Avignon påvedömet

Påvliga stater


Stato della Chiesa Status Ecclesiasticus Papauté d'Avignon

Avignon påvedömet 1309–1376
Map of the Papal states with the ecclesiastical enclave of Avignon in France.
Karta över de påvliga staterna med den kyrkliga enklaven Avignon i Frankrike.
Status Påvlig enklav och en del av Comtat Venaissin i Frankrike
Huvudstad Avignon
Vanliga språk latin , occitanska , franska
Religion
 katolik
Regering
Teokratisk absolut valbar monarki
Påve  
• 1305–1314
 Clement V (först)
• 1370–1378
 Gregory XI (sista)
Historisk era Medeltiden
• Curia flyttade till Avignon
 1309
• Återvänd till Rom av den siste Avignon-påven
 1377
Valuta Romersk scudo
Föregås av 		Efterträdde av
Grevskapet Venaissin
kungariket Frankrike
Comtat Venaissin
kungariket Frankrike
Idag en del av

Avignon -påvedömet ( franska : Papauté d'Avignon) var perioden från 1309 till 1376 under vilken sju på varandra följande påvar bodde i Avignon – vid den tiden inom kungariket Arles, en del av det heliga romerska riket ; nu en del av Frankrike – snarare än i Rom . Situationen uppstod från konflikten mellan påvedömet och den franska kronan , som kulminerade i påven Bonifatius VIII:s död efter hans arrestering och misshandel av Filip IV av Frankrike . Efter påven Benedict XI: s ytterligare död tvingade Filip en låst konklav att välja den franske Clement V till påve 1305. Clemens vägrade att flytta till Rom och 1309 flyttade han sitt hov till den påvliga enklaven i Avignon, där det stannade för de kommande 67 åren. Denna frånvaro från Rom kallas ibland för " påvedömets babyloniska fångenskap ".

Sammanlagt sju påvar regerade i Avignon, alla franska och alla under inflytande av den franska kronan. År 1376 Gregorius XI Avignon och flyttade sitt hov till Rom, och anlände i januari 1377. Efter Gregorius död 1378 gav försämrade relationer mellan hans efterträdare Urban VI och en fraktion av kardinaler upphov till den västra schismen . Detta startade en andra linje av Avignon-påvar, som senare betraktades som olaglig. Den siste motpåven i Avignon , Benedikt XIII , förlorade det mesta av sitt stöd 1398, inklusive Frankrikes. Efter fem år belägrad av fransmännen flydde han till Perpignan 1403. Schismen slutade 1417 vid konciliet i Konstanz .

Avignon påvar

Bland påvarna som bodde i Avignon ger efterföljande katolsk historieskrivning legitimitet åt dessa:

De två Avignon-baserade motpåvarna var:

Benedikt XIII efterträddes av tre motpåvar, som hade liten eller ingen offentlig efterföljd, och som inte var bosatta i Avignon:

Det påvliga palatset i Avignon , Frankrike

Perioden från 1378 till 1417, då det fanns rivaliserande anspråkare till titeln påve, hänvisas till som "den västerländska schismen " eller "motpåvarnas stora kontrovers" av vissa katolska forskare och "den andra stora schismen" av många sekulära och protestantiska historiker. Partier inom den katolska kyrkan var splittrade i sin lojalitet mellan de olika anspråkarna till påvens ämbete. Konciliet i Konstanz löste slutligen kontroversen 1417 när valet av påven Martin V accepterades av alla.

Avignon och den lilla enklaven i öster ( Comtat Venaissin ) förblev en del av de påvliga staterna fram till 1791 då de, under påtryckningar från franska revolutionärer , absorberades av det kortlivade revolutionära kungariket Frankrike (1791–92) , som i sin tur , avskaffades till förmån för den första franska republiken följande år.

Bakgrund

Den romerska kyrkans temporära roll

En karta över Rom, som visar en allegorisk gestalt av Rom som en änka i svart som sörjer påvedömet Avignon

Påvedömet under senmedeltiden spelade en stor timlig roll utöver sin andliga roll. Konflikten mellan påven och den helige romerske kejsaren var i grunden en dispyt om vem av dem som var kristenhetens ledare i sekulära frågor. I början av 1300-talet var påvedömet långt över tiden för sitt sekulära styre – dess betydelse hade nått sin topp på 1100- och 1200-talen. Framgångarna med de tidiga korstågen ökade i hög grad påvarnas prestige som sekulära ledare för kristenheten , med monarker som de i England , Frankrike och till och med den helige romerske kejsaren som bara agerade som marskalker för påvarna och ledde "deras" arméer. Ett undantag var Fredrik II, den helige romerske kejsaren , som två gånger exkommunicerades av påven under ett korståg. Fredrik II ignorerade detta och var måttligt framgångsrik i det heliga landet .

Kung Filip IV av Frankrike ville använda kyrkans ekonomi för att betala för sitt krig med engelsmännen. Påven Bonifatius VIII protesterade, vilket ledde till en fejd.

Detta tillstånd kulminerade i den ohämmade förklaringen om påvens överhöghet, Unam sanctam , i november 1302. I den påvliga tjuren dekreterade påven Bonifatius VIII att "det är nödvändigt för frälsning att varje mänsklig varelse är föremål för den romerske påven." Detta riktades i första hand till kung Filip IV av Frankrike som svarade med att säga: "Din ärevördiga inbilskhet kanske vet att vi inte är någons vasall i tidsmässiga frågor." [ citat behövs ]

År 1303 e.Kr. följde påven Bonifatius VIII upp med en tjur som skulle bannlysa kungen av Frankrike och sätta ett förbud över hela Frankrike. Innan detta slutfördes bröt sig italienska allierade till kungen av Frankrike in i den påvliga residenset och slog påven Bonifatius VIII. Han dog kort därefter. Nicholas Boccasini valdes till hans efterträdare och tog namnet påven Benedikt XI . Han frikände kung Filip IV och hans undersåtar från deras handlingar mot påven Bonifatius VIII, även om de skyldiga som attackerade Bonifatius bannlystes och beordrades att inställa sig inför en påvlig domstol. Benedikt XI dog inom åtta månader efter att han blivit vald till påvedömet. Efter elva månader valdes Bertrand de Got, en fransman och personlig vän till kung Filip IV, till påve och tog namnet påven Clemens V.

Från och med Clemens V , vald 1305, var alla påvar under påvedömet i Avignon franska. Detta gör dock att det franska inflytandet verkar större än det var. Södra Frankrike ( Occitanien ) hade vid den tiden en kultur som var ganska oberoende av norra Frankrike, där de flesta rådgivarna till kungen av Frankrike var baserade. Konungariket Arles var ännu inte en del av Frankrike vid den tiden, formellt en del av det heliga romerska riket . Litteraturen som produceras av trubadurerna i Languedoc är unik och starkt skild från den från kungliga kretsar i norr. Även när det gäller religion producerade södern sin egen variant av kristendomen, katarismen , som slutligen förklarades kättersk. Rörelsen underblåstes till en liten del av den starka känslan av självständighet i söder, även om regionen hade försvagats kraftigt under det albigensiska korståget hundra år tidigare. Vid tiden för påvedömet i Avignon var den franske kungens makt i denna region obestridd, även om den fortfarande inte var juridiskt bindande.

En starkare inverkan gjordes av flyttningen av den romerska kurian från Rom till Poitiers i Frankrike 1305 och sedan till Avignon 1309. Efter återvändsgränden under den föregående konklaven och för att fly från striderna mellan de mäktiga romerska familjerna som hade skapat Tidigare påvar, såsom familjerna Colonna och Orsini , letade den katolska kyrkan efter en säkrare plats och fann den i Avignon, som var omgiven av det påvliga länet Comtat Venaissin . Formellt var det en del av Arles, men i verkligheten var det under inflytande av den franske kungen.

kardinalers livsstil påminde mer om prinsar än präster; fler och fler franska kardinaler, ofta släktingar till den regerande påven, intog nyckelpositioner; och de franska truppernas närhet var en ständig påminnelse om var den världsliga makten låg, med minnet av påven Bonifatius VIII fortfarande färskt.

Centralisering av kyrkans administration

Den katolska kyrkans tidsmässiga roll ökade trycket på den påvliga domstolen att efterlikna de sekulära domstolarnas statliga praxis och förfaranden. Den katolska kyrkan omorganiserade och centraliserade framgångsrikt sin administration under Klemens V och Johannes XXII . Påvedömet kontrollerade nu direkt utnämningarna av förmåner och övergav den sedvanliga valprocessen som traditionellt tilldelade denna betydande inkomst.

Många andra former av betalning gav rikedomar till påvestolen och dess kardinaler: tionde , en tioprocentig skatt på kyrkans egendom; annates , inkomsten för det första året efter att ha fyllt en tjänst som biskopsråd ; särskilda skatter för korståg som aldrig ägde rum; och många former av dispens, från inträde av förmåner utan grundläggande kvalifikationer som läskunnighet för nyutnämnda präster till begäran av en omvänd jude att besöka sina icke omvända föräldrar. Påvar som Johannes XXII , Benedictus XII och Klemens VI spenderade enligt uppgift förmögenheter på dyra garderober, och silver- och guldtallrikar användes vid banketter .

Överlag började det offentliga livet för ledande kyrkomedlemmar att likna prinsarnas liv snarare än medlemmar av prästerskapet. Denna prakt och korruption i kyrkans ledare fann sin väg till de lägre leden: när en biskop var tvungen att betala upp till ett års inkomst för att få en förmån, sökte han sätt att få in dessa pengar från sitt nya ämbete. Detta togs till ytterligheter av benådarna som sålde absolutioner för alla slags synder. Medan benådare var hatade men populärt betraktade som hjälpsamma för att återlösa ens själ, bröderna som vanligen misslyckades med att följa kyrkans moraliska bud genom att ignorera sina löften om kyskhet och fattigdom . Denna känsla stärkte rörelser som krävde en återgång till absolut fattigdom, att avstå från alla personliga och kyrkliga tillhörigheter och att predika som Herren och hans lärjungar hade gjort.

En politisk kyrka

För den katolska kyrkan , en institution inbäddad i den sekulära strukturen och dess fokus på egendom, var detta en farlig utveckling, och från början av 1300-talet förklarades de flesta av dessa rörelser kätterska . Dessa inkluderade Fraticelli och Waldensian rörelser i Italien och Hussites i Böhmen (inspirerad av John Wycliffe i England). Vidare användes uppvisningen av rikedom av kyrkans övre led, som stod i kontrast till den vanliga förväntan om fattigdom och strikt efterlevnad av principer, av fiender till påvedömet för att ta upp anklagelser mot påvarna; Kung Filip av Frankrike använde denna strategi, liksom Ludvig IV, den helige romerske kejsaren . I sin konflikt med den senare påven Johannes XXII två ledande filosofer, Marsilius av Padua och William av Ockham , som var uttalade kritiker av påvedömet och som hade funnit en fristad hos Ludvig IV i München . Som svar anklagade William påven för sjuttio fel och sju kätterier.

Förhandlingarna mot tempelriddarna i Vienne-konciliet är representativa för denna tid, och speglar de olika makterna och deras relationer. År 1314 sammanträdde kollegiet i Vienne för att fatta beslut om tempelriddaren. Rådet, totalt sett inte övertygat om skulden för ordern som helhet, var osannolikt att fördöma hela ordern baserat på de knappa bevis som lagts fram. Genom att utöva massiva påtryckningar för att få del av ordens betydande medel lyckades kungen få det avgörande han ville, och påven Clemens V beordrade genom dekret att undertrycka orden.

I katedralen Saint Maurice i Vienne satt kungen av Frankrike och hans son, kungen av Navarra , bredvid honom när han utfärdade dekretet. Under smärtan av bannlysning fick ingen tala vid det tillfället förutom när påven tillfrågades. Tempelherrarna som dök upp i Vienne för att försvara sin order fick inte framföra sin talan – kollegiets kardinaler beslöt ursprungligen att de skulle få ta upp ett försvar, men Frankrikes kungs ankomst till Vienne satte press på kollegiet , och det beslutet upphävdes.

Påvedömet på 1300-talet

Curia

Efter gripandet av biskopen av Pamiers av Filip IV av Frankrike 1301, utfärdade påven Bonifatius VIII tjuren Salvator Mundi , och drog tillbaka alla privilegier som tidigare påvar tilldelats den franske kungen, och några veckor senare Ausculta fili med anklagelser mot kungen, kallade honom inför ett råd till Rom. I ett djärvt påstående om påvlig suveränitet, förklarade Bonifatius att "Gud har satt oss över kungarna och kungadömena."

Som svar skrev Filip "Din ärevördiga inbilskhet kan veta att vi inte är någons vasall i tidsmässiga frågor", och kallade till ett möte med Generalständerna, ett råd för Frankrikes herrar, som hade stött hans ståndpunkt. Kungen av Frankrike utfärdade anklagelser om sodomi , simoni , trolldom och kätteri mot påven och kallade honom inför rådet. Påvens svar var den starkaste bekräftelsen hittills på påvlig suveränitet. I Unam sanctam (18 november 1302) dekreterade han att "det är nödvändigt för frälsning att varje mänsklig varelse underkastas den romerske påven."

Han förberedde en tjur som skulle bannlysa kungen av Frankrike och sätta förbudet över Frankrike när William Nogaret , den starkaste kritikern av påvedömet i den franska inre kretsen, i september 1303 ledde en delegation till Rom, med avsiktligt lösa order av kungen att ställa påven, om nödvändigt med våld, inför ett råd för att avgöra anklagelserna mot honom. Nogaret samordnade med kardinalerna i familjen Colonna, långvariga rivaler mot vilka påven till och med hade predikat ett korståg tidigare i sitt påvedöme. År 1303 attackerade franska och italienska trupper påven i Anagni , hans hemstad, och arresterade honom. Han befriades tre dagar senare av befolkningen i Anagni. Bonifatius VIII, då 68 år gammal, blev djupt krossad av denna attack mot sin egen person och dog några veckor senare.

Samarbete

Clement V i en senare gravyr

Som reaktion på påvars oförsonlighet som Bonifatius VIII, skärpte fransmännen sitt inflytande under påvedömet, och reducerade så småningom påvarna till marionetter och staplade den påvliga domstolen med franska präster.

Påve Bonifatius VIII:s död berövade påvedömet dess mest skickliga politiker som kunde stå emot den franska kungens världsliga makt. Efter det försonande påvedömet av Benedikt XI (1303–04) påven Clemens V (1305–1314) nästa påve . Han föddes i Gascogne , i södra Frankrike, men var inte direkt kopplad till det franska hovet. Han var skyldig valet till de franska prästerna. Han beslutade sig för att inte flytta till Rom och etablerade sitt hov i Avignon . I denna situation av beroende av mäktiga grannar i Frankrike, kännetecknade tre principer Clemens V:s politik: undertryckandet av kätterska rörelser (som katharerna i södra Frankrike); omorganisationen av kyrkans interna förvaltning; och bevarandet av en obefläckad bild av kyrkan som det enda instrumentet för Guds vilja på jorden.

Den senare utmanades direkt av Philippe IV när han krävde en postum rättegång mot sin tidigare motståndare, den sene Bonifatius VIII, för påstått kätteri . Phillipe utövade ett starkt inflytande på kollegiets kardinaler, och efterlevnaden av hans krav kunde innebära ett hårt slag mot kyrkans auktoritet. Mycket av Clements politik var utformad för att undvika ett sådant slag, vilket han till slut gjorde (övertalade Phillipe att lämna rättegången till rådet i Vienne, där den upphörde). Priset var dock eftergifter på olika fronter; trots starka personliga tvivel, stödde Clement Phillipes förfaranden mot tempelriddaren, och han beslöt personligen att undertrycka ordern.

Johannes XXII

En viktig fråga under påvedömet av påve Johannes XXII (född Jacques Duèze i Cahors och tidigare ärkebiskop i Avignon) var hans konflikt med Ludvig IV, den helige romerske kejsaren, som förnekade påvens enda auktoritet att kröna kejsaren. Ludvig följde Philippe IV:s exempel och kallade de tyska adelsmännen för att stödja hans position. Marsilius av Padua motiverade sekulär överhöghet på det heliga romerska rikets territorium. Denna konflikt med kejsaren, som ofta utkämpades i dyra krig, drev påvedömet ännu mer i armarna på den franske kungen.

Benedikt XII

Påven Benedikt XII (1334–1342), född Jaques Fournier i Pamiers, var tidigare aktiv i inkvisitionen mot katharrörelsen. I motsats till den ganska blodiga bilden av inkvisitionen i allmänhet, rapporterades han vara mycket försiktig med de undersöktes själar och ta mycket tid i förhandlingarna. Hans intresse för att lugna södra Frankrike var också motivationen för att medla mellan kungen av Frankrike och kungen av England, före utbrottet av hundraåriga kriget .

Underkastelse

Under påven Clemens VI (1342–1352) började de franska intressena dominera påvedömet. Clemens VI hade varit ärkebiskop av Rouen och rådgivare åt Philippe IV tidigare, så hans band till det franska hovet var mycket starkare än hans föregångares. Vid något tillfälle finansierade han till och med franska krigsansträngningar ur egen ficka. Enligt uppgift älskade han en lyxig garderob och under hans styre nådde den extravaganta livsstilen i Avignon nya höjder.

Clement VI var också påve under digerdöden , epidemin som svepte genom Europa mellan 1347 och 1350 och som tros ha dödat omkring en tredjedel av Europas befolkning . Även under hans regeringstid, 1348, köpte påvedömet Avignon staden Avignon av angevinerna.

Clemens VI

Påven Innocentius VI (1352–1362), född Etienne Aubert, var mindre partisk än Clemens VI. Han var angelägen om att upprätta fred mellan Frankrike och England, efter att ha arbetat för detta i påvliga delegationer 1345 och 1348. Hans magra framtoning och strama uppförande fick högre respekt i ögonen hos adelsmän på båda sidor av konflikten. Men han var också obeslutsam och lättpåverkad, redan en gammal man när han valdes till påve. I denna situation lyckades kungen av Frankrike påverka påvedömet, även om påvliga legater spelade nyckelroller i olika försök att stoppa konflikten.

Mest anmärkningsvärt år 1353 försökte biskopen av Porto , Guy de Boulogne, upprätta en konferens. Efter inledande framgångsrika samtal misslyckades ansträngningen, till stor del på grund av misstroendet från den engelska sidan över Guys starka band med det franska hovet. I ett brev skrev Innocentius VI själv till hertigen av Lancaster : "Även om vi föddes i Frankrike och även om vi av det och andra skäl håller Frankrikes rike i särskild tillgivenhet, har vi ändå i arbetet för fred lagt våra privata fördomar åt sidan och försökte tjäna allas intressen."

Med påven Urban V (1362–1370) blev Karl V: s kontroll över påvedömet mer direkt. Urban V själv beskrivs som den mest strama av Avignon-påvarna efter Benedikt XII och förmodligen den mest andliga av alla. Han var dock ingen strateg och gjorde betydande eftergifter till den franska kronan, särskilt i finanserna, en avgörande fråga under kriget med England. År 1369 stödde påven Urban V äktenskapet mellan Filip den djärve av hertigdömet Burgund och Margaret III, grevinnan av Flandern, snarare än att ge dispens till en av Edvard III av Englands söner att gifta sig med Margareta. Detta visade tydligt påvedömets partiskhet; på motsvarande sätt sjönk respekten för kyrkan.

Schism

Huvudartikel: War of the Eight Saints
Påven Gregorius XI återvände till Rom 1376 och avslutade påvedömet i Avignon.

påven Gregorius XI:s (1370–1378) regeringstid var återkomsten till Rom, som började den 13 september 1376 och slutade med hans ankomst den 17 januari 1377. Även om påven var franskfödd och fortfarande under starkt inflytande av franska kungen, utgjorde den ökande konflikten mellan fraktioner som var vänliga och fientliga mot påven ett hot mot de påvliga länderna och mot själva Roms trohet. När påvedömet etablerade ett embargo mot spannmålsexport under en livsmedelsbrist 1374 och 1375, Florens flera städer i en liga mot påvedömet: Milano , Bologna , Perugia , Pisa , Lucca och Genua .

Den påvliga legaten, Robert av Genève, en släkting till huset Savoy , förde en särskilt hänsynslös politik mot förbundet för att återupprätta kontrollen över dessa städer. Han övertygade påven Gregory att anställa bretonska legosoldater. För att slå ner ett uppror bland invånarna i Cesena anställde han John Hawkwood och lät massakrera majoriteten av folket (mellan 2 500 och 3 500 människor rapporterades döda). Efter sådana händelser stärktes motståndet mot påvedömet.

Florens kom i öppen konflikt med påven, en konflikt som kallas "de åtta helgonens krig" med hänvisning till de åtta florentinska rådsmedlemmarna som valdes ut för att orkestrera konflikten. Hela staden Florens bannlystes och som svar stoppades vidarebefordran av kontorsskatter. Handeln hämmades allvarligt och båda sidor var tvungna att hitta en lösning. I sitt beslut om att återvända till Rom var påven också under inflytande av Katarina av Siena , som senare helgonförklarad, som predikade för en återvändande till Rom.

Denna resolution blev kortvarig när påven Gregorius XI, efter att ha återlämnat den påvliga domstolen till Rom, dog. En konklav träffades och valde en italiensk påve, Urban VI . Påven Urban alienerade de franska kardinalerna, som höll en andra konklav och valde en av sina egna, Robert av Genève, som tog namnet Clemens VII , för att efterträda Gregorius XI, och därmed inledde en andra linje av Avignon-påvar. Clemens VII och hans efterträdare betraktas inte som legitima, och kallas för motpåvar av den katolska kyrkan . Denna situation, känd som den västra schismen , kvarstod från 1378 tills det ekumeniska konciliet i Konstanz (1414–1418) avgjorde frågan om påvlig arv och förklarade den franska konklaven 1378 som ogiltig. En ny påve, påven Martin V , valdes 1417; andra sökande att efterträda Avignon-linjen (även om de inte är bosatta i Avignon) fortsatte tills ca. 1437.

Arv

Perioden har kallats påvarnas " babyloniska fångenskap ". När och var denna term har sitt ursprung är osäkert även om det kan ha kommit från Petrarch , som i ett brev till en vän (1340–1353) skrivet under sin vistelse i Avignon, beskrev Avignon på den tiden som "västerlandets Babylon", med hänvisning till till kyrkans hierarkis världsliga seder. Smeknamnet är polemiskt, då det hänvisar till kritikernas påstående att kyrkans välstånd vid den tiden åtföljdes av en djupgående kompromiss av påvedömets andliga integritet, särskilt i den påstådda underordningen av kyrkans makt till fransmännens ambitioner. kungar. Som nämnts varade påvarnas "fångenskap" i Avignon ungefär lika lång tid som judarnas exil i Babylon, vilket gjorde analogin bekväm och retoriskt potent. Påvedömet i Avignon har varit och framställs ofta idag som helt beroende av de franska kungarna, och ibland som förrädiskt mot sin andliga roll och sitt arv i Rom.

Nästan ett och ett halvt sekel senare skrev den protestantiska reformatorn Martin Luther sin avhandling Om kyrkans babyloniska fångenskap (1520), men han hävdade att det inte hade något att göra med den västerländska schismen eller påvedömet i Avignon.

Effekter på påvedömet

Förhållandet mellan påvedömet och Frankrike förändrades drastiskt under loppet av 1300-talet. Från och med en öppen konflikt mellan påven Bonifatius VIII och kung Filip IV av Frankrike, vände den sig till samarbete från 1305 till 1342, och slutligen till ett påvedöme under starkt inflytande av den franska tronen fram till 1378. Sådant partiskande av påvedömet var en av anledningarna för den sjunkande aktningen för anstalten, vilket i sin tur var en av orsakerna till schismen från 1378 till 1417.

Under schismens period blev maktkampen i påvedömet ett slagfält för stormakterna, där Frankrike stödde motpåvarna i Avignon och England stödde påvarna i Rom . I slutet av århundradet, fortfarande i tillståndet av schism, hade påvedömet förlorat större delen av sin direkta politiska makt, och nationalstaterna Frankrike och England etablerades som två av huvudmakterna i Europa.

Se även

Vidare läsning

  • Ladurie, E. le Roi. Montaillou, katoliker och katharer i en fransk by, 1294–1324, övers. B. Bray, 1978. Även publicerad som Montaillou: The Promised Land of Error .
  • Läs, PP, Tempelherrarna , Phoenix Press. Kapitel 17, "Templet förstört"
  • Renouard, Yves. Avignon påvedömet .
  •   Rollo-Koster, Joëlle (2015). Avignon och dess påvedöme, 1309–1417 . Lanham, Maryland, USA: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1532-0 .
  • Sumption, J., Trial by Fire , Faber och Faber, 1999.
  • Tuchman, B., A Distant Mirror , Papermac, 1978. Kapitel 16 Den påvliga schismen
  • Vale, M., "Civilisationen av domstolar och städer i norr, 1200–1500". I: Holmes, G. (red.) The Oxford History of Medieval Europe , Oxford University Press, 1988.
  •   Voltaire, FM, " Essai sur les mœurs et l'esprit des nations et sur les principaux faits de l'histoire depuis Charlemagne jusqu'à Louis XIII " . (Engelska: "Essay on the manners and spirit of nations and on the main facts of history from Charlemagne to Louis XIII") Vol I, T XI, Kap LXV; redigerad av René Pomeau (1990) i 2 volymer (Garnier frères, Paris) OCLC 70306666
  • Zutschi, PNR, "Påvedömet Avignon". I: Jones, M. (red.), The New Cambridge Medieval History. Volym VI c.1300–c.1415 , s. 653–673, 2000, Cambridge: Cambridge University Press.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Avignon_Papacy&oldid=1139780203 "