Apostolisk se

För biskopsstolen i Rom, ibland kallad Apostoliska stolen, se Heliga stolen .

En apostolisk säte är en biskopssäte vars grund tillskrivs en eller flera av Jesu apostlar eller till någon av deras nära medarbetare . I katolicismen hänvisar frasen, som föregås av den bestämda artikeln och vanligtvis med stor bokstav, till Roms stol .

Tertullianus (ca 155 − ca 240) ger exempel på apostoliska ser: han beskriver som kyrkor "i vilka själva apostlarnas troner fortfarande är framträdande på sina ställen, i vilka deras egna autentiska skrifter läses och uttrycker rösten. och representerar var och en av dem var för sig" följande kyrkor: Korint , Filippi , Efesos och Rom .

Tertullianus säger att från dessa "har alla de andra kyrkorna, den ena efter den andra, härlett trons tradition och lärans frön och hämtar dem varje dag för att de kan bli kyrkor. Det är faktiskt bara på grund av detta de kommer att kunna anse sig vara apostoliska, som avkomma till apostoliska kyrkor”.

Citerad av tidiga apologeter för doktrinär auktoritet

Tertullianus själv och den något tidigare Irenaeus (ca 130 – ca 200) talar om successionen av biskopar av stolar som grundades direkt av apostlarna som källor för säker kristen lära.

Irenaeus hävdar att för att veta vad som är sann kristen lära räcker det att lära sig läran från några av de äldsta kyrkorna eller åtminstone en, i synnerhet den i Rom: "Om apostlarna hade känt till dolda mysterier, som de var i vana att förmedla till "de fullkomliga" bortsett från de andra, de skulle ha överlämnat dem särskilt till dem som de också överlåtit kyrkorna själva till. [...] Antag att det uppstår en tvist angående någon viktig fråga bland oss , borde vi inte vända oss till de äldsta kyrkorna, med vilka apostlarna ständigt hade umgänge, och lära av dem vad som är säkert och klart med avseende på den aktuella frågan?"

Tertullianus resonemang är liknande: Från apostlarna fick kyrkorna de grundade den lära som apostlarna fick direkt från Kristus, och från dessa kyrkor fick de nyare kyrkorna samma lära. Varje kätteri är nyare och, eftersom den är annorlunda, är den felaktig.

Skiljer sig från jurisdiktionsmyndighet

Jurisdiktionsbefogenheter för särskilda biskopssätes över andra är inte nödvändigtvis förknippad med sätessätets apostoliska ursprung. Således tillskrev den fjärde kanonen av det första konciliet i Nicaea år 325 biskopen av huvudstaden (metropolen) i varje romersk provins (" metropolbiskopen ") en auktoritetsposition bland biskoparna i provinsen, utan hänvisning till grundandet figur av den biskopsstolen.

Dess sjätte kanon erkände samma råd den bredare auktoriteten, som sträckte sig bortom en enda kejserlig provins, traditionellt innehad av Rom och Alexandria , och privilegierna för kyrkorna i Antiokia och de andra provinserna.

Om Aelia , den romerska staden som byggdes på platsen för den förstörda staden Jerusalem , lyder rådets sjunde kanon: "Eftersom sed och gammal tradition har rådt att biskopen av Aelia skulle hedras, låt honom rädda dess värdighet till Metropolen , har nästa hedersplats." Metropolen i fråga anses i allmänhet vara Caesarea Maritima , även om Philip Schaff i slutet av 1800-talet också nämnde andra åsikter.

Konstantinopels säte upphöjdes till en position av jurisdiktionell framträdande plats inte på grund av apostoliskt ursprung utan på grund av dess politiska betydelse som huvudstad i det romerska imperiet . Det första konciliet i Konstantinopel (381), som hölls i vad som då hade varit den politiska huvudstaden i ett halvt sekel, dekreterade i en kanon av omtvistad giltighet: "Biskopen av Konstantinopel ska dock ha hedersbefogenheter efter biskopen av Rom, eftersom Konstantinopel är Nya Rom." Den rankades senare på andra plats bland ser i Pentarkiteorin : "[F]ormulerad i lagstiftningen av kejsar Justinianus I (527–565), särskilt i hans Novella 131, fick teorin formell kyrklig sanktion vid konciliet i Trullo (692), som rankade de fem ser som Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem."

För en annan pentarkisk se, den i Alexandria , den välrenommerade grundaren och nära medarbetare till aposteln Petrus, Sankt Markus , kallas inte en apostel i Nya testamentet .

Ser eller kyrkor ses som grundade av apostlar eller deras nära medarbetare

Apostlar eller deras nära bekanta hävdade att de var grundare av ser

Rom som apostoliska stolen

Se även: Påvlig överhöghet

Genom ett långvarigt bruk, bevisat redan år 431, när konciliet i Efesos , det tredje ekumeniska konciliet , använde uttrycket "vår allra heligaste och välsignade påve Cœlestine , biskop av den apostoliska stolen", uttrycket " den apostoliska stolen " , används i singularis och med versaler för att betyda specifikt Roms ser med hänvisning till påvens status som efterträdare till aposteln Petrus.

I katolsk kanonisk rätt tillämpas termen även på de olika avdelningarna av den romerska kurian . Code of Canon Law säger: "I denna kod betyder termerna Apostolic Stol eller Heliga stolen inte bara den romerska påven, utan också, om inte motsatsen framgår av sakens natur eller av sammanhanget, statssekretariatet, rådet för kyrkans offentliga angelägenheter och de andra instituten för den romerska kurian." Kropparna i fråga ses tala på uppdrag av Roms stol.

Se även

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apostolic_see&oldid=1135924061 "