Brasilien den 11 maj 2007.

Som Justin antydde kommer ordet nattvard från det grekiska ordet εὐχαριστία ( eucharistie ), som betyder tacksägelse . Katoliker begränsar vanligtvis termen "nattvarden" till mottagandet av Kristi kropp och blod av kommunikanterna under mässfirandet och till helgongemenskapen .

Ännu tidigare, omkring år 106, kritiserade den helige Ignatius av Antiokia dem som "avstår från nattvarden och den offentliga bönen, eftersom de inte kommer att erkänna att nattvarden är vår Frälsare Jesu Kristi lika kropp, som [kött] led för våra synder och som Fadern i sin godhet återuppväckte" ( Smyrnaebrevet 6, 7). På liknande sätt den helige Ambrosius av Milano invändningar mot doktrinen och skrev "Du kan kanske säga: 'Mitt bröd är vanligt'. Men det brödet är bröd före sakramentens ord; där invigningen har kommit in, blir brödet Kristi kött" ( The Sacraments , 333/339-397 AD v.2,1339,1340).

Den tidigaste kända användningen, omkring 1079, av termen "transsubstantiation" för att beskriva förändringen från bröd och vin till Kristi kropp och blod var av Hildebert de Savardin , ärkebiskop av Tours (död 1133). Han gjorde detta som svar på att Berengar från Tours förklarade att nattvarden endast var symbolisk. Detta var långt innan det latinska västerlandet , under inflytande särskilt av Saint Thomas Aquinas (ca 1227-1274), accepterade aristotelianismen . (Universitetet i Paris grundades endast mellan 1150 och 1170.)

År 1215 använde Fjärde Laterankonciliet ordet transsubstantiated i sin trosbekännelse, när det talade om förändringen som äger rum i nattvarden.

År 1551 definierade konciliet i Trent officiellt att "genom invigningen av brödet och vinet görs en omvandling av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp, vår Herre, och av hela substansen av vin till substansen av hans blod; vilken omvandling av den heliga katolska kyrkan på lämpligt sätt och riktigt kallas för transsubstantiation."

Försöket av några katolska teologer från 1900-talet att framställa den eukaristiska förändringen som en förändring av betydelse ( förvandling snarare än transsubstantiation) avvisades av påven Paulus VI i hans encyklika från 1965. I sitt Credo of the People of God från 1968 upprepade han att varje teologisk förklaring av doktrinen måste hålla fast vid det dubbla påståendet att, efter invigningen, 1) Kristi kropp och blod verkligen är närvarande; och 2) bröd och vin är verkligen frånvarande; och denna närvaro och frånvaro är verklig och inte bara något i den troendes sinne.

I sin encyklika Ecclesia de Eucharistia av den 17 april 2003 lärde påven Johannes Paulus II ut att all auktoritet hos biskopar och präster i första hand är en funktion av deras kallelse att fira eukaristin. Deras styrande myndighet kommer från deras prästerliga funktion, inte tvärtom.

Ersättningsgemenskap

Huvudartikel: First Fridays Devotion

Att ta emot nattvarden som en del av den första fredagens andakt är en katolsk andakt för att erbjuda skadestånd för synder genom Jesu heliga hjärta . I Kristi visioner rapporterade av Saint Margaret Mary Alacoque på 1600-talet, gjordes flera löften till de människor som praktiserade den första fredagens andakt, varav ett inkluderade slutlig uthållighet.

Andakten består av flera övningar som utförs varje första fredag ​​i nio månader i följd. På dessa dagar ska en person delta i den heliga mässan och ta emot nattvarden . I många katolska samhällen uppmuntras utövandet av den heliga meditationstimmen under utläggningen av det heliga sakramentet under de första fredagarna.

Tillbedjan av upprättelse

Huvudartikel: First Thursdays Devotion

Att utöva eukaristisk tillbedjan före tabernaklet (särskilt gjord framför de mest bortglömda och övergivna tabernaklena) som en del av den första torsdagsandakten är en katolsk andakt för att erbjuda gottgörelse för Kristi heliga sår . I Kristi visioner rapporterade av saliga Alexandrina av Balazar på 1900-talet, gav Jesus flera löften till dem som utövar den första torsdagens andakt, varav en inkluderade frälsningen av själen i dödsögonblicket.

Andakten består av flera övningar som utförs de första torsdagarna av sex månader i följd. Siffran sex representerar Jesus fem sår från korsfästelsen (händer, fötter och sida) plus hans axelsår från att bära det heliga korset . På dessa dagar ska en person delta i den heliga mässan och ta emot den heliga nattvarden i ett tillstånd av nåd "med uppriktig ödmjukhet, glöd och kärlek" och tillbringa en timme före ett kyrkligt tabernakel som innehåller det heliga sakramentet och meditera över Jesu sår (särskilt hans ofta förbisedda axelsår som han fick av att bära korset) och Marias sorger .

Bröllopsmässa och andra rituella mässor

nattvard vid en bröllopsmässa

En bröllopsmässa är helt enkelt en mässa inom vilken äktenskapets sakrament firas. Även andra sakrament firas inom mässan. Detta är nödvändigt för ordens sakrament och är normalt, men inte obligatoriskt, för konfirmationssakramentet, såväl som för äktenskapet. Om inte det valda datumet är det för en större liturgisk högtid, är bönerna hämtade från den del av det romerska missalet med rubriken "Rituella mässor". Denna sektion har speciella texter för firandet, inom mässan, av dop, konfirmation, smörjelse av sjuka, order och äktenskap, vilket lämnar bikten (bot eller försoning) som det enda sakramentet som inte firas inom ett nattvardsfirande. Det finns också texter för att fira, inom mässa, religiöst yrke, invigningen av en kyrka och flera andra riter.

Om ett par som är gifta i den katolska kyrkan inte är katolik, ska vigselriten utanför mässan följas. Men om icke-katoliken har döpts i namnet på alla tre personerna i treenigheten ( och inte bara i t.ex. Jesu namn, som är doppraxis i vissa grenar av kristendomen), då, i undantagsfall och under förutsättning att biskopen i stiftet ger tillstånd, kan det anses lämpligt att fira vigseln inom mässan, förutom att nattvarden enligt den allmänna lagen inte ges till icke-katoliker ( Rite of Marriage , 8 ) .

Tillbedjan och välsignelse utanför liturgin

Se även: Eukaristisk tillbedjan , helig timme och välsignelse av det heliga sakramentet

Värd visas i en monstrans , flankerad av ljus medan eukaristin avgudas av en knästående altarserver

Utställningen av nattvarden är uppvisningen av den invigda värden på ett altare i en Monstrans . De riter som involverar utläggning av det heliga sakramentet är välsignelsen av det heliga sakramentet och eukaristisk tillbedjan .

Tillbedjan av eukaristin är ett tecken på hängivenhet till och dyrkan av Kristus, som tros vara verkligt närvarande. Värden är vanligtvis reserverad i tabernaklet efter mässan och visas i en monstrans under tillbedjan. Som en katolsk andakt är eukaristisk tillbedjan och meditation mer än att bara titta på värden, utan en fortsättning på vad som firades i nattvarden. Ur ett teologiskt perspektiv är tillbedjan en form av latria , baserad på principen om Kristi närvaro i den välsignade värden.

Kristen meditation som utförs i närvaro av nattvarden utanför mässan kallas Eukaristisk meditation . Det har utövats av helgon som Peter Julian Eymard , Jean Vianney och Thérèse av Lisieux . Författare som den ärevördiga Concepcion Cabrera de Armida och den heliga Maria Candida från eukaristin har producerat stora volymer text baserat på sina eukaristiska meditationer.

När eukaristins exponering och tillbedjan är konstant (tjugofyra timmar om dygnet) kallas det evig tillbedjan . i ett kloster eller kloster görs det av de bofasta munkarna eller nunnorna och i en församling av frivilliga församlingsmedlemmar sedan 1900-talet. Den 2 juni 1991 ( festen av Corpus Christi ) utfärdade det påvliga rådet för lekmän specifika riktlinjer som tillåter evig tillbedjan i församlingar. För att inrätta ett "evig tillbedjanskapell" i en församling måste den lokala prästen inhämta tillstånd från sin biskop genom att lämna in en begäran tillsammans med erforderlig information för den lokala "eviga tillbedjansföreningen", dess tjänstemän m.m.

Sedan medeltiden har utövandet av eukaristisk tillbedjan utanför mässan uppmuntrats av påvarna. I Ecclesia de Eucharistia uttalade påven Johannes Paulus II att "Dyrkan av nattvarden utanför mässan är av ovärderligt värde för kyrkans liv .... Det är pastorernas ansvar att uppmuntra, även genom deras personliga vittnesbörd, övningen. av eukaristisk tillbedjan och utläggning av det heliga sakramentet. I öppningsbönen i det eviga kapellet i Peterskyrkan bad påven Johannes Paulus II för ett evigt tillbedjanskapell i varje församling i världen. Påven Benedikt XVI instiftade evig tillbedjan för lekmännen i vart och ett av de fem distrikten i Roms stift.

Se även

• Livets bröd diskurs
• Canon 844
• Canon 915
• Katalog för mässor med barn
• Eukaristiskt credo
• Eukaristiskt mirakel
• Jesus i jämförande mytologi
• Påskmysterium
• Kommunion som perichoresis
• Invigningens sakrament

Bibliografi

• The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 omtryck utg.
• Fader Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 omtryck utg.
• William A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers .
• Alfred McBride, O.Praem., Celebrating the Mass , Our Sunday Visitor, 1999.
• Very Rev. J. Tissot, The Interior Life , 1916, s. 347–9.

Anförda verk

•   Crockett, William R. (1989). Eukaristin: Symbol för förvandling . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-6098-0 .

Vidare läsning

• Konciliet i Trent om nattvarden
• Bellarmine, Robert (1847). "Kapitel 12: Om den heliga nattvarden" . Konsten att dö väl . Översatt av John Dalton. Richardson och Son.
• Laferrière, PM Nya & eviga testamentet [ dvs. den heliga nattvarden] . Trans. av Roger Capel, med ett förord ​​av CC Martindale. London: Harvill Press, 1961. OBS .: Den franska texten av rev. ed. av detta verk, hade publicerats 1958.

externa länkar

• http://www.savior.org/ - Livevideoström av nattvarden
•   Fr. Nikolaus Gihr (1902). Mässans heliga offer: dogmatiskt, liturgiskt och asketiskt förklarat . St Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC 262469879 . Hämtad 2011-04-20 .
• Forntida texter och moderna studier om eukaristin i Tiresias: The Ancient Mediterranean Religions Source Database.