Äktenskap i den katolska kyrkan

Äktenskap, De sju sakramenten , Rogier van der Weyden , ca. 1445

Äktenskap i den katolska kyrkan , även känd som heligt äktenskap, är det "förbund genom vilket en man och kvinna upprättar sinsemellan ett partnerskap för hela livet och som är ordnat av sin natur till makarnas bästa och för fortplantning och utbildning av avkomma", och som "har uppväckts av Kristus Herren till värdigheten av ett sakrament mellan de döpta ." Katolsk äktenskapsrätt , baserad på romersk lag angående dess fokus på äktenskap som ett fritt ömsesidigt avtal eller kontrakt , blev grunden för äktenskapslagstiftningen i alla europeiska länder, åtminstone fram till reformationen .

Den katolska kyrkan erkänner som sakramentala , (1) äktenskap mellan två döpta icke-katolska kristna eller mellan två döpta ortodoxa kristna, såväl som (2) äktenskap mellan döpta icke-katolska kristna och katolska kristna, även om i det senare fallet, samtycke från stiftsbiskopen måste erhållas, med detta benämnt "tillstånd att ingå blandäktenskap". För att illustrera (1) till exempel, "om två lutheraner gifter sig i den lutherska kyrkan i närvaro av en luthersk predikant, erkänner den katolska kyrkan detta som ett giltigt äktenskapssakrament." Å andra sidan, även om den katolska kyrkan erkänner äktenskap mellan två icke-kristna eller de mellan en katolsk kristen och en icke-kristen, anses dessa inte vara sakramentella, och i det senare fallet måste den katolske kristna söka tillstånd från sin /hennes biskop för att äktenskapet skall inträda; detta tillstånd är känt som "dispensation from disparity of cult ".

Bröllop där båda parter är katolska kristna hålls vanligtvis i en katolsk kyrka, medan bröllop där den ena parten är en katolsk kristen och den andra parten är en icke-katolsk kristen kan hållas i en katolsk kyrka eller en icke-katolsk kristen kyrka , men i det senare fallet krävs tillstånd av ens Biskop eller ordinarie för att äktenskapet skall vara fritt från formfel.

Katolska kyrkans syn på äktenskapets betydelse

Katolska kyrkans katekes säger : "Den intima gemenskap av liv och kärlek som utgör den gifta staten har upprättats av Skaparen och av honom begåvad med sina egna lagar... Gud själv är äktenskapets upphovsman. Kallet till äktenskap är skrivet i själva mannens och kvinnans natur när de kom från Skaparens hand. Äktenskapet är inte en rent mänsklig institution trots de många variationer som det kan ha genomgått genom århundradena i olika kulturer, sociala strukturer och andliga attityder Dessa olikheter bör inte få oss att glömma dess gemensamma och permanenta särdrag. Även om värdigheten för denna institution inte är transparent överallt med samma tydlighet, finns en viss känsla av storheten med äktenskapsförbandet i alla kulturer. enskild person och både det mänskliga och det kristna samhället är nära förknippat med det sunda tillståndet av äktenskaps- och familjeliv."

Det står också: "Kyrkan fäster stor vikt vid Jesu närvaro vid bröllopet i Kana . Hon ser i den bekräftelsen på äktenskapets godhet och förkunnelsen att äktenskapet hädanefter kommer att vara ett effektivt tecken på Kristi närvaro. I hans predikan Jesus otvetydigt lärde ut den ursprungliga innebörden av föreningen av man och kvinna som Skaparen ville ha det från början: tillstånd som gavs av Mose att skilja sig från sin hustru var en eftergift för hjärtans hårdhet. Den äktenskapliga föreningen mellan man och kvinna är oupplöslig; Gud själv har bestämt det, "vad därför Gud har sammanfogat, låt ingen skilja sönder". Denna otvetydiga insisterande på äktenskapsbandets oupplöslighet kan ha lämnat en del förvirrad och kunde tyckas vara ett krav omöjligt att förverkliga. Men Jesus har inte lägga på makar en börda som är omöjlig att bära, eller för tung – tyngre än Mose lag. Genom att komma för att återställa den ursprungliga skapelsens ordning störd av synd, ger han själv styrkan och nåden att leva äktenskapet i den nya dimensionen av riket av Gud."

Äktenskapets historia i den katolska kyrkan

Tidig period

Mosaik föreställande bröllopsfesten i Kana

Äktenskapet ansågs vara en nödvändig passage in i vuxenlivet och stöddes starkt inom den judiska tron. Författaren av brevet till hebréerna förklarade att äktenskapet skulle hållas i ära bland alla, och tidiga kristna försvarade äktenskapets helighet mot gnostikerna och antinomerna .

Samtidigt började en del i de framväxande kristna gemenskaperna att prisa celibatstaten högre än äktenskapet, med Jesu förebild som vägledning. Detta var relaterat till en utbredd uppfattning om Guds rikes förestående ankomst ; och därmed uppmaningen från Jesus att undvika jordiska band. Aposteln Paulus föreslog i sina brev också en preferens för celibat, men insåg att inte alla kristna nödvändigtvis hade förmågan att leva ett sådant liv: "Nu säger jag detta som en eftergift, inte en befallning. Jag önskar att alla var som jag jag själv är. Men var och en har sin egen gåva från Gud, en av ett slag och en av en annan. Till de ogifta och änkorna säger jag att det är bra för dem att förbli singel som jag. Men om de inte kan utöva självkontroll , de borde gifta sig. För det är bättre att gifta sig än att brinna av passion." Denna lära föreslog att äktenskap endast skulle användas som en sista utväg av de kristna som fann det för svårt att utöva en nivå av självkontroll och förbli kysk, utan att ha celibatets gåva. Armstrong har hävdat att tidiga kristna i en betydande grad "satte mindre värde på familjen" och såg celibat och frihet från familjeband som ett tillstånd att föredra för dem som kunde det. Ändå dämpas detta av andra forskare som hävdar att Paulus inte mer skulle påtvinga celibat än att insistera på äktenskap. Vad människor instinktivt väljer visar Guds gåva. Därmed tar han för givet att de gifta inte är kallade till celibat.

När kyrkan utvecklades som institution och kom i kontakt med den grekiska världen, förstärkte den idén som finns hos författare som Platon och Aristoteles att den ogifta staten i celibat var att föredra och heligare än den gifta. Samtidigt utmanade den några av de rådande sociala normerna som att köpa och sälja kvinnor till äktenskap, och försvarade kvinnors rätt att välja att förbli ogifta oskulder för Kristi skull. Berättelserna förknippade med de många jungfrumartyrerna under den katolska kyrkans första århundraden gör det ofta klart att de blev martyrer för sin vägran att gifta sig, inte nödvändigtvis bara för sin tro på Kristus.

Den läran om oskuldens överlägsenhet över äktenskapet uttryckt av Saint Paul accepterades av den tidiga kyrkan, vilket framgår av Hermas herde från 200-talet . Justin Martyr , som skrev i mitten av 200-talet, skröt om de "många män och kvinnor i sextio och sjuttio års ålder som från sin barndom har varit Kristi lärjungar och har hållit sig oförstörda". Oskulden prisades av Cyprianus (ca 200 – 258) och andra framstående kristna gestalter och ledare. Philip Schaff medger att det inte kan förnekas att den senare doktrinen från 1500-talets koncilium i Trent – "att det är mer välsignat att förbli oskuld eller celibat än att förenas i äktenskap" – var den uppfattning som dominerade hela den tidiga kristna. kyrka. Samtidigt avskräckte kyrkan fortfarande alla som skulle "fördöma äktenskap eller avsky och fördöma en kvinna som är troende och from och ligger med sin egen man, som om hon inte kunde komma in i [himmelriket]".

Under mycket av den katolska kyrkans historia föreskrivs därför ingen specifik ritual för att fira ett äktenskap – åtminstone inte förrän under den sena medeltiden : "Äktenskapslöften behövde inte utbytas i en kyrka, och det krävdes inte heller en prästs närvaro. Ett par kan utbyta samtycke var som helst, när som helst."

Kyrkofäder

Äktenskap utan religiös rit

Markus noterar denna inverkan på den tidiga kristna attityden, särskilt när den kristna oron för sex intensifierades efter år 400: "Oskuldens överlägsenhet och sexuell avhållsamhet togs i allmänhet för givet. Men en mörk underström av fientlighet mot sexualitet och äktenskap blev sammanvävd med de mer godartade attityder till kroppen. Attityderna skiljde sig åt och den vanliga kristendomen infekterades med en uttalad strimma av misstro mot kroppslig existens och sexualitet. Denna permanenta "enkratitiska" tendens fick kraftfull impuls i debatterna om kristen perfektion i slutet av den fjärde och början av det femte århundradet."

Även om den latinska eller katolska kyrkans kyrkofäder inte fördömde äktenskap, lärde de ändå ut en preferens för celibat och oskuld.

Biskop Ignatius av Antiokia skrev omkring 110 till biskop Polycarp av Smyrna, "[Jag] blir både män och kvinnor som gifter sig för att bilda sin förening med biskopens godkännande, så att deras äktenskap kan vara enligt Gud, och inte efter sin egen lust."

Tertullianus (ca 160 – ca 225) noterade redan under andra århundradet i sitt verk "Ad Uxorem " att kristna "begärde äktenskap" från sina präster, och han var nöjd med hur en prästerlig välsignelse kunde förvandla en syndfull handling till en helgade en; förutsatt att det helgades med måtta och bara om det kunde födas barn av det. Han hävdade dock också att ett andra äktenskap, som involverar någon som befriats från det första genom en makes död, "inte kommer att behöva benämnas något annat än en art av otukt", ett argument som delvis bygger på resonemanget att ett sådant innebär att man önskar att gifta sig med en kvinna av sexuell iver.

I sin On Exhortation to Chastity argumenterade Tertullianus att ett andra äktenskap, efter att någon har befriats från det första genom en makes död, "inte kommer att behöva betecknas annat än en art av otukt". Han hävdade att han i Tredje Moseboken hittade ett förbud mot omgifte av prästerna i den gamla lagen liknande det för kristna präster i de paulinska pastorala epistlarna , och han använde det som ett argument mot att gifta om sig även från lekmannakristnas sida, som Kristus gjorde "ett rike, präster åt hans Gud och Fader": "Om du är digamist, döper du? Om du är digamist, erbjuder du? Hur mycket mer kapital (ett brott) är det för en digamist att agera som en präst, när prästen själv, om han blir digamist, berövas makten att agera präst! 'Men av nödvändighet', säger du, 'avlat beviljas'. Ingen nödvändighet är ursäktlig som kan undvikas. Med ett ord, undvika att befinnas skyldiga till digami, och du utsätter dig inte för nödvändigheten av att administrera det som en digamist inte lagligen får administrera. Gud vill att vi alla ska vara så konditionerade att vi alltid är redo att ta oss an (plikterna av) Hans sakrament."

I sin tidigare Ad uxorem argumenterade Tertullianus också emot andra äktenskap, men sa att om man måste gifta om sig, så borde det vara med en kristen. I andra skrifter argumenterade han starkt mot idéer som de han uttryckte i sin Om uppmaning till kyskhet ; och i sin De anima uttalade han uttryckligen att "den gifta staten är välsignad, inte förbannad av Gud". Adhémar d'Alès har kommenterat: "Tertullianus skrev mycket om äktenskap, och i inget annat ämne har han motsagt sig själv så mycket."

Cyprianus (ca 200 – 258), biskop av Kartago, rekommenderade i sina Three Books of Testimonies mot judarna att kristna inte skulle gifta sig med hedningar. Till vigda jungfrur skrev han: "Det första dekretet befallde att öka och att föröka sig; det andra påbjöd kontinent. Medan världen fortfarande är ojämn och tom, fortplantas vi av den fruktbara födseln av antal, och vi ökar till utvidgningen av människan. Nu, när världen är fylld och jorden försörjd, blir de som kan ta emot kontinent, som lever på eunucks sätt, till eunucker för riket. Inte heller befaller Herren detta, utan han förmanar det, inte heller påtvingar han det. nödvändighetens ok, eftersom viljans fria val är kvar."

Hieronymus (ca 347 – 420) som kommenterade Paulus brev till korintierna skrev: "Om 'det är bra för en man att inte röra en kvinna', då är det dåligt för honom att röra vid en, för dåligt, och bara dåligt, är motsatsen till bra. Men om det, även om det är dåligt, görs ondsint, så är det tillåtet att förhindra något som skulle vara värre än dåligt. ... Lägg märke till apostelns försiktighet. Han säger inte: 'Det är bra att inte ha en hustru", men "det är bra för en man att inte röra en kvinna". ... Jag förklarar inte lagen om män och hustrur, utan diskuterar den allmänna frågan om sexuellt umgänge – hur i jämförelse med kyskhet och oskuld, änglars liv, 'det är bra för en man att inte röra en kvinna'." Han hävdade också att äktenskapet distraherade från bön, och därför var oskulden bättre: "Om vi alltid ska be, följer det att vi aldrig får vara i träldom av äktenskapet, för så ofta som jag ger min hustru hennes skyldighet, kan jag inte be ... Skillnaden mellan äktenskap och oskuld är alltså lika stor som mellan att inte synda och att göra gott, nej snarare, att tala mindre hårt, lika stor som mellan gott och bättre." Om prästerskapet sade han: "Nu måste en präst alltid frambära offer för folket: han måste därför alltid be. Och om han alltid måste be, måste han alltid befrias från äktenskapets plikter." När han hänvisade till 1 Mosebok kapitel 2, hävdade han vidare att "medan Skriften på den första, tredje, fjärde, femte och sjätte dagen berättar att, efter att ha avslutat var och ens gärningar, såg Gud att det var gott, på den andra dagen utelämnade detta helt och hållet, vilket lämnade oss att förstå att två inte är en bra siffra eftersom det förstör enheten och föregår äktenskapsavtalet." Hieronymus bekräftade 1 Mosebok 1:28 ("Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka dig och fyll jorden") och Hebreerbrevet 13:4 ("Äktenskapet är hedervärt i alla"), och tog avstånd från föraktande av äktenskap av Marcion och Manichaeus , och från Tatianus , som ansåg att allt sexuellt umgänge, även i äktenskapet, var orent.

Det fanns förstås motsynpunkter. Pelagius tyckte att Hieronymus visade bitter fientlighet mot äktenskap som liknar manikéisk dualism, en anklagelse som Hieronymus försökte motbevisa i sin Adversus Jovinianum : "Vi följer inte Marcions och Manichaeus åsikter och nedsätter äktenskapet, inte heller, lurade av Tatianus misstag, Enkratiternas ledare, tror vi att allt samlag är orent; han fördömer och avvisar inte bara äktenskap utan också mat som Gud skapade för människans bruk. Vi vet att i ett stort hus finns det inte bara kärl av guld och silver, men också av trä och lergods. [...] Medan vi hedrar äktenskapet föredrar vi oskuld som är äktenskapets avkomma. Kommer silver att upphöra att vara silver, om guld är dyrare än silver?" På ett annat ställe förklarade han: "Någon kan säga: 'Och vågar du förringa äktenskapet, som är välsignat av Herren?' Det är inte nedsättande av äktenskap när oskuld är att föredra framför det. Ingen jämför ont med gott. Låt gifta kvinnor också ära, eftersom de kommer i andra hand efter jungfrur. Öka, säger han, och föröka dig och fyll jorden . Låt den som ska fyll jorden öka och föröka dig. Ditt sällskap är i himlen." Jerome hånade en munk som anklagade honom för att fördöma äktenskap och skrev: "Han måste åtminstone höra ekot av mitt rop: 'Jag fördömer inte äktenskapet', 'Jag fördömer inte äktenskapet'. Ja, och detta säger jag för att göra mitt Det betyder helt klart för honom - jag skulle vilja att var och en tog en hustru som, eftersom de blir rädda om natten, inte klarar av att sova ensam."

Det var Augustinus (354–430), vars åsikter sedan starkt påverkade västerländsk teologi, som var mest inflytelserik när det gäller att utveckla en teologi om det kristna äktenskapets sakramentalitet. I sin ungdom hade Augustinus också varit en anhängare av manikeismen , men efter sin omvandling till kristendomen avvisade han det manikiska fördömandet av äktenskap och reproduktion för att ha fängslat andligt ljus i materiellt mörker. Han fortsatte sedan med att lära ut att äktenskapet inte är ont, utan gott, även om det inte är i nivå med att välja oskuld: "Äktenskap och otukt är inte två onda, varav det andra är värre: men äktenskap och kontinent är två gods, varav den andra är bättre."

I sin On the Good of Marriage , från 401, särskiljde han tre värden i äktenskapet: trohet, som är mer än sexuell; avkomma, som "medför acceptans av barn i kärlek, deras uppfostran i tillgivenhet och deras uppfostran i den kristna religionen; och sakramentet , i det att dess oupplöslighet är ett tecken på de saligas eviga enhet. Liksom de andra österländska kyrkofäderna. och West, Augustinus lärde ut att oskuld är ett högre sätt att leva, även om det inte ges till alla att leva på den högre nivån. I sin De bono coniugali (Om äktenskapets bästa) skrev han: "Jag vet vad människor är mumlande: 'Anta', anmärker de, 'att alla försökte avstå från allt samlag? Hur skulle människosläktet överleva? Jag önskar bara att detta var allas angelägenhet så länge som det uttalades i välgörenhet, 'av ett rent hjärta, ett gott samvete och oförminskad tro'; då skulle Guds stad fyllas mycket snabbare, och världens undergång skulle påskyndas." Armstrong ser i detta en apokalyptisk dimension i Augustines lära. Reynolds säger att Augustines kommentar till denna vildt hypotetiska invändning av Jovinian kan ha varit att helgonet i en kyrka där alla hade valt celibat skulle betyda att den bestod av tillräckligt många medlemmar för att fylla Guds stad eller att kyrkan därigenom skulle samla själar till sig själv ännu snabbare än hon redan gjorde. Ändå kunde Augustinus namn "ja. åberopas genom medeltida århundraden för att förstärka oskuldens upphöjelse på äktenskapets bekostnad och för att inskränka sexualitetens roll även inom det kristna äktenskapet”.

Slutligen förfinade och breddade Isidore av Sevilla (ca 560 – 636) Augustinus formulering och var en del av den kedja genom vilken den överfördes till medeltiden.

Även om han inte är en kyrkofader, men som tillhör samma period, i Adomnan av Ionas biografi om St Columba , nämns helgonet vid ett tillfälle när han träffade en kvinna som vägrar att ligga med sin man och utföra sina äktenskapsplikter. När Columba träffar kvinnan säger hon att hon skulle göra vad som helst, till och med för att gå till ett kloster och bli nunna, snarare än att ligga med honom. Columba säger till kvinnan att Guds bud är att hon ska ligga med sin man och inte lämna äktenskapet för att vara nunna, för när de väl är gifta har de två blivit ett kött.

Medeltiden

Sakramental utveckling

Trolovning och vigsel omkring 1200

Den medeltida kristna kyrkan, som tog ledningen av Augustinus, utvecklade den sakramentala förståelsen av äktenskap. Men inte ens i detta skede ansåg den katolska kyrkan att sakramenten var lika viktiga. Äktenskap har aldrig ansetts vara vare sig ett av sakramenten för kristen initiering ( dop , konfirmation , nattvard ) eller av de som ger en karaktär (dop, konfirmation, heliga order ).

Med utvecklingen av sakramentsteologin ingick äktenskapet i de utvalda sju som termen "sakrament" användes på. Explicit klassificering av äktenskap på detta sätt kom som reaktion på katarismens motsatta lära att äktenskap och fortplantning är onda: den första officiella förklaringen att äktenskap är ett sakrament gjordes vid 1184 års konciliet i Verona som en del av ett fördömande av katharerna. År 1208 påven Innocentius III att medlemmar i en annan religiös rörelse, valdenserna, skulle erkänna att äktenskapet är ett sakrament som ett villkor för att tas emot tillbaka till den katolska kyrkan. År 1254 anklagade katoliker Waldensians för att fördöma äktenskapets sakrament, "och sa att gifta personer syndar dödligt om de kommer tillsammans utan hopp om avkomma". Det fjärde Laterankonciliet 1215 hade redan uttalat som svar på katharernas lära : "Ty inte bara jungfrur och kontinenten utan även gifta personer finner nåd hos Gud genom rätt tro och goda handlingar och förtjänar att nå evig välsignelse." Äktenskap ingick också i listan över de sju sakramenten vid det andra konciliet i Lyon 1274 som en del av trosbekännelsen som krävs av Michael VIII Palaiologos . Äktenskapets sakrament och heliga ordnar särskiljdes som sakrament som syftar till "ökningen av kyrkan" från de andra fem sakramenten, som är avsedda för individers andliga fulländning. Konciliet i Florens 1439 erkände återigen äktenskapet som ett sakrament.

Den medeltida synen på äktenskapets sakramentalitet har beskrivits på följande sätt: "Precis som de andra sakramenten hävdade medeltida författare att äktenskapet var ett verktyg för helgelse, en nådens kanal som gjorde att Guds nådiga gåvor och välsignelser utgjuts över mänskligheten. Äktenskapet helgade Kristna par genom att låta dem följa Guds lag för äktenskap och genom att förse dem med en idealisk modell av äktenskap i Kristus brudgummen, som tog kyrkan som sin brud och gav den högsta kärlek, hängivenhet och uppoffring, till och med död."

Liturgisk praktik

Äktenskap, under större delen av kyrkans historia, hade firats (som i traditioner som den romerska och judiska) utan prästerskap och gjordes enligt lokala seder. Den första tillgängliga skriftliga detaljerade redogörelsen för ett kristet bröllop i västern dateras endast från 900-talet och verkar vara identisk med den gamla bröllopsgudstjänsten i det antika Rom. Men tidiga vittnen till prästerskapets ingripande i äktenskapet mellan tidiga kristna inkluderar Tertullianus, som talar om att kristna "begär äktenskap" från dem, och Ignatius av Antiokia, som sa att kristna borde bilda sin förening med godkännande av biskopen – även om frånvaron av präster inte satte något hinder, och det finns inget som tyder på att rekommendationen antogs allmänt.

På 300-talet i östkyrkan var det sed i vissa områden att äktenskap fick en välsignelse av en präst för att säkerställa fertiliteten. Det finns också några berättelser om religiösa bröllopsgudstjänster från 700-talet och framåt. Men medan prästen i öst sågs som att betjäna sakramentet, var det i väst de två parterna i äktenskapet (om de var döpta) som effektivt tjänade, och deras överensstämmande ord var tillräckligt bevis på existensen av ett sakramentalt äktenskap, vars giltigheten krävde varken närvaro av vittnen eller iakttagande av lagen från 1215 års fjärde Lateranråd som krävde publicering av äktenskapsförbuden.

Således, med få lokala undantag, tills i vissa fall långt efter konciliet i Trent, var äktenskap i Europa genom ömsesidigt samtycke, en förklaring om avsikt att gifta sig och efter den efterföljande fysiska föreningen av parterna. Paret skulle muntligen lova varandra att de skulle vara gifta med varandra; närvaro av präst eller vittnen krävdes inte. Detta löfte var känt som "verbum". Om det fritt gavs och gjordes i presens (t.ex. "Jag gifter mig med dig"), var det utan tvekan bindande; om det görs i futurum ("Jag kommer att gifta mig med dig"), skulle det utgöra en trolovning . En av kyrkornas funktioner från medeltiden var att registrera vigslar, vilket inte var obligatoriskt. Det fanns ingen statlig inblandning i äktenskap och personlig status, med dessa frågor som dömdes i kyrkliga domstolar . Under medeltiden arrangerades äktenskap, ibland redan vid födseln, och dessa tidiga löften om att gifta sig användes ofta för att säkerställa fördrag mellan olika kungliga familjer, adelsmän och arvingar till förläningar. Kyrkan gjorde motstånd mot dessa påtvingade fackföreningar och ökade antalet orsaker till upphävande av dessa arrangemang. I takt med att kristendomen spreds under romartiden och medeltiden, ökade och spreds tanken på fritt val vid val av äktenskapspartner.

Giltigheten av sådana äktenskap, även om de firades under ett träd eller på en krog eller i en säng, upprätthölls även mot det för ett senare äktenskap i en kyrka. Även efter att konciliet i Trent gjort närvaron av kyrkoherden eller hans delegat och av minst två vittnen till ett villkor för giltighet, fortsatte den tidigare situationen i de många länder där dess dekret inte offentliggjordes. Ne Temere -dekretet trädde i kraft .

På 1100-talet dekreterade påven Alexander III att det som gjorde ett äktenskap var det fria ömsesidiga samtycke från makarna själva, inte ett beslut av deras föräldrar eller vårdnadshavare. Därefter började hemliga äktenskap eller ungdomliga rymningar att växa fram, med resultatet att kyrkliga domstolar var tvungna att avgöra vilket av en serie vigslar som en man anklagades för att fira som var det första och därför det giltiga. Även om de var "avskyvärda och förbjudna" av kyrkan, erkändes de som giltiga. Likaså idag är katoliker förbjudna att ingå blandade äktenskap utan tillstånd från en myndighet i kyrkan, men om någon ingår ett sådant äktenskap utan tillstånd, anses äktenskapet vara giltigt, förutsatt att övriga villkor är uppfyllda, även om det är olagligt.

Motreformation

"Påven Paul III" (konstnär: Tizian ) 1490–1576 , ca. 1543, regeringstid 13 oktober 1534 – 10 november 1549 , Presiderade över en del av rådet i Trent

På 1500-talet avvisade olika grupper som höll sig till den protestantiska reformationen i olika grad den sakramentala naturen hos de flesta katolska sakramenten . Som reaktion konciliet i Trent den 3 mars 1547 den katolska kyrkans sakrament noggrant, vilket bekräftade läran att äktenskapet är ett sakrament – från 1184, 1208, 1274 och 1439. Påminner om skrifterna, de apostoliska traditionerna och förklaringarna från tidigare koncilier . och av kyrkofäderna förklarade biskoparna att det fanns exakt sju sakrament, med äktenskapet ett av dem, och att alla sju är verkligen sakrament.

Desiderius Erasmus hade påverkat debatten under första delen av 1500-talet genom att 1518 publicera en essä i lovprisning av äktenskapet ( Encomium matrimonii ), som menade att den enda staten var "en karg livsstil som knappast blir för en man". Teologen Josse Clichtove som arbetade vid universitetet i Paris tolkade detta som en attack mot kyskhet, men Erasmus hade funnit nåd hos protestantiska reformatorer som erkände argumentet som ett användbart verktyg för att undergräva obligatoriskt prästerligt celibat och monastik . Diarmaid MacCulloch hävdade att de åtgärder som vidtogs i Trent därför delvis var ett svar från romersk-katolicismen för att visa att den var lika seriös med äktenskapet och familjen som protestanterna .

Den 11 november 1563 fördömde konciliet i Trent uppfattningen att "äktenskapsstaten ska ställas över tillståndet av oskuld eller celibat, och att det inte är bättre och mer välsignat att förbli i oskuld, eller i celibat, än att förenas i äktenskapet". Och medan katoliker upprätthöll äktenskapets övernaturliga karaktär, var det protestanter som ansåg det inte som ett sakrament och som erkände skilsmässa.

Dekretet Tametsi från 1563 var ett av de sista besluten som fattades i Trent. Dekretet syftade i praktiken till att införa kyrkans kontroll över äktenskapsprocessen genom att fastställa så strikta villkor som möjligt för vad som utgjorde ett äktenskap. John P. Beal säger att rådet, "stött av de protestantiska reformatorernas kritik av den katolska kyrkans misslyckande med att utrota hemliga äktenskap", utfärdade dekretet "för att skydda mot ogiltiga äktenskap och övergrepp i hemliga äktenskap", som hade blivit "det gissel för Europa". År 1215 hade det fjärde Lateranrådet förbjudit äktenskap som ingåtts i hemlighet men, om det inte fanns något annat hinder , ansåg det att de var giltiga även om de var olagliga. Tametsi gjorde det till ett krav även för giltighet, i alla områden där dekretet offentliggjordes officiellt, att vigseln ägde rum i närvaro av kyrkoherden och minst två vittnen. Detta revolutionerade tidigare praxis genom att "äktenskap som inte uppfyllde dessa krav skulle från tidpunkten för kungörandet av dekretet anses vara ogiltiga och utan verkan"; och det krävde att prästen förde skriftliga anteckningar, med resultatet att föräldrar hade mer kontroll över sina barns äktenskap än tidigare. Den införde också kontroller över äktenskap mellan personer utan fasta adresser ("lösdrivare ska giftas med försiktighet"), "reglerade tidpunkterna då äktenskap kunde firas, avskaffade regeln att sexuellt umgänge skapade samhörighet och upprepade förbudet mot konkubinat. ".

Av rädsla för att dekretet skulle "identifiera och multiplicera antalet tveksamma äktenskap, särskilt i protestantiska områden, där "blandade" äktenskap var vanliga", tvekade rådet att införa det direkt och beslutade att göra dess tillämpning beroende av lokal promulgering. Faktum är att Tametsi aldrig utropades över hela världen. Det hade ingen effekt i Frankrike, England, Skottland och många andra länder och ersattes 1907 av dekretet Ne Temere , som trädde i kraft allmänt vid påsk 1908.

Äktenskapets giltighet i den katolska kyrkan

Katolska kyrkan har också krav innan katoliker kan anses vara giltigt gifta i kyrkans ögon. Ett giltigt katolskt äktenskap är resultatet av fyra element: (1) makarna är fria att gifta sig; (2) de utbyter fritt sitt samtycke; (3) genom att samtycka till att gifta sig har de för avsikt att gifta sig för livet, att vara trogna mot varandra och vara öppna för barn; och (4) deras samtycke ges i kanonisk form, dvs. i närvaro av två vittnen och inför en vederbörligen auktoriserad kyrkoherde. Undantag från det sista kravet måste godkännas av kyrkomyndigheten. Kyrkan ger lektioner flera månader före äktenskapet för att hjälpa deltagarna att informera om sitt samtycke. Under eller före denna tidpunkt konfirmeras de blivande makarna om de inte tidigare har fått bekräftelse och det kan ske utan allvarliga olägenheter (Canon 1065).

Den katolska kyrkan erkänner också som sakramentala, (1) äktenskap mellan två döpta protestanter eller mellan två döpta ortodoxa kristna, samt (2) äktenskap mellan döpta icke-katolska kristna och katolska kristna, även om i det senare fallet samtycke från stiftsbiskop måste erhållas, med detta benämnt "tillstånd att ingå blandäktenskap". För att illustrera (1) till exempel, "om två lutheraner gifter sig i den lutherska kyrkan i närvaro av en luthersk predikant, erkänner den katolska kyrkan detta som ett giltigt äktenskapssakrament." Å andra sidan, även om den katolska kyrkan erkänner äktenskap mellan två icke-kristna eller de mellan en katolsk kristen och en icke-kristen, anses dessa inte vara sakramentella, och i det senare fallet måste den katolske kristna söka tillstånd från sin /hennes biskop för att äktenskapet skall inträda; detta tillstånd är känt som "dispensation from disparity of cult ". Kyrkan föredrar att äktenskap mellan katoliker, eller mellan katoliker och andra kristna, firas i en av makarnas församlingskyrka. De som hjälper till att förbereda paret för äktenskap kan hjälpa till med tillståndsprocessen. Under dagens omständigheter, med samhällen som inte längre är så homogena religiöst, är auktorisation lättare att bevilja än under tidigare århundraden.

Kanonisk form

Den kanoniska formen av äktenskap började krävas med dekretet Tametsi utfärdat av konciliet i Trent den 11 november 1563. Dekretet Ne Temere av påven Pius X 1907 gjorde den kanoniska formen till ett krav även där dekretet från konciliet i Trent hade inte meddelats.

Även om det medger undantag, erkänner den kanoniska formen av äktenskap, som fastställs i kanonerna 1055–1165 i 1983 års kanoniska lag och kanonerna 776–866 i de östliga kyrkornas kanoniska regler , normalt äktenskap mellan katoliker som giltiga endast om kontrakterades inför den lokala biskopen eller en kyrkoherde delegerad av biskopen eller (endast i den latinska kyrkan ) en diakon som delegerats av dem, och även minst två vittnen. Tidigare har giltigheten inte gjorts beroende av att dessa två villkor uppfylls.

Frihet att gifta sig

Deltagarna i ett äktenskapsförord ska vara fria att ingå äktenskap och att gifta sig med varandra. Det vill säga, de måste vara en ogift man och en ogift kvinna utan några hinder enligt kanonisk lag.

Hinder

Ett katolskt äktenskap kan inte ingås om ett eller flera av följande hinder ges, även om det för vissa av dessa kan ges dispens .

Förutgående och evig impotens .
Släktskap till fjärde graden i säkerhetslinjen (1:a kusin), inklusive laglig adoption till den andra säkerhetslinjen.
Affinitet (förhållande genom äktenskap, t.ex. en svåger) i direkt linje.
Föregående bindning (bandet från ett tidigare äktenskap, även om det inte fullbordats ).
Heliga Orden . ... Tillstånd att gifta sig ges endast till de prästvigda präster som har blivit helt laicerade (befriade från aktiv tjänst och sedan avsatts från den prästerliga staten, en process som påbörjas av (ärke)stiftet eller den religiösa ordensgemenskapen och är slutligen beviljat av den romerska kurian i Vatikanen med förbehåll för påvens godkännande: antingen kongregationen för biskopar (om prästen var en biskop), kongregationen för prästerskapet (om prästen var en sekulär eller stiftspräst eller diakon) eller kongregationen för Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life (för de präster som är medlemmar av religiösa ordnar eller sekulära institut eller andra sällskap utan löfte) Laicering ges endast av allvarliga skäl för diakoner, av allvarliga skäl för präster, och mycket sällan för Men permanenta diakoner som är änkor har fått tillstånd från sina pastorer och stift och Vatikanen att gifta sig efter vigning utan att behöva lämna den prästerliga staten, förmodligen för att bättre försörja sina familjer. En seminarist som blivit diakon kan, på liknande sätt som andra seminarister som lämnar bildningsprogrammet före prästvigningen, tillåtas att efter en tid gifta sig och bilda familj, och med tillstånd av ordinarie och Vatikanen och tillstånd från hans övervakare – hans pastor eller tidigare religiösa överordnade – kan fortsätta att fungera som en sekulär, icke-religiös diakon.
Ständiga kyskhetslöften i ett religiöst institut . ... Det är svårare att vara ursäktad från permanenta, högtidliga löften som religiös än det är från noviciatet eller från preliminära, initiala löften, särskilt om den religiösa är vigd; det kräver tillstånd från den lokala och regionala religiösa överordnade , kunskapen om den lokala ordinarie , och tillstånd – med förbehåll för slutligt påvligt godkännande – från Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life .
Skillnad mellan kult (en part är inte döpt till ett treenigt kristet samfund ).
Brottslingar (en part som tidigare konspirerat för att gifta sig under förutsättning att hans/hennes make dör medan den fortfarande är gift); även kallad "konjugicid".
Minderåriga (minst 16 för män, 14 för kvinnor).
Bortförande .

Tider på året för att fira ett bröllop

Präst läser välsignelsen vid ett katolskt bröllop, 2018

I den latinska kyrkan kan äktenskap firas under fastan även inom en bröllopsmässa ; dock anses det olämpligt att ha ett sådant firande under Stilla veckan och omöjligt under påsktriduumet . I princip är ingen veckodag utesluten för äktenskap. Vissa östkatolska kyrkor tillåter inte äktenskap under fastan. I tidigare tider, medan den latinska kyrkan tillät att äktenskap firas när som helst, förbjöd den den högtidliga välsignelsen av äktenskap under advent och på juldagen , och under fastan och på påskdagen .

Blandade äktenskap

Medan äktenskap mellan en katolik och vilken som helst icke-katolsk vanligen talas om som ett blandäktenskap, är ett blandat äktenskap i strikt mening ett mellan en katolik (döpt i den katolska kyrkan eller intagen i den) och en icke-katolsk kristen, känd . i folkmun som ett interkonfessionellt äktenskap .

Den katolska kyrkan har från början motsatt sig äktenskap mellan en katolik och vilken som helst icke-katolsk, döpt eller inte, och sett det som "förnedrande av äktenskapets heliga karaktär, som inbegriper en gemenskap i heliga ting med dem utanför fållan. [. ..] det var bara naturligt och logiskt för kyrkan att göra allt som stod i hennes makt för att hindra hennes barn från att ingå äktenskap med dem utanför hennes bleka, som inte insåg den sakramentala karaktären av den förening som de gick in i." Kyrkan såg alltså som hinder för en katoliks äktenskap vad som kom att kallas de två hindren för blandad religion (på latin , mixta religio ) och för olikhet i tillbedjan (på latin disparitas cultus ).

Äktenskap med en icke-katolsk kristen

Från ett tidigt stadium förbjöd kyrkoråd katolska kristna att gifta sig med kättare eller schismatiker . Till skillnad från äktenskap med en icke-kristen, som kom att betraktas som ogiltigt, sågs äktenskap med en kättare som giltigt, även om det var olagligt om inte dispens hade erhållits. Kyrkans motstånd mot sådana förbund är dock mycket urgammalt. Tidiga regionala råd, såsom Elviras råd från 300-talet och Laodikeas råd , lagstiftade mot dem; och det ekumeniska rådet i Chalcedon förbjöd sådana förbund särskilt mellan medlemmar av de lägre kyrkliga graderna och kätterska kvinnor.

År 692 förklarade rådet i Trullo sådana äktenskap ogiltiga, ett beslut som accepterades i öst, men inte i väst.

I och med reformationen på 1500-talet kom mer lagstiftning angående blandäktenskap. I de länder där konciliet av Trents Tametsi -dekret utfärdades började blandade äktenskap att betraktas som ogiltiga i väst, inte direkt på grund av att de var blandade, utan för att ett villkor för giltighet som ställdes genom dekretet inte iakttogs, nämligen , att äktenskap ingås inför kyrkoherden eller av honom delegerad präst och minst två vittnen. Detta dekret krävde att kontraktet skulle ingås inför kyrkoherden eller någon annan av honom delegerad präst och i närvaro av två eller tre vittnen under straff för ogiltighet. Även där Tametsi -dekretet hade utfärdats, fann kyrkan det inte möjligt att insistera på striktheten i denna lagstiftning i alla länder, på grund av stark protestantisk opposition. Emellertid upprätthölls lagstiftningen ofta av katolska föräldrar som i sina testamente föreskrev att deras barn skulle gå ur arv om de avstod från katolicismen .

Påven Benedikt XIV utfärdade en deklaration ("den benediktinska dispensen") angående äktenskap i Nederländerna och Belgien (1741), där han förklarade blandade förbund vara giltiga, förutsatt att de var enligt de civila lagarna. En liknande förklaring gjordes angående blandade äktenskap i Irland av påven Pius, 1785, och gradvis utvidgades den "benediktinska dispensen" till olika orter. Pius VI tillät blandade äktenskap i Österrike att äga rum i närvaro av en präst, förutsatt att ingen religiös högtidlighet användes, och med utelämnande av offentliga förbud, som bevis på kyrkans ovilja att sanktionera sådana förbund. År 1869 tillät propagandakongregationen ytterligare sådana äktenskap men endast under villkor av allvarlig nödvändighet, av rädsla för de troende "utsätta sig själva för de allvarliga farorna som är inneboende i dessa förbund". Biskopar skulle varna katoliker för sådana äktenskap och inte bevilja dispens för dem annat än av tungt vägande skäl och inte efter framställarens vilja. I länder där dekretet inte offentliggjordes fortsatte äktenskap som annars ingåtts, kallade hemliga äktenskap, att anses giltiga tills dekretet 1908 ersattes av påven Pius X: s dekret Ne Temere , som återkallade den "benediktinska dispensen".

Katolska kristna får gifta sig med giltigt döpta icke-katolska kristna om de får tillstånd att göra det från en "behörig myndighet" som vanligtvis är det katolska kristna partiets lokala ordinarie ; om de rätta villkoren är uppfyllda, ses ett sådant ingånget äktenskap som giltigt och även, eftersom det är ett äktenskap mellan döpta personer, är det ett sakrament .

Bröllop där båda parter är katolska kristna hålls vanligtvis i en katolsk kyrka, medan bröllop där den ena parten är en katolsk kristen och den andra parten är en icke-katolsk kristen kan hållas i en katolsk kyrka eller en icke-katolsk kristen kyrka .

Ett villkor för att ge tillstånd att gifta sig med en icke-katolik är att det katolska kristna partiet åtar sig att ta bort farorna med att avvika från tron och att göra allt som står i hans eller hennes makt så att alla barn döps och uppfostras i den katolska kyrkan; den andra parten ska göras medveten om detta åtagande och skyldighet för det katolska kristna partiet.

Äktenskap med en icke-kristen

Den tidiga kyrkan ansåg inte att en katoliks äktenskap med en icke-kristen var ogiltigt (någon som inte var döpt), särskilt inte när äktenskapet hade ägt rum före katolikens omvändelse till tron. Man hoppades ändå att den omvända hustrun eller mannen skulle vara medlet för att föra in den andra parten i kyrkan, eller åtminstone värna om den katolska uppfostran av förbundets barn. Med kyrkans tillväxt minskade behovet av sådana fackföreningar och invändningen mot dem blev allt starkare. Mer av sedvänja än genom kyrkolagstiftningen kom sådana äktenskap gradvis att betraktas som ogiltiga och disparitas cultus kom att ses som ett hinder för äktenskap av en katolik. Det fanns också antaganden på lokal nivå mot äktenskap med hedningar ( Karthagorådet (397) och under Stefan I av Ungern i början av 1000-talet) och med judar ( Tredje konciliet i Toledo 589).

När Gratianus dekret publicerades på 1100-talet blev detta hinder en del av kanonisk rätt . Från den tiden och framåt ansågs alla äktenskap som ingåtts mellan katoliker och icke-kristna vara ogiltiga om inte en dispens hade erhållits från den kyrkliga myndigheten.

Ett äktenskap mellan en katolik och en icke-kristen (någon som inte är döpt) ses av kyrkan som ogiltigt såvida inte en dispens (kallad dispens från "kultskillnad", vilket betyder skillnad i tillbedjan) beviljas från lagen som förklarar sådana äktenskap ogiltiga . Denna dispens kan endast beviljas under vissa förutsättningar. Om dispens beviljas, erkänner kyrkan äktenskapet som giltigt, men naturligt snarare än sakramentalt, eftersom sakramenten giltigt endast kan tas emot av den döpta, och den icke-kristna personen inte delar en relation till Kristus.

Återgifte av änkor eller änklingar

Den katolska kyrkans lära är att ett gift par förbinder sig helt till varandra fram till döden. De löften de avger till varandra i bröllopsriten är ett åtagande "tills döden skiljer oss åt". Efter den enes död är den andre fri att gifta sig igen eller att förbli singel. Vissa väljer att bli präster eller religiösa . Denna väg valdes av vissa även under de tidiga kristna århundradena av människor som Saint Marcella , Saint Paula , Saint Galla of Rome och Saint Olympias diakonissan .

äktenskapsministrar

västra kyrkan

Tridentine bröllopsmässa, 1961

Vigselceremoni ( Giulio Rosati )

Maken och hustrun måste giltigt verkställa äktenskapsförordet. I den latinska katolska traditionen är det makarna som förstås förläna varandra äktenskap. Makarna, som nådens tjänare, tilldelar varandra naturligtvis sakrament och uttrycker sitt samtycke inför kyrkan.

Detta eliminerar inte behovet av kyrkligt engagemang i äktenskapet; under normala omständigheter kräver kanonisk lag för giltigheten att den lokala biskopen eller kyrkoherden (eller en präst eller diakon delegerad av någon av dem) och minst två vittnen är närvarande. Prästen har bara rollen att "bistå" makarna för att se till att äktenskapet ingås i enlighet med kanonisk lag, och är tänkt att närvara närhelst det är möjligt. En kompetent lekman kan delegeras av kyrkan, eller kan bara närvara i stället för prästen, om det är opraktiskt att ha en präst närvarande. För det fall ingen behörig lekman påträffas är äktenskapet giltigt även om det sker i närvaro av enbart två vittnen. Till exempel, i maj 2017, Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments en biskops begäran att en nunna skulle få tillstånd att förrätta vid en vigselceremoni i Quebec på grund av brist på präster.

Östra kyrkor

Syro-Malabar kröning och Syro-Malankara Minnu Kettu .

Östra katolska kyrkor delar den tradition som är vanlig i hela den östliga kristendomen , enligt vilken sakramentets tjänare är biskopen eller prästen som "kröner brudgummen och bruden som ett tecken på äktenskapsförbundet", en ceremoni som har lett till att riten har blivit till. kallad Mystery of Crowning .

Olöslighet

Katolsk teologi lär att ett giltigt ingått sakramentalt äktenskap åtföljs av gudomlig ratificering, vilket skapar en praktiskt taget oupplöslig förening tills paret fullbordas , varefter det sakramentala äktenskapet upplöses endast genom en makes död. Ett ofullbordat äktenskap kan upplösas av påven , som Kristi ställföreträdare.

I kyrkans ögon kan inte ens giltigt ingångna naturliga äktenskap (äktenskap där åtminstone en av parterna inte är döpt) upplösas av parets vilja eller genom någon åtgärd från statens sida. Följaktligen "erkänner eller stöder den katolska kyrkan inte civil skilsmässa av ett naturligt äktenskap, som av ett sakramentalt äktenskap". Men ett naturligt äktenskap, även om det fullbordas, kan upplösas av kyrkan när det gynnar bibehållandet av tron från en kristen sida, fall av vad som har kallats Paulinsk privilegium och Petrine privilegium . I dessa fall, som kräver ingripande av den heliga stolen , erkänner kyrkan verklig skilsmässa, faktisk upplösning av ett giltigt äktenskap, till skillnad från beviljandet av enbart mänsklig makt av en skilsmässa som enligt katolsk teologi inte verkligen upplöser äktenskapet obligation.

Även om brott mot vissa regler kan göra ett äktenskap otillåtet men inte ogiltigt, är vissa villkor väsentliga och deras frånvaro innebär att det faktiskt inte finns något giltigt äktenskap, och deltagarna anses inte vara faktiskt gifta. Men Canon 1137 säger att barn födda till ett "förmodat" äktenskap (definierat i Canon 1061, avsnitt 3 som ett som inte är giltigt men som ingåtts i god tro av minst en make) är legitima; därför gör förklaringen att ett äktenskap är ogiltigt inte barnen i det äktenskapet oäkta.

Annullationer

Den katolska kyrkan har konsekvent intagit ståndpunkten att även om upplösning av ett giltigt naturligt äktenskap, även om det fullbordas, kan beviljas för någons kristna tros skull ("in favorem fidei"), dock inte av andra skäl, och att en giltig sakramentalt äktenskap, om det inte fullbordas, kan upplösas , ett giltigt sakramentalt fullbordat äktenskap är oupplösligt. Det finns ingen skilsmässa från ett sådant äktenskap. Det som benämns annullering av äktenskap inträffar emellertid när två behöriga kyrkodomstolar avkunnar samstämmiga domar om att ett visst äktenskap faktiskt inte var giltigt.

Krav för äktenskaps giltighet finns listade i kanonisk lag under rubrikerna "Driment Hinder" (som att vara för ung, att vara impotent, att vara redan gift, att bli vigd ), "Mäktenskapssamtycke" (vilket kräver t.ex. tillräcklig användning av förnuft, psykisk förmåga att påta sig äktenskapets väsentliga förpliktelser och frihet från våld och rädsla) och "Formen för firandet av äktenskapet" (som normalt kräver att det ingås i närvaro av kyrkoherden eller dennes ombud och minst två andra vittnen).

En annullering är en förklaring om att äktenskapet var ogiltigt (eller ogiltigt ) vid den tidpunkt då löftena utbyttes. Ogiltigförklaring förklaras således endast när en kyrkonämnd finner bristande giltighet i äktenskapet vid tidpunkten för äktenskapsförordet. Beteende efter avtalet är inte direkt relevant, förutom som ett efterhandsbevis på avtalets giltighet eller ogiltighet. Det vill säga, beteende efter avtalet kan faktiskt inte ändra avtalets giltighet. Ett äktenskap skulle till exempel vara ogiltigt om en av parterna vid äktenskapet inte hade för avsikt att hedra trohetslöftet. Om maken hade för avsikt att vara trogen vid tidpunkten för äktenskapet men senare begick äktenskapsbrott ogiltigförklarar detta inte äktenskapet.

Den katolska kyrkans lära är att ogiltigförklaring och skilsmässa därför skiljer sig åt, både i motivering och effekt; en ogiltigförklaring är ett konstaterande att ett sant äktenskap aldrig har existerat, medan en skilsmässa är en upplösning av äktenskapet.

Inom kanonisk rätt finns det många skäl för att bevilja ogiltigförklaring av äktenskap som har ingåtts ogiltiga. MacCulloch har noterat "uppfinnigheten" hos romersk-katolska advokater när det gäller att använda dessa i det historiska sammanhanget.

Annullering är inte begränsad till äktenskap. En liknande process kan leda till att en vigning upphävs .

Synder mot äktenskap och äktenskaplig kyskhet

Den katolska kyrkans lära är att äktenskap endast får vara mellan en man och en kvinna med varje partners fria och villiga samtycke för varandras bästa och för överföring av mänskligt liv. Kyrkan anser att äktenskapsbrott, skilsmässa, omgifte efter skilsmässa, äktenskap utan avsikt att överföra liv, månggifte, incest, barnmisshandel, fri förening och rättegångsäktenskap är synder mot äktenskapets värdighet. Kyrkan anser också att kyskhet måste utövas av makar och att synder mot kyskhet inkluderar lust, onani, otukt, pornografi, prostitution, våldtäkt, incest, barnmisshandel och homosexualitet i någon form eller form.

Den katolska kyrkan motsätter sig införandet av både civila och religiösa samkönade äktenskap . Kyrkan anser också att samkönade fackföreningar är en ogynnsam miljö för barn och att legaliseringen av sådana fackföreningar skadar samhället. Ledande personer i den katolska hierarkin, inklusive kardinaler och biskopar, har offentligt uttryckt eller aktivt motsatt sig lagstiftning om civila samkönade äktenskap och uppmuntrat andra att göra detsamma, och har gjort likadant med avseende på samkönade civila fackföreningar och adoption av samkönade sex par .

Det finns ett växande antal katoliker globalt som tar avstånd från den romersk-katolska hierarkins officiella ståndpunkt och uttrycker stöd för civila förbund eller civila samkönade äktenskap. På vissa platser, till exempel Nordamerika, Nord- och Västeuropa, finns det starkare stöd för HBT-rättigheter (såsom civila fackföreningar, civila samkönade äktenskap och skydd mot diskriminering) bland katoliker än befolkningen i stort.

År 2021 bekräftade den katolska kyrkan sin ståndpunkt: Att "kyrkan inte har makten att ge välsignelse till sammanslutningar av personer av samma kön."

Se även

externa länkar

Katolska kyrkans katekes: äktenskapets sakrament En auktoritativ sammanfattning av kyrkans undervisning om äktenskap, inklusive de viktigaste kraven för firandet av äktenskapets sakrament.
Riten för att fira äktenskap under mässan Ordning för ett katolskt bröllop under mässan, med länkar till officiella texter från riten för äktenskap
Liberté plus haute... ^{[ permanent död länk ]} Den kanoniska lagen för dummies.
Arcanum Encyklika av påven Leo XIII om kristet äktenskap
Herbermann, Charles, red. (1913). "Moral och kanonisk aspekt av äktenskapet" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, red. (1913). "Ritual för äktenskap" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, red. (1913). "Äktenskapens sakrament" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.