Påvedömets sociala läror

Påvedömets sociala läror omfattar påvliga åsikter som beskrivs i sociala encyklika och andra påvliga meddelanden, som börjar med Rerum novarum , påve Leo XIII: s encyklika från 1891.

Historia

Före Vatikanen II

Påve Leo XIII skrev, mitt i den industriella revolutionen och oron över de försämrade arbets- och levnadsvillkoren för stadsarbetare, den första sociala encyklikan för modern tid, Rerum novarum ("Om nya ting"), 1891. Han var influerad av den tyske biskopen Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler . Denna encyklika satte tonen för den katolska kyrkans samhällslära . Den förkastade socialismen såväl som laissez-faire-kapitalismen, och förespråkade reglering av arbetsvillkoren. Den argumenterade för upprättandet av en levnadslön och för arbetarnas rätt att bilda fackföreningar .

Påven Pius XI förde fram temat 1931 i sin encyklika Quadragesimo anno ("Fyrtio år senare") . Pius XI koncentrerade sig på de etiska konsekvenserna av den sociala och ekonomiska ordningen. Han efterlyste en återuppbyggnad av den sociala ordningen baserad på principen om solidaritet och subsidiaritet . Han noterade stora faror för mänsklig frihet och värdighet, som härrörde från ohämmad kapitalism och totalitär kommunism .

Påven Pius XII skrev ingen encyklika om sociala frågor, utan berörde nya frågor som uppstår för kyrkans undervisning, inom medicin , psykologi , sport , TV , vetenskap , juridik och utbildning .

Vatikanen II och efter

Påven Johannes XXIII publicerade 1961, efter att ha kallat andra Vatikankonciliet och på 70-årsdagen av Rerum Novarum , encyklikan Mater et Magistra ("Moder och lärare") för att uppmuntra kristna att respektera mänsklig värdighet och alla folks gemenskap, med en betoning på att ekonomiska förhållanden som sätter vinst framför mänsklig välfärd inte respekterar mänsklig värdighet. Särskilt fokus gavs till människor som lämnar jordbrukssektorn där levnadsstandarden var långt under den i städerna. Livsmedels- och jordbruksorganisationen hyllas för sitt arbete med att förbättra jordbruket och för att utveckla internationellt samarbete. Matöverskott bör delas med nationer i nöd och hjälp ges till att förbättra jordbruksmetoderna, men alltid med respekt för den lokala kulturen och kontrollen. Ordet "balans" förekommer 16 gånger i encyklikan då påven uppmuntrar regeringar att arbeta för det gemensamma bästa och minska ojämlikheterna. På tröskeln till Vatikanen II nämns nya utmaningar: rymdens och telekommunikationens tidsålder och övergången från kolonialism till neokolonialism .

Påven Paulus VI började med ett apostoliskt brev ( Octogesima adveniens ) om att "anlända till det åttio" året efter Rerum Novarum . Den reflekterar över de växande skillnaderna mellan industriländer och de som "kämpar mot svält" och "engagerade i att eliminera analfabetism". Det påminner om Johannes XXIII:s uttalande där han förnekar skillnaderna mellan stads- och landsbygdsliv, tillsammans med de usla förhållanden som väntade dem som flyttade till städerna. Den introducerar ämnet ekologi till katolsk samhällslära med påståendet att genom människans "oövervägda exploatering av naturen riskerar hon att förstöra den och i sin tur bli offer för denna förnedring". Sedan understryker han i sin encyklika Populorum progressio från 1967 ("Om folkens utveckling") att "lekmän måste betrakta det som sin uppgift att förbättra den tidsmässiga ordningen". Han ropar det tyranni som kommer från "ohämmad liberalism" och från en typ av kapitalism med "skadliga ekonomiska koncept" som leder till "brödermordskonflikter" mitt i ackumuleringen av överflödig rikedom. Han fortsätter med att kommentera att "högfärdig stolthet över ens egen nation splittrar nationer och utgör hinder för deras sanna välfärd". Han ger sina avslutande kommentarer en titel som skulle eka genom åren: "Utveckling, det nya namnet för fred".

Påve Johannes Paulus II producerade 1981 på 90-årsdagen av Rerum novarum Laborem exercens ("Genom arbete"). När han reflekterar över ökande mekanisering, med arbetare som kuggar i arbetsgivarens maskin, citerar han förslag som gemensamt ägande och vinstdelning för arbetarens mer personliga engagemang. Han talar om företag och stater som "indirekta arbetsgivare", där arbetare är beroende av de priser som betalas för primärprodukter och där regeringarnas politik bör skydda arbetarnas försörjning. Sedan 1991 Centesimus annus "hundrade året" av Leos encyklika. Den kritiserar den marxistiska ideologin som ateistisk och förklarar att "exploatering, åtminstone i de former som analyserats och beskrivits av Karl Marx, har övervunnits i det västerländska samhället" (41). Den varnar också för kapitalismens överdrifter och påpekar att "det är statens uppgift att sörja för försvaret och bevarandet av gemensamma nyttigheter såsom de naturliga och mänskliga miljöerna, som inte kan skyddas enbart av marknadskrafterna ... Nu, med den nya kapitalismen, har staten och hela samhället skyldigheten att försvara de kollektiva nyttigheter som bland annat utgör den väsentliga ramen för varje individs legitima strävan efter personliga mål”.

Påve Benedikt XVI producerade 2009 encyklikan Caritas in Veritate ("Välgörenhet i sanning") där han hävdade att kärlek och sanning är väsentliga i vårt svar på den globala utvecklingen och för att göra framsteg mot det gemensamma bästa. Han förklarar de moraliska principer som är nödvändiga för alla olika aktörer för att ta itu med problemen med hunger, miljö, migration, sexuell turism, bioetik, kulturell relativism, social solidaritet, energi och befolkningstillväxt. Han upprepar först viktiga poänger som Paul VI gjorde i Populorum Progressio . Han beskriver sedan globaliseringen (nämns 21 gånger) som huvuddraget i den nuvarande tiden, tillsammans med rikedom (14 gånger), dess generering och distribution inom nationer och mellan nationer.

Åtta månader efter sitt val skrev påven Franciskus det apostoliska brevet Evangelii gaudium ("Glädje över evangeliet") som var "den programmatiska texten för kyrkan idag och representerar den vision som påven Franciskus har gett för de kommande åren". Han beskrev "dåliga teorier... [som uttrycker] en grov och naiv tillit till godheten hos de som utövar ekonomisk makt" och leder till en "globalisering av likgiltighet". 2015 producerade han sin encyklika Laudato si' ("Pris vare dig") med undertiteln "Om vården av vårt gemensamma hem". Francis ger hela kapitel tre till "Den ekologiska krisens mänskliga rötter." Encyklikan kritiserar utveckling (61 gånger) som inte är hållbar (21 gånger), integral (25 gånger) och delad (11 gånger). Han kritiserar vår slängkultur (5 gånger) och konsumentism (15 gånger) och kallar uppvärmningen av planeten ett symptom på ett större problem: den utvecklade världens likgiltighet (7 gånger) inför förstörelsen av planeten "för att producera kortsiktig tillväxt " (178). De flesta av encyklikans 172 referenser är till katolska kyrkans källor och dess kommentarer om klimatförändringar överensstämmer med den vetenskapliga konsensus . Francis uppmanar människor i världen att vidta "snabb och enhetlig global handling".

Anteckningar

Duffy, Eamon (1997), Saints and Sinners, a History of the Popes , Yale University Press i samarbete med S4C, Library of Congress Catalog-kortnummer 97-60897 .
Franzen, August; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder, sid. 368
Gillis, Justin (18 juni 2015), "Påven Franciskus anpassar sig till den vanliga vetenskapen om klimatet", New York Times
Påven Johannes Paulus II (1 januari 1987), "XX världsdagen för fred 1987, utveckling och solidaritet: två nycklar till fred" , en.radiovaticana.va , hämtad 19 mars 2017
"Evangelii Gaudium: Programmatisk text" . Vatikanens radio . 20 januari 2015. Arkiverad från originalet den 20 mars 2017.
Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18 juni 2015), "Påven Franciskus, i svepande encyklika, kräver snabba åtgärder mot klimatförändringar", The New York Times

externa länkar

Katolsk sociallära ger ett omfattande index över påvens undervisning om socialdoktrin samt artiklar av katolska forskare