Modernism i den katolska kyrkan

För den bredare konstnärliga och filosofiska betydelsen av begreppet, se Modernism . För annan användning, se Modernism (disambiguation) .
Del av en serie om
kristen teologis historia
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Bakgrund
Ekumeniska trosbekännelser
Patristik och råd
Utveckling efter Nice
Reformation
Från reformationen till världskrigen
Sedan världskrigen
Kontextualisering och inkulturering
icon Kristendomens portal

Modernismen i den katolska kyrkan försöker förena katolicismen med modern kultur, specifikt en förståelse av Bibeln och katolsk tradition i ljuset av den historiskt-kritiska metoden och nya filosofiska och politiska utvecklingar under det sena 1800-talet och början av 1900-talet.

Termen modernism – som vanligtvis används av kritiker av snarare än anhängare till positioner som är förknippade med den – kom till framträdande plats i påven Pius X: s encyklika Pascendi Dominici gregis från 1907 . Påven fördömde modernismen som "syntesen av alla kätterier ".

skrev i Catholic Encyclopedia 1911 en definition av modernism i perspektivet av sin tids katolska heresiologi: "I allmänhet kan vi säga att modernismen syftar till den radikala transformationen av mänskligt tänkande i förhållande till Gud, människan. , världen och livet, här och härefter, som förbereddes av humanismen och sjuttonhundratalets filosofi, och högtidligt förkunnade vid den franska revolutionen ."

Den modernistiska rörelsen påverkades och åtföljdes av protestantiska teologer och präster som Paul Sabatier och Heinrich Julius Holtzmann . Å andra sidan var modernistiska teologer kritiska till protestantisk teologi och engagerade sig i den katolska kyrkans apologetik mot en protestantisk förståelse av kristendomen, som i den berömda attacken av Alfred Loisy i L'Évangile et l'Église (1902) på Adolf von Harnack 's Das Wesen des Christentums (1900). Den modernistiska rörelsen har en parallell i Church of England där tidskriften The Modern Churchman grundades 1911.

Kontroversen om modernismen var framträdande i franska och brittiska intellektuella kretsar och, i mindre utsträckning, i Italien, men berörde på ett eller annat sätt större delen av Europa och Nordamerika. Påven Pius X såg modernismen som ett universellt hot som krävde en global reaktion.

Dimensioner av kontroversen om modernism

Även om de så kallade modernisterna inte bildade en enhetlig rörelse, svarade de på en gemensam konstellation av religiösa problem kring 1900, som översteg katolicismen: Först och främst problemet med historicismen som tycktes göra alla historiska former av tro och tradition relativa. För det andra, genom mottagandet av moderna filosofer som Immanuel Kant , Maurice Blondel och Henri Bergson blev den nyskolastiska filosofiska och teologiska ram som påven Leo XIII satte upp bräcklig. Påståendet att objektiv sanning tas emot subjektivt är verkligen grundläggande för hela kontroversen. Denna fokusering på det religiösa ämnet väckte ett förnyat intresse för mystik, helighet och religiös upplevelse i allmänhet. Motviljan mot en religiös "extrinsicism" ledde också till en ny hermeneutik för doktrinära definitioner som sågs som sekundära formuleringar av en förutgående (immanent) religiös erfarenhet ( George Tyrrell ; jfr också Lucien Laberthonnières kristna personalism ).

Romolo Murri (1870–1944)

Kontroversen var inte begränsad till fältet filosofi och teologi. På det politiska planet valde kristdemokrater som lekmannen Marc Sangnier i Frankrike och prästen Romolo Murri i Italien, men även vänsterflygeln i Centerpartiet och de kristna fackföreningarna i Tyskland, en politisk agenda som inte längre var fullständigt kontrollerad. av hierarkin. Påven Pius X reagerade genom att bannlysa Murri 1909, genom att upplösa Sangniers Sillon -rörelse 1910 och genom att 1912 utfärda encyklikan Singulari quadam som tydligt gynnade de tyska katolska arbetarföreningarna framför de kristna fackföreningarna. Dessutom skulle antimodernister som Albert Maria Weiss OP och schweizaren Caspar Decurtins, som båda gynnades av Pius X, till och med hitta "litterär modernism" på fältet för de katolska belles-letterna som inte uppfyllde deras normer för ortodoxi.

I den antimodernistiska reaktionens ögon var "modernisterna" en enhetlig och hemlig sekt inom kyrkan. I ett historiskt perspektiv kan man urskilja nätverk av personliga kontakter mellan "modernister", särskilt kring Friedrich von Hügel och Paul Sabatier . Å andra sidan fanns det en stor bandbredd av åsikter inom "rörelsen", från människor som hamnade i rationalismen (t.ex. Marcel Hébert, Albert Houtin , Salvatore Minocchi, Joseph Turmel) till en mild religiös reformism, även inklusive nyskolastiska teologer som Romolo Murri. Denna uppfattning om en bred rörelse från vänster till höger formades redan av huvudpersonerna själva.

Terminologi: Från liberal katolicism till modernism

" liberal katolicism " betecknade ursprungligen en tankeström inom den katolska kyrkan som var inflytelserik på 1800-talet, särskilt i Frankrike, och som syftade till att försona kyrkan med liberal demokrati . Den identifierades till stor del med franska politiska teoretiker som Felicité Robert de Lamennais , Henri Lacordaire och Charles Forbes René de Montalembert . Under andra hälften av 1800-talet tillämpades termen även på teologer och intellektuella som Ignaz von Döllinger , St. George Jackson Mivart , John Zahm och Franz Xaver Kraus som ville förena den katolska tron ​​med den moderna vetenskapens och samhällets normer. i allmänhet.

År 1881 publicerade den belgiske ekonomen Charles Périn , en konservativ katolsk lekman, en volym med titeln Le modernisme dans l'église d'après les lettres inédites de La Mennais . Périn var den första författare som använde termen "modernism" i ett katolskt sammanhang – före honom hade den holländska kalvinisten Abraham Kuyper attackerat den protestantiska Tübingen-skolans rationalistiska tyska teologi som "modernism" ( Het modernisme een fata morgana op christelijk gebied, 1871 ). För Périn var "modernism" en etikett för liberala katolikers försök att förena katolicismen med den franska revolutionens ideal och demokratin i allmänhet. Han såg faran att humanitära tendenser i det sekulära samhället skulle tas emot inom den katolska kyrkan. Denna "sociala" definition av katolsk modernism skulle senare tas upp igen av Integralism . Périns användning av termen "modernism" accepterades av jesuiternas romerska tidskrift, den halvofficiella Civiltà Cattolica , som lade till aspekten av ett överdrivet förtroende för modern vetenskap till detta koncept. När fem exegetiska böcker av den franske teologen Alfred Loisy placerades på Index of Forbidden Books i december 1903, skilde den officiella påvliga tidningen L'Osservatore Romano mellan "modernitet" och "modernism", vilket innebar kätteri i religion, revolution i politiken, och misstag i filosofin. Termen "modernism" började nu ersätta äldre beteckningar som "liberal katolicism" eller (särskilt i Tyskland) "reform katolicism".

George Tyrrell (1861-1909)

Kopplingen mellan "liberal katolicism" och "modernism" har varit föremål för kontroversiell diskussion. 1979 betonade Thomas Michael Loome kontinuiteten mellan de två och talade om en "vertikal dimension" av den modernistiska kontroversen. Denna "uppfinning av tradition" kritiserades – bland annat – av Nicholas Lash . Det är dock tydligt att redan det engelska biskopsämbetets gemensamma pastoral mot "Liberal Catholicism" (december 1900) inte bara reagerade på St. George Jackson Mivart, utan också på den senare "modernisten" George Tyrrells skrifter . Brevet hade utarbetats i Rom och var inspirerat av Rafael Merry del Val som blev Tyrrells främsta motståndare under Pius X. Vidare jämförde "modernister" som Tyrrell sina egna svårigheter efter utgivningen av Pascendi med svårigheterna för "liberala katoliker" som Ignaz von Döllinger efter Vatikanen I . I december 1907 skrev Tyrrell till en tysk korrespondent: "Är det inte dags att ompröva pseudorådet från 1870 och fråga om inte alt- katholikerna trots allt hade rätt? Ex fructibus eorum etc. [Du kommer att känner dem på deras frukter. Matteus 7:16] kan säkert användas som ett kriterium för ultramontanism . Individer, som jag, har råd att stå på avstånd som Döllinger gjorde. Men kan folkmassor leva utan sakrament och yttre gemenskap? Och ändå nu ingen utbildad man eller kvinna kommer att kunna förbli i gemenskap med Pius X." Tyrrell inspirerades också av den postuma publiceringen av Lord Actons History of Freedom and Other Essays 1907.

Historien om den modernistiska kontroversen

Även om den så kallade "modernistiska krisen" vanligtvis dateras mellan 1893 ( påven Leo XIII , encyklika Providentissimus Deus ) och 1914 ( påven Pius X: s död ), har kontroversen haft en förhistoria och även en post-historia.

Förhistoria: 1800-talets intellektuella jäsning

Med anmärkningsvärda undantag som Richard Simon eller Bollandisterna , hade katolska studier under 1600-, 1700- och 1800-talen tenderat att undvika användningen av kritisk metodik på grund av dess rationalistiska tendenser. Frekventa politiska revolutioner, bittert motstånd från "liberalism" mot kyrkan och utvisningen av religiösa ordnar från Frankrike och Tyskland hade gjort kyrkan förståeligt nog misstänksam mot de nya intellektuella strömningarna.

I sin encyklika från 1829 Traditi humilitati hade påven Pius VIII förmanat dem som "publicerar Bibeln med nya tolkningar som strider mot kyrkans lagar" och " skickligt förvränger innebörden genom sin egen tolkning", för att "försäkra sig om att läsaren insuper deras dödligt gift istället för frälsningens räddande vatten”.

På liknande sätt fördömde hans efterträdare påven Gregorius XVI 1832 i sin encyklika Mirari vos "skamlös vetenskap" ("scientia impudens") och beklagade att "kyrkans gudomliga auktoritet ... underkastas mänskligt förnuft". Gregory varnade också katoliker för att inte läsa bibelöversättningar som publicerats av icke-katolska bibelsällskap, och anklagade dem i sin encyklika Inter praecipuas (1844) för att "förakta gudomlig tradition som bevarats av den katolska kyrkan i fädernas undervisning" och för att "förneka själva kyrkans auktoritet”.

Antiliberalismen och fientligheten mot moderniteten fortsatte med den nye påven Pius IX : några månader efter valet 1846 offentliggjorde Pius encyklikan Qui pluribus , och uppmanade alla katolska prelater att vara på sin vakt mot farorna från rationalism , panteism , socialism , kommunism och andra populära filosofier.

Ernest Renan

1863 publicerade Ernest Renan Vie de Jésus (Jesu liv). Renan hade utbildat sig till prästerskapet innan han valde en sekulär karriär som filolog och historiker. Hans bok beskrev Jesus som "un homme incomparable", en man, utan tvekan extraordinär, men bara en man. Boken var mycket populär, men kostade honom hans stol i hebreiska vid Collège de France . Bland Renans mest kontroversiella idéer var att "ett mirakel inte räknas som en historisk händelse; människor som tror på ett mirakel gör det." Renans Jesus är en man med enkel fromhet och nästan ofattbar karisma vars främsta historiska betydelse var hans legion av anhängare.

Samma år 1863 bjöd kyrkohistorikern Ignaz von Döllinger in omkring 100 tyska teologer att träffas i München ( Münchener Gelehrtenversammlung , 1863) för att diskutera tillståndet i den katolska teologin. I sitt tal, "Om katolsk teologis förflutna och framtid", förespråkade Döllinger en större akademisk frihet för teologi inom kyrkan, formulerade en kritik av nyskolastisk teologi och försvarade den historiska metoden inom teologi. Också år 1863 höll Döllingers vän Charles de Montalembert två kraftfulla tal vid den katolska kongressen i Malines , och insisterade på att kyrkan måste försona sig med medborgerlig jämlikhet och religionsfrihet.

Den 8 december 1864 utfärdade påven Pius IX encyklikan Quanta cura , som förnekade vad han ansåg att betydande misstag drabbade den moderna tiden. Den fördömde vissa påståenden såsom: "folkets vilja, manifesterad av vad som kallas den allmänna opinionen..., utgör en högsta lag, fri från all gudomlig och mänsklig kontroll"; Enbart på civilrätten beror alla föräldrars rättigheter över sina barn, och särskilt att tillhandahålla utbildning. och att religiösa ordnar inte har någon legitim anledning att tillåtas. Vissa av dessa fördömanden riktade sig mot antiklerikala regeringar i olika europeiska länder, som var i färd med att sekularisera utbildning och ta över katolska skolor, samt att undertrycka religiösa ordnar och konfiskera deras egendom. Bifogat till encyklikan var en kursplan Errorum som hade fördömts i tidigare påvliga dokument, vilket kräver att man använder de ursprungliga uttalandena för att förstås. Kursplanen reagerade inte bara på modern ateism, materialism och agnosticism, utan också på den liberala katolicismen och den nya kritiska studien av Bibeln. Det var också en direkt reaktion på Döllingers tal i München och Montalemberts tal i Malines. Bland de förslag som fördömdes i kursplanen var:

  • "7. De profetior och mirakel som framställs och nedtecknas i de heliga skrifterna är poeternas fiktion, och den kristna trons mysterier resultatet av filosofiska undersökningar. I böckerna i Gamla och Nya testamentet finns mytiska uppfinningar, och Jesus Kristus är själv en myt."
  • "13. Metoden och principerna, varmed de gamla skolastiska läkarna odlade teologin, är inte längre lämpade för vår tids krav och för vetenskapernas framsteg." — Brev till ärkebiskopen i München "Tuas libenter", 21 dec. 1863.
  • "15. Varje människa är fri att omfamna och bekänna den religion han ska tro sann, vägledd av förnuftets ljus." — Apostoliskt brev "Multiplices inter", 10 juni 1851. Tilldelning "Maxima quidem", 9 juni 1862.

Det första rådet i Vatikanen hölls från december 1869 till oktober 1870. Konciliet väckte en viss kontrovers redan innan det sammanträdde. I väntan på att ämnet påvlig ofelbarhet skulle diskuteras, uttryckte många biskopar, särskilt i Frankrike och Tyskland, uppfattningen att tiden var "olämplig". Ignaz von Döllinger ledde en rörelse i Tyskland som var fientlig till definitionen av ofelbarhet. Enligt Döllingers uppfattning fanns det ingen grund för denna definition i katolsk tradition. Efter definitionen exkommunicerades Döllinger av ärkebiskopen av München Gregor von Scherr 1871. Montalembert dog innan konciliets slut.

Den dogmatiska konstitutionen om den katolska tron , Dei Filius , försökte styra en medelväg mellan rationalism och fideism . Den presenterade ett koncept av uppenbarelse som belyste aspekten av gudomlig undervisning genom uppenbarelse. Den dogmatiska konstitutionen pastor Aeternus tog upp påvens företräde och förkastade tanken att dekret som utfärdats av påven för kyrkans vägledning inte är giltiga om de inte bekräftas av den sekulära makten. Den förklarade också påvens ofelbarhet när han talade "ex cathedra" om tros- och moralfrågor. Andra frågor sköts upp när det italienska infanteriet gick in i Rom och rådet prorogerades. Konciliet förblev formellt öppet till 1960, då det officiellt stängdes av påven Johannes XXIII, för att sammankalla det andra rådet i Vatikanen .

Första Vatikankonciliets beslut var så kontroversiella att de till och med orsakade en schism bland några tyska, schweiziska, österrikiska och holländska liberala katoliker, som bröt sig loss från Vatikanen och slogs samman med jansenisterna (som hade upprätthållit en något osäker hierarki i Nederländerna ) till den gamla katolska kyrkan , som fortfarande existerar än i dag.

Början av den modernistiska kontroversen under Leo XIII

Påven Leo XIII

Påven Leo XIII , Pius IX:s efterträdare, ville på alla sätt föra fram vad han uppfattade som den sanna kristna vetenskapen : han arbetade för ett återupplivande av thomismen som kristen filosofi, han uppmuntrade studier av historia och arkeologi, och 1881 öppnade han upp Vatikanens arkiv för forskare. 1887 uppmuntrade han studier av naturvetenskap och 1891 öppnade han ett nytt Vatikanobservatorium. Leos svar på den rationalistiska trenden att undergräva den heliga skriftens auktoritet var att kyrkan skulle ha sina egna utbildade experter. År 1893, tillsammans med Providentissimus Deus , gav påven Leo det första formella godkännandet för användning av kritiska metoder i bibelvetenskap. "Därför är det högst lämpligt att professorer i den heliga skriften och teologer behärskar de tungomål som de heliga böckerna ursprungligen skrevs på och har kunskaper om naturvetenskap. Han rekommenderade att eleven av skrifterna först fick en god grund i tolkningarna. av fäderna som Tertullianus , Cyprianus , Hilary , Ambrosius , Leo den store , Gregorius den store , Augustinus och Hieronymus , och förstå vad de tolkade bokstavligt och vad allegoriskt; och notera vad de fastställer som tillhörande tro och vad som är åsikter .

Även om Providentissimus Deus försökte uppmuntra katolska bibelstudier, skapade det också problem. I encyklikan uteslöt Leo XIII möjligheten att begränsa bibelns inspiration och ofelbarhet till frågor om tro och moral. Därmed blandade han sig i den livliga diskussionen om biblisk inspiration i Frankrike, där Maurice d'Hulst , grundaren av Institut Catholique de Paris, hade valt en mer öppen lösning i sin artikel om La question biblique . Inte bara exegeter av denna "école large" hade nu problem, utan också den framstående franske teologen Alfred Loisy som arbetade för en genomgripande historisk förståelse av Bibeln, för att öppna utrymmen för teologiska reformer. Den romerska indexförsamlingen började förbereda en censurering av Loisys huvudverk, men fram till Leo XIII:s död 1903 togs inget beslut, eftersom det även inom den romerska kurian fanns ett stort motstånd mot en för tidig dom i frågor om bibeltolkning.

På det hela taget var den officiella katolska inställningen till studiet av den heliga skriften vid 1900-talets början en av försiktiga framsteg och samtidigt en växande uppskattning av vad som hade lovat för framtiden. År 1902 instiftade påven Leo XIII den påvliga bibelkommissionen , som skulle anpassa katolska bibelstudier till modern vetenskap och skydda Skriften mot attacker.

Marie-Joseph Lagrange

År 1890 etablerades École Biblique , den första katolska skolan specifikt tillägnad den kritiska studien av bibeln, i Jerusalem av dominikanen Marie-Joseph Lagrange . År 1892 påven Leo XIII sitt officiella godkännande. Medan många av Lagranges samtida kritiserade den nya vetenskapliga och kritiska inställningen till Bibeln, använde han sig av den. Lagrange grundade Revue Biblique , och hans första artiklar fick skarp kritik, men påven Leo var inte benägen att avskräcka nya idéer. Så länge påven Leo levde fortskred Lagranges arbete tyst, men efter Leos död inträdde en ultrakonservativ reaktion. Den historisk-kritiska metoden ansågs misstänkt av Vatikanen. Père Lagrange, liksom andra forskare inblandade i 1800-talets renässans av bibelvetenskap, misstänktes för att vara modernist. 1912 fick Lagrange order om att Revue Biblique skulle upphöra med publiceringen och att återvända till Frankrike. Själva École stängdes i ett år, och sedan skickades Lagrange tillbaka till Jerusalem för att fortsätta sitt arbete.

Duchesne och Loisy

Louis Duchesne, 1899

Louis Duchesne var en fransk präst, filolog, lärare och amatörarkeolog. Utbildad vid École pratique des Hautes Études i Paris, tillämpade han moderna metoder på kyrkohistorien, sammanförde arkeologi och topografi för att komplettera litteraturen och satte kyrkliga händelser inom socialhistoriens sammanhang. Duchesne innehade ordförandeskapet för kyrkohistoria vid Institut Catholique de Paris och var ofta i kontakt med likasinnade historiker bland Bollandisterna, med deras långa historia av kritiska utgåvor av hagiografier . Duchesne blev berömd som en avmytologiserande kritisk historiker av helgonens populära, fromma liv producerade av Second Empire- förlagen. Men hans Histoire ancienne de l'Église , 1906-11 (översatt som Early History of the Christian Church ) ansågs för modernistisk av kyrkan vid den tiden, och placerades på Index of Forbidden Books 1912.

Alfred Loisy

Alfred Loisy var en fransk katolsk präst, professor och teolog allmänt krediterad som "den katolska modernismens fader". Han hade studerat vid Institut Catholique under Duchesne och deltog i kursen i hebreiska av Ernest Renan vid Collège de France . Harvey Hill säger att utvecklingen av Loisys teorier också måste ses i samband med Frankrikes kyrka-stat-konflikt, som bidrog till Loisys troskris på 1880-talet. I november 1893 publicerade Loisy den sista föreläsningen av sin kurs, där han sammanfattade sin ståndpunkt om bibelkritik i fem påståenden: Pentateuken var inte Moses verk, de första fem kapitlen i Första Moseboken var inte bokstavlig historia, Nya testamentet och Gamla testamentet hade inte samma historiska värde, det skedde en utveckling i skriftläran, och bibliska skrifter var föremål för samma begränsningar som andra författare av den antika världen. När hans försök till teologiska reformer hade misslyckats, kom Loisy att betrakta den kristna religionen mer som ett system av humanistisk etik än som en gudomlig uppenbarelse. Han exkommunicerades 1908.

Klimaxen av kontroversen under Pius X

Påven Pius X

Påven Pius X , som efterträdde Leo XIII i augusti 1903, engagerade sig nästan omedelbart i den pågående kontroversen. Som reaktion på påtryckningar från den parisiske ärkebiskopen kardinal François-Marie-Benjamin Richard överförde han censureringen av Loisy från indexkongregationen till den högsta heliga kongregationen av det heliga ämbetet . Redan i december 1903 censurerades Loisys huvudsakliga exegetiska verk. Samtidigt började det heliga kontoret att utarbeta en kursplan med fel i Loisys verk. På grund av pågående internt motstånd, särskilt från Mästaren av det heliga palatset, den påvliga teologen Alberto Lepidi OP, publicerades denna kursplan först i juli 1907 som dekretet Lamentabili sane exitu , som fördömde sextiofem påståenden från området för bibeltolkning och dogmens historia. Lamentabili nämnde inte termen "modernism", och det verkar som att Pius X och hans nära medarbetare som kardinal Rafael Merry del Val och kardinal José de Calasanz Vives y Tutó inte var nöjda med dokumentet.

Därför utarbetades sommaren 1907 ytterligare ett dokument i en liten krets kring påven, och redan i september 1907 offentliggjorde Pius X encyklikan Pascendi dominici gregis , som formulerade en syntes av modernismen och populariserade själva termen. Encyklikan fördömde att modernismen omfattade varje kätteri . Pascendi beskrev "modernisten" i sju "roller": som rent immanentistisk filosof, som troende som endast förlitar sig på sin egen religiösa erfarenhet, som teolog som förstår dogmer symboliskt, som historiker och bibelforskare som upplöser gudomlig uppenbarelse med hjälp av den historiska- kritisk metod in i rent immanenta utvecklingsprocesser, som apologet som motiverar den kristna sanningen endast från immanens, och som reformator som vill förändra kyrkan på ett radikalt sätt. Agnosticism , immanentism , evolutionism och reformism är nyckelorden som påven använde för att beskriva modernismens filosofiska och teologiska system. Modernisten är en fiende till skolastisk filosofi och teologi och motsätter sig läroämbetets lära. Hans moraliska egenskaper är nyfikenhet, arrogans, okunnighet och lögn. Modernister lurar de enkla troende genom att inte presentera hela deras system, utan bara delar av det. Därför vill encyklikan avslöja modernismens hemliga system. Pascendi innehöll också disciplinära åtgärder för främjande av skolastisk filosofi och teologi i seminarierna, för avlägsnande av misstänkta professorer och kandidater till prästerskapet, för en mer rigid censurering av publikationer och för skapandet av en antimodernistisk kontrollgrupp i varje stift. Alla biskopar och överordnade av religiösa ordnar var tvungna att regelbundet rapportera om genomförandet av dessa åtgärder.

Pius fördömde ofta rörelsen och var djupt oroad över att dess anhängare kunde fortsätta att tro sig vara stränga katoliker samtidigt som de förstår dogmer i en markant otraditionell mening (en konsekvens av begreppet dogmers evolution). Därför införde han 1910 en antimodernistisk ed som skulle avläggas av alla katolska präster, samtidigt som han lade ner "den enda anmärkningsvärda amerikanska katolska tidskriften", Ecclesiastical Review " precis när det behövdes för att utmana John Deweys ökande inflytande s pragmatism."

För att säkerställa verkställigheten av dessa beslut organiserade monsignor Umberto Benigni, genom sina personliga kontakter med teologer och lekmän i olika europeiska länder, ett hemligt nätverk av informanter som skulle rapportera till honom de som troddes undervisa om fördömd doktrin eller delta i politiska aktiviteter ( som Christian demokratiska partier, kristna fackföreningar) som också ansågs vara "modernistiska" eftersom de inte kontrollerades av den katolska hierarkin. Denna grupp kallades Sodalitium Pianum , dvs. Fellowship of Pius (V) , kodnamnet var La Sapinière . Dess ofta övernitiska och hemliga metoder hindrade ofta snarare än hjälpte kyrkan i dess kamp mot modernismen. Benigni publicerade också tidskriften La Corrispondenza Romana/Correspondance de Rome som initierade presskampanjer mot praktisk och social modernism i hela Europa. Benigni hamnade i konflikt med kardinalutrikesminister Rafael Merry del Val 1911. Sodalitium upplöstes så småningom 1921. Ny forskning har betonat den antisemitiska karaktären hos Benignis antimodernism.

I Amerika

Ärkebiskop John Ireland (1838−1918)

Med sin slogan "Kyrka och tidsålder förenas!" blev ärkebiskop John Ireland av Saint Paul, Minnesota, reformatorernas hjälte i Frankrike ( Félix Klein ), Italien och Tyskland ( Herman Schell ) på 1890-talet. Den modernistiska kontroversen i USA dominerades alltså till en början av konflikten om " amerikanism ", som efter Pascendi också framställdes som en "föregångare" till modernismen i katolsk heresiologi. "Americanism" uppfattades som ett inflytande av klassisk liberalism i den katolska kyrkan i USA , särskilt när det gäller begreppet separation av kyrka och stat . Sådana tendenser skrämde påven Leo XIII, som fördömde dem i sitt apostoliska brev Testem benevolentiae nostrae (1899). Ärkebiskop Irland var tvungen att vara ytterst försiktig för att undvika att fördöma hans åsikter.

Efter utfärdandet av Pascendi , kändes de antimodernistiska åtgärderna särskilt i ärkestiftet i New York : New York Review var en tidskrift producerad av Saint Joseph's Seminary . Den tryckte tidningar av ledande katolska bibelexperter som var en del av de nyligen framväxande skolorna för bibelkritik , vilket höjde ögonbrynen i Rom. Omkring 1908 avbröts översynen , till synes av ekonomiska skäl, även om det finns starka bevis för att den undertrycktes för modernistiska tendenser. Trots sitt stöd för modernisering kampanjade ärkebiskop Irland aktivt mot modernismen efter Pascendi -encyklikan: detta uppenbarligen inkonsekventa beteende härrörde från Irlands koncept om en "gyllene medelväg" mellan "ultrakonservatism", vilket gör kyrkan irrelevant och "ultraliberalism", som förkastar kyrkans budskap. .

Post-historia under tjugonde och tjugoförsta århundradena

Efter Pius X:s pontifikat skedde en gradvis minskning av attackerna mot modernister. Den nye påven Benedikt XV , som valdes att efterträda Pius X 1914, fördömde återigen modernismen i sin encyklika Ad beatissimi Apostolorum , men uppmanade också katoliker att sluta fördöma medtroende. Ändå fortsatte den teologiska antimodernismen att påverka klimatet inom kyrkan. Det heliga ämbetet, fram till 1930 under ledning av kardinal Rafael Merry del Val , fortsatte att kritisera modernistiska teologer och rationalistisk exegetik fördömdes återigen av påven i sin encyklika Spiritus Paraclitus .

placerades Loisys opera omnia på Index Librorum Prohibitorum . Under första världskriget hävdade fransk katolsk propaganda att de tyska katolikerna var infekterade av modernismen. Redan 1913 hade den franske akademikern Edmond Vermeil hävdat att den katolska Tübingen-skolan i mitten av 1800-talet, med sitt intresse för kyrkans "organiska utveckling" i historien, var en "föregångare" till "modernismen" – ett påstående som har bestridits sedan dess.

Mellan första världskriget och andra Vatikankonciliet var Réginald Garrigou-Lagrange OP en "fackelbärare av ortodox thomism " mot modernismen. Garrigou-Lagrange, som var professor i filosofi och teologi vid det påvliga universitetet i St. Thomas Aquinas, Angelicum , anses allmänt ha påverkat beslutet 1942 att placera den privat cirkulerade boken Une école de théologie: le Saulchoir (Étiolles- sur-Seine 1937) av Marie-Dominique Chenu OP om Vatikanens "Index of Forbidden Books" som kulmen på en polemik inom Dominikanerorden mellan Angelicums anhängare av en spekulativ skolastik och de franska väckelsethomisterna som var mer uppmärksamma på historisk hermeneutik , såsom Yves Congar OP

Yves Congar under Vatikanen II

I början av 1930-talet läste Congar Mémoires of Loisy och insåg att modernismen hade tagit itu med problem inom teologi som fortfarande inte lösts av skolastisk teologi. Chenu och Congar, två huvudpersoner i Nouvelle théologie , började förbereda ett underlag om detta ämne. 1946 skrev Congar till Chenu att den skolastiska teologin redan hade börjat "likvidera" sig själv på daglig basis och att jesuiterna var bland de hårdaste "likvidatorerna". Congars Chrétiens désunis misstänktes också för modernism eftersom dess metodik härrörde mer från religiös erfarenhet än från syllogistisk analys. Som ett resultat fördömdes Nouvelle théologie av påven Pius XII i hans encyklika Humani generis .

En första uppmjukning av de strikta antimodernistiska åtgärderna som infördes av Pius X kom 1943: det året gav påve Pius XII ut encyklikan Divino afflante Spiritu , som reglerade frågan om biblisk exeges. Encyklikan invigde den moderna perioden av romersk-katolska bibelstudier genom att uppmuntra studiet av textkritik (eller lägre kritik ), som avser texten i själva skrifterna och överföringen därav (till exempel för att fastställa korrekta läsningar) och tillät användningen av den historiska -kritisk metod (eller högre kritik ), för att bli informerad av teologi , helig tradition och kyrklig historia om textens historiska omständigheter, hypoteser om frågor som författarskap, datering och liknande problem. Katolsk bibelforskare Raymond E. Brown SS beskrev encyklikan som en " Magna Carta för bibliska framsteg".

Det andra rådet i Vatikanen på 1960-talet ses av vissa som en upprättelse för mycket som modernisterna upprätthöll "i en miljö av misstänksamhet och obevekliga personliga attacker". Konciliets aggiornamento inkorporerade de flesta av de framsteg inom bibliska och kyrkliga studier som hade lagts fram av katolska forskare under det föregående århundradet. Ur post-Vatikan II-perspektivet 2010 erbjöd teologen Ellen Leonard CSJ en tolkning av modernismen som "en rörelse för förnyelse inom katolicismen som erbjöd ett alternativ till den liberala protestantiska synen och på något sätt förutsåg Andra Vatikankonciliet."

Enligt jesuitteologen Christoph Theobald har Vatikanen II försökt lösa följande problem som Alfred Loisy tog upp:

  1. Inspiration av den heliga skrift: Loisys uppfattning att gudomlig inspiration inte kan begränsas till vissa delar av skriften, men att skriften samtidigt var helt "historisk" har funnit ett eko i den dogmatiska konstitutionen Dei Verbum där principen att gudomlig uppenbarelse har skett " för vår frälsnings skull" och har vittnats av den Heliga Skrift förenas med uppgiften att granska Skriften på ett historiskt-exegetiskt sätt;
  2. I sitt invigningstal till andra Vatikankonciliet skiljde påven Johannes XXIII mellan depositum fidei och dess historiska uttrycksformer, vilket ekade Loisys distinktion mellan "sanning" och "doktrin" ;
  3. Karl Rahner SJs transcendentala teologi har syntetiserat den motsättning av immanentism och extrinsicism som Loisy hade problematiserat i många av sina essäer. Följaktligen Dei verbum kompletterat den instruktionscentrerade modellen för uppenbarelse i Första Vatikankonciliet med konceptet om gudomlig självkommunikation i historien;
  4. Begreppet doktrinär utveckling har mottagits i några dialektiska formuleringar i Dei Verbum.

Trots detta fortsatte fördömandet av modernismen även efter andra Vatikankonciliet. I sin encyklika Ecclesiam suam fördömde påven Paulus VI modernismen som "ett misstag som fortfarande gör sitt uppträdande under olika nya skepnader, helt oförenligt med något genuint religiöst uttryck" och beskrev det som "ett försök från sekulära filosofier och sekulära trender" . att skada Kristi kyrkas sanna lära och disciplin”.

Hänvisningar till modernism fortsätter att vara frekventa bland traditionalistiska katoliker .

Anmärkningsvärda personer involverade i den modernistiska kontroversen

I populärkulturen

  • Den irländska komikern Dermot Morgan parodierade den modernistiska trenden i den katolska kyrkan efter Vatikanen II på Irland när han medverkade i RTÉ: s tv-program The Live Mike mellan 1979 och 1982. I programmet spelade Morgan en rad komiska karaktärer, inklusive Father Trendy, en försöker-vara- cool hippie - präst , som bar en Elvis-frisyr, en skinnjacka och som fick dra löjliga paralleller mellan religiöst och icke-religiöst liv i två minuter långa "predikningar" för kameran. Morgans modell för karaktären var fader Brian D'Arcy , en vänsterpassionistisk präst som försökte vara prästen för showbusiness i Dublin .
  • I avsnittet "The Bishops Gambit" av den brittiska TV-serien Yes, Prime Minister (säsong 1, avsnitt 7, sändes 17 september 1988), diskuterar premiärminister Jim Hacker kandidater till ett anglikanskt biskopsråd med kabinettssekreterare Sir Humphrey Appleby . Kyrkokommissarierna har föreslagit en kandidat som är "modernist". Sir Humphrey förklarar senare för premiärministern att "modernist" är kyrklig kod för en ateistisk anglikansk präst .

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Modernism_in_the_Catholic_Church&oldid=1140976536 "