katolska kyrkan och islam

Relationerna mellan den katolska kyrkan och islam handlar om den katolska kyrkans nuvarande inställning till islam , såväl som islams inställning till den katolska kyrkan och katoliker, och anmärkningsvärda förändringar i förhållandet sedan 1900-talet.

I texten från 700-talet om kätteri , namngav Johannes av Damaskus islam som kristologiskt kätteri, och hänvisade till det som "Ishmaeliternas kätteri" (se medeltida kristna åsikter om Muhammed ). Positionen förblev populär i kristna kretsar långt in på 1900-talet, och Hilaire Belloc kallade den "Mohammeds stora och bestående kätteri".

Medeltida

På grund av geografisk närhet förknippades de flesta av de tidiga kristna kritikerna av islam med österländska kristna. Koranen översattes inte från arabiska till det latinska språket förrän på 1100-talet, då den engelske katolske prästen Robert av Ketton gjorde Lex Mahumet pseudoprofete- översättningen ( Robert var aktiv i stiftet Pamplona , inte långt ifrån de arabisktalande i Iberiska halvön ). Denna översättning gjordes på uppdrag av Peter den ärevördiga , medan han var i Benediktinerklostret Cluny i Frankrike , som en del av ett projekt för att vederlägga dess läror och hjälpa till att omvandla muslimer till katolsk kristendom. Texten beskriver Muhammed som en föregångare till Antikrist och efterträdaren till Arius , en berömd kristen kättare. Detta förblev standarddokumentet i det katolska västern tills en mer fullständig översättning och kritik fullbordades av Fr. Ludovico Maracci 1698. Kardinal Nicholas av Cusa skrev under tiden Cribatio Alcorani (Kritisk studie av Koranen) under 1460-talet under påven Pius II: s regeringstid , vid en tid då spänningarna med det osmanska riket ökade och påven Pius II skrev Mehmed II ett brev, som försöker övertyga honom att konvertera till den katolska tron.

Andra Vatikankonciliet

Frågan om islam var inte på dagordningen när Nostra aetate först utarbetades, eller vid öppnandet av Andra Vatikankonciliet . Dokumentet var ursprungligen tänkt att bara handla om rabbinsk judendom men när rådet var på gång blev det ett uttalande om icke-kristna religioner. På grund av den pågående arabisk-israeliska konflikten fick dokumentet politisk uppmärksamhet från flera arabiska , majoritetsmuslimska länder som Egypten , Libanon , Syrien och Irak . Den arabiska lobbyn, ledd av Egypten, agerade ofta i samförstånd med östliga katoliker och konservativa latinska katoliker som ville att dokumentet skulle dras från rådet och anklagade det för att vara en del av en sionistisk konspiration. Deras motståndare inkluderade den amerikanska judiska lobbyn , inklusive den amerikanska judiska kommittén , B'nai B'rith och World Jewish Congress , som hade samarbete med de flesta amerikanska kardinaler och liberala latinska katoliker. Vid tiden för rådets andra session 1963 började reservationer väckas av biskopar i Mellanöstern om införandet av frågan om judiska frågan. Man intog ståndpunkten att antingen kommer frågan inte att tas upp alls, eller om den skulle väckas borde muslimerna nämnas något. Den melkitiske patriarken Maximos IV var en av dem som tryckte på för denna senare position.

Tidigt 1964 meddelade kardinal Bea kardinal Cicognani , ordförande för rådets samordningskommission, att rådets fäder ville att rådet skulle säga något om de monoteistiska religionerna, och i synnerhet om islam. Ämnet ansågs dock ligga utanför kompetensen för Beas sekretariat för främjande av kristen enhet . Bea uttryckte sin vilja att "välja ut några kompetenta personer och tillsammans med dem utarbeta ett utkast" som ska presenteras för samordningskommissionen. Vid ett möte med samordningskommissionen den 16–17 april erkände Cicognani att det skulle vara nödvändigt att tala om muslimerna.

Perioden mellan den första och den andra sessionen såg bytet av påve från påven Johannes XXIII till påven Paul VI , som hade varit medlem i kretsen (badaliya) av islamologen Louis Massignon . Påven Paulus VI valde att följa den väg som rekommenderades av Maximos IV och han inrättade därför kommissioner för att införa vad som skulle bli paragrafer om muslimerna i två olika dokument, ett av dem är Nostra aetate , punkt tre, det andra är Lumen gentium , punkt 16: båda påståendena är mycket lika och överlappar varandra.

Texten i det slutliga utkastet bar spår av Massignons inflytande. Hänvisningen till Maria , till exempel, härrörde från ingripandet av Monsignor Descuffi, den latinska ärkebiskopen av Smyrna som Massignon samarbetade med för att återuppliva Mariakulten i Smyrna. Berömmelsen av muslimsk bön kan återspegla inflytandet från Badaliya. I Lumen gentium förklarar Andra Vatikankonciliet att frälsningsplanen även inkluderar muslimer, på grund av deras bekände monoteism.

Se även

^ Griffith, Sidney H. (4 april 2010). Kyrkan i skuggan av moskén: kristna och muslimer i islams värld . Princeton University Press. sid. 41. ISBN 978-0-691-14628-7 .
^ Murray, Douglas (4 maj 2017). Europas märkliga död: immigration, identitet, islam . Bloomsbury Publishing. sid. 131. ISBN 978-1-4729-4222-7 .
^ ^a ^b ^c Roddy, Joseph (1966). "Hur judarna förändrade katolskt tänkande" . Titta tidningen.
^ ( History of Vatican II , s. 142-43)
^ ^a ^b (Robinson, s. 195)
^ Lumen gentium , 16 Arkiverad 6 september 2014, på Wayback Machine

externa länkar

[1] Griffith, Sidney H. (4 april 2010). Kyrkan i skuggan av moskén: kristna och muslimer i islams värld . Princeton University Press. sid. 41. ISBN 978-0-691-14628-7 .

[2] Murray, Douglas (4 maj 2017). Europas märkliga död: immigration, identitet, islam . Bloomsbury Publishing. sid. 131. ISBN 978-1-4729-4222-7 .

[roddy-3] Roddy, Joseph (1966). "Hur judarna förändrade katolskt tänkande" . Titta tidningen.

[4] ( History of Vatican II , s. 142-43)

[Robinson-5] (Robinson, s. 195)

[6] Lumen gentium , 16 Arkiverad 6 september 2014, på Wayback Machine