Transsubstantiation
| Del av en serie om |
|
Eukaristi |
|---|
|
Transsubstantiation ( latin : transubstantiatio ; grekiska : μετουσίωσις metousiosis ) är, enligt den katolska kyrkans lära , "förändringen av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp och av hela vinets substans till substansen av Kristi blod " . Denna förändring åstadkoms i den eukaristiska bönen genom kraften av Kristi ord och genom den Helige Andes verkan . Men "de yttre egenskaperna hos bröd och vin, det vill säga den 'eukaristiska arten', förblir oförändrade". I denna undervisning är begreppen "substans" och "transsubstantiation" inte kopplade till någon speciell teori om metafysik .
Den romersk-katolska kyrkan lär att bröd och vin i det eukaristiska offeret förvandlas till Kristi kropp och blod. Bekräftelsen av denna doktrin uttrycktes genom att använda ordet "transsubstantiate", av Lateranens fjärde råd 1215. Den ifrågasattes senare av olika reformatorer från 1300-talet, i synnerhet John Wycliffe .
Sättet på vilket förändringen sker, lär den romersk-katolska kyrkan, är ett mysterium: "Brödets och vinets tecken blir, på ett sätt som överträffar förståelsen, Kristi kropp och blod." Inom anglikanismen har den exakta terminologin som ska användas för att hänvisa till eukaristins natur en kontroversiell tolkning: "bröd och kopp" eller "kropp och blod"; "ställ före" eller "erbjudande"; "objektiv förändring" eller "ny betydelse".
I den grekisk-ortodoxa kyrkan har doktrinen diskuterats under termen metousiosis , myntad som en direkt låneöversättning av transubstantiatio på 1600-talet. I östlig ortodoxi i allmänhet diskuteras nattvardens heliga mysterium (sakramentet) mer vanligt med alternativa termer som "trans-elementation" ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "omordination" ( μαιρar, μθμρar , rytmis ), eller helt enkelt "förändra " ( μεταβολή , metabol ).
Historia
Sammanfattning
Från de tidigaste århundradena talade kyrkan om att de element som användes för att fira eukaristin hade förändrats till Kristi kropp och blod. Termer som användes för att tala om ändringen inkluderade "trans-elementation". Brödet och vinet sades vara "gjort", "förvandlat till", Kristi kropp och blod. På liknande sätt Augustinus : "Inte allt bröd, utan bara det som får Kristi välsignelse blir Kristi kropp."
Termen "transsubstantiation" användes åtminstone på 1000-talet för att tala om förändringen och var i utbredd användning på 1100-talet. Lateranens fjärde råd använde det 1215. När senare teologer antog aristotelisk metafysik i Västeuropa förklarade de förändringen som redan var en del av den katolska läran i termer av aristotelisk substans och olyckor. Reformationen från 1500-talet gav detta som skäl för att förkasta den katolska läran. Konciliet i Trent påtvingade inte den aristoteliska teorin om substans och olyckor eller termen "transsubstantiation" i dess aristoteliska betydelse, utan slog fast att termen är en passande och korrekt term för den förändring som sker genom invigning av brödet och vinet. Termen, som för det konciliet inte var något väsentligt beroende av skolastiska idéer , används i den katolska kyrkan för att bekräfta faktumet av Kristi närvaro och den mystiska och radikala förändring som äger rum, men inte för att förklara hur förändringen äger rum, eftersom denna uppstår "på ett sätt som överträffar förståelsen". Termen nämns i både 1992 och 1997 års utgåvor av Katolska kyrkans katekes och ges framträdande plats i det senare (2005) kompendiet av katolska kyrkans katekes .
Patristisk period
Tidiga kristna författare hänvisade till de eukaristiska elementen som Jesu kropp och blod. Det korta dokumentet känt som apostlarnas läror eller Didache , som kan vara det tidigaste kristna dokumentet utanför Nya testamentet som talar om nattvarden, säger: "Låt ingen äta eller dricka av din nattvard, såvida de inte har blivit döpta till Herrens namn, ty även om detta har Herren sagt: Ge inte det heliga åt hundarna."
Ignatius av Antiokia , som skrev omkring år 106 e.Kr. till de romerska kristna, säger: "Jag önskar Guds bröd, det himmelska brödet, livets bröd, som är Jesu Kristi, Guds Sons kött, som sedan blev Davids och Abrahams säd , och jag önskar Guds dryck, nämligen hans blod, som är oförgänglig kärlek och evigt liv."
Han skrev till de kristna i Smyrna samma år och varnade dem att "stå på avstånd från sådana kättare", eftersom de bland annat "avstår från nattvarden och från bönen, eftersom de inte bekänner att nattvarden är köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, som led för våra synder och som Fadern, av sin godhet, uppväckte igen."
Omkring 150 skrev Justin Martyr , med hänvisning till eukaristin: "Inte som vanligt bröd och vanlig dryck tar vi emot dessa, men på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, hade blivit kött genom Guds ord, båda köttet. och blod för vår frälsning, så har vi på samma sätt fått lära oss att den mat som välsignas genom bönen i hans ord, och från vilken vårt blod och vårt kött genom förvandling får näring, är köttet och blodet av den Jesus som blev kött. "
Omkring år 200 e.Kr. skrev Tertullianus : "Efter att ha tagit brödet och gett det till sina lärjungar gjorde han det till sin egen kropp genom att säga: Detta är min kropp, det vill säga min kropps gestalt. kunde inte ha varit det, om det inte först fanns en veritabel kropp. En tom sak, eller fantom, är oförmögen till en gestalt. Om han emellertid (som Marcion kan säga) låtsades att brödet var hans kropp, eftersom han saknade sanningen om kroppslig substans, det följer att han måste ha gett bröd åt oss."
De apostoliska konstitutionerna (sammanställda ca 380 ) säger: "Låt biskopen ge offergåvan och säga: Kristi kropp; och låt den som tar emot säga: Amen. Och låt diakonen ta bägaren; och när han ger den, säg , Kristi blod, livets bägare, och låt den som dricker säga: Amen."
Ambrosius av Milano (död 397) skrev:
Kanske kommer du att säga: "Jag ser något annat, hur kommer det sig att du hävdar att jag tar emot Kristi kropp?" ...Låt oss bevisa att detta inte är vad naturen skapade, utan vad välsignelsen helgade, och välsignelsens kraft är större än naturens, eftersom naturen själv förändras genom att välsigna. ... Ty det sakrament som ni tar emot är gjort till vad det är genom Kristi ord. Men om Elias ord hade en sådan kraft att den förde ner eld från himlen, skulle då inte Kristi ord ha makt att förändra elementens natur? ...Varför söker du naturens ordning i Kristi kropp, eftersom Herren Jesus själv föddes av en jungfru, inte enligt naturen? Det är Kristi sanna kött som korsfästes och begravdes, detta är då verkligen hans kropps sakrament. Herren Jesus själv förkunnar: "Detta är min kropp." Före välsignelsen av de himmelska orden talas om en annan natur, efter invigningen betecknas kroppen . Han själv talar om sitt blod. Före invigningen har den ett annat namn, efter det kallas Blod. Och du säger: Amen, det vill säga, det är sant. Låt hjärtat inombords bekänna vad munnen säger, låt själen känna vad rösten talar.
Andra kristna skribenter från 400-talet säger att det i nattvarden sker en "förändring", "transelementation", "transformation", "transponering", "förändring" av brödet till Kristi kropp.
Augustinus förklarar att brödet som helgats i eukaristin faktiskt "blir" (på latin, passande ) Kristi kropp: "De troende vet vad jag talar om; de känner Kristus när brödet bryts. Det är inte varje bröd. av bröd, ser du, men den som tar emot Kristi välsignelse, han blir Kristi kropp."
Clement av Alexandria , som använder ordet "symbol" angående nattvarden, citeras som ett undantag, även om denna tolkning är omtvistad på grundval av Alexandriska överlappningar av symbologi och bokstavslighet.
Medeltiden
Paschasius Radbertus (785–865) var en karolingisk teolog och abboten av Corbie , vars mest välkända och inflytelserika verk är en utläggning om nattvarden skriven omkring 831, med titeln De Corpore et Sanguine Domini . I den håller Paschasius med Ambrosius i att bekräfta att eukaristin innehåller Jesu Kristi sanna, historiska kropp. Enligt Paschasius är Gud själva sanningen, och därför måste hans ord och handlingar vara sanna. Kristi förkunnelse vid den sista måltiden att brödet och vinet var hans kropp och blod måste tas bokstavligt, eftersom Gud är sanning. Han tror alltså att förändringen av substanserna i brödet och vinet till Kristi kropp och blod som offrades i nattvarden verkligen sker. Endast om nattvarden är Kristi verkliga kropp och blod kan en kristen veta att den är frälsande.
På 1000-talet väckte Berengar av Tours motstånd när han förnekade att någon materiell förändring i elementen behövdes för att förklara faktumet om den verkliga närvaron. Hans ståndpunkt var aldrig diametralt motsatt hans kritikers, och han blev förmodligen aldrig bannlyst, men de kontroverser som han väckte (se Stercoranism ) tvingade människor att klargöra eukaristinläran.
Den tidigaste kända användningen av termen transsubstantiation för att beskriva förändringen från bröd och vin till Kristi kropp och blod i nattvarden var av Hildebert de Lavardin, ärkebiskop av Tours, på 1000-talet. I slutet av 1100-talet var termen i utbredd användning.
Det fjärde konciliet i Lateranen 1215 talade om brödet och vinet som "omvandlat" till Kristi kropp och blod: "Hans kropp och blod är verkligen inrymt i altarets sakrament under formerna av bröd och vin, brödet och vin som genom Guds kraft har omvandlats till hans kropp och blod." Katolska forskare och präster har noterat många rapporter om eukaristiska mirakel samtida med rådet, och åtminstone en sådan rapport diskuterades vid rådet. Det var inte förrän senare på 1200-talet som den aristoteliska metafysiken accepterades och en filosofisk bearbetning i linje med den metafysiken utvecklades, som fann klassisk formulering i Thomas Aquinos undervisning och i senare katolska teologers teorier under medeltiden ( Robert ) Grosseteste , Giles av Rom , Duns Scotus och William av Ockham ).
Reformation
Under den protestantiska reformationen kritiserades doktrinen om transsubstantiation hårt som en aristotelisk " pseudofilosofi " som importerades till kristen undervisning och förkastades till förmån för Martin Luthers doktrin om sakramental förening , eller till förmån, per Huldrych Zwingli , av eukaristin som minnesmärke.
I den protestantiska reformationen blev doktrinen om transsubstantiation en fråga för mycket kontrovers. Martin Luther menade att "det är inte doktrinen om transsubstantiation som man ska tro, utan helt enkelt att Kristus verkligen är närvarande vid nattvarden". I sin Om the Babylonian Captivity of the Church (publicerad den 6 oktober 1520) skrev Luther:
Därför är det ett absurt och oerhört jonglerande med ord, att förstå "bröd" som "brödets form eller olyckor", och "vin" betyder "vinets form eller olyckor". Varför förstår de inte också alla andra saker som deras former eller olyckor? Även om detta skulle kunna göras med alla andra saker, skulle det ändå inte vara rätt att på så sätt avskaffa Guds ord och godtyckligt tömma dem på deras mening. Dessutom hade kyrkan den sanna tron i mer än tolvhundra år, under vilken tid de heliga fäderna aldrig en enda gång nämnde denna transsubstantiation – förvisso ett monstruöst ord för en monstruös idé – förrän Aristoteles pseudofilosofi växte fram i kyrkan, dessa senaste trehundra åren. Under dessa århundraden har många andra saker felaktigt definierats, till exempel att den gudomliga essensen varken föds eller föder, att själen är den väsentliga formen av den mänskliga kroppen, och liknande påståenden, som görs utan anledning eller mening, som kardinalen av Cambray själv medger.
I sin bekännelse från 1528 angående Kristi nattvard skrev han:
Varför skulle vi då inte mycket mer säga i nattvarden, "Detta är min kropp", även om bröd och kropp är två skilda ämnen, och ordet "detta" indikerar brödet? Även här har av två slags föremål en förening ägt rum, som jag skall kalla en "sakramental förening", eftersom Kristi kropp och brödet är givna till oss som ett sakrament. Detta är inte en naturlig eller personlig förening, som är fallet med Gud och Kristus. Det är kanske också en annan förening än den som duvan har med den Helige Ande, och lågan med ängeln, men det är säkert också en sakramentell förening.
Det som Luther sålunda kallade en "sakramentell förening" kallas ofta felaktigt för " konsubstantiation " av icke-lutheraner. I Om den babyloniska fångenskapen vidhöll Luther tron på Jesu verkliga närvaro och försvarade i sin avhandling The Adoration of the Sacrament från 1523 tillbedjan av Kristi kropp och blod i nattvarden.
I de sex artiklarna från 1539 är dödsstraffet specifikt föreskrivet för alla som förnekade transsubstantiation.
Detta ändrades under Elizabeth I . I de 39 artiklarna från 1563 förklarade Church of England : "Transsubstantiation (eller förändring av innehållet i bröd och vin) i Herrens nattvard kan inte bevisas med helig skrift; men är motbjudande mot Skriftens klara ord , störtar naturen av ett sakrament och har gett anledning till många vidskepelser." Lagar stiftades mot deltagande i katolsk gudstjänst, vilket förblev olagligt fram till 1791.
Under ett och ett halvt sekel – 1672 till 1828 – hade transsubstantiation en viktig roll, på ett negativt sätt, i det brittiska politiska och sociala livet. Enligt testlagen var innehavet av alla offentliga ämbeten villkorat av att man uttryckligen nekade transsubstantiation. Varje aspirant till ett offentligt ämbete var tvungen att upprepa formeln som anges i lagen: "Jag, N , förklarar att jag tror att det inte finns någon transsubstantiation i nattvardens sakrament eller i brödets och vinets element. , vid eller efter invigningen av den av vilken person som helst."
rådet i Trent
År 1551 förklarade konciliet i Trent att läran om transsubstantiation är en trosdogm och uttalade att "genom invigningen av brödet och vinet sker en förändring av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp vår Herre och hela vinets substans till substansen av hans blod. Denna förändring har den heliga katolska kyrkan på ett passande och riktigt sätt kallat transsubstantiation." I sin 13:e session som avslutades den 11 oktober 1551 definierade rådet transsubstantiation som "den underbara och unika omvandlingen av brödets hela substans till kroppen och av hela vinets substans till blodet - endast brödets art och art . vin kvar – vilket omvändelsen verkligen den katolska kyrkan mest träffande kallar transsubstantiation”. Detta råd godkände officiellt användningen av termen "transsubstantiation" för att uttrycka den katolska kyrkans lära om ämnet omvandlingen av brödet och vinet till Kristi kropp och blod i nattvarden, i syfte att skydda Kristi närvaro som en bokstavlig sanning , samtidigt som man betonar det faktum att det inte finns någon förändring i brödets och vinets empiriska utseende. Den påtvingade dock inte den aristoteliska teorin om substans och olyckor: den talade bara om arten (skeden), inte den filosofiska termen "olyckor", och ordet "substans" var i kyrklig användning i många århundraden innan den aristoteliska filosofin antogs i väst, vilket visas till exempel genom dess användning i den nikenska trosbekännelsen som talar om att Kristus har samma " οὐσία " (grekiska) eller " substantia " (latin) som Fadern .
Sedan andra Vatikankonciliet
Katolska kyrkans katekes anger kyrkans lära om transsubstantiation två gånger.
Den upprepar vad den kallar konciliet i Trents sammanfattning av den katolska tron om "omvandlingen av brödet och vinet till Kristi kropp och blod [genom vilket] Kristus blir närvarande i detta sakrament", tro "på verkningsfullheten av Kristi ord och om den Helige Andes agerande för att åstadkomma denna omvändelse": "[Genom invigningen av brödet och vinet sker en förändring av brödets hela substans till substansen i Kristi kropp, vår Herre och av vinets hela substans till substansen av hans blod. Denna förändring har den heliga katolska kyrkan på ett passande och riktigt sätt kallat transsubstantiation".
Som en del av sin egen sammanfattning ("I korthet") av katolska kyrkans katekes om nattvardens sakrament, säger den: "Genom invigningen åstadkoms förvandlingen av brödet och vinet till Kristi kropp och blod. Under den avskilda arten av bröd och vin är Kristus själv, levande och härlig, närvarande på ett sant, verkligt och påtagligt sätt: sin kropp och sitt blod, med sin själ och sin gudomlighet (jfr konciliet i Trent: DS 1640; 1651)."
Kyrkans undervisning ges i kompendiet av katolska kyrkans katekes i fråga och svarsform:
283. Vad är meningen med transsubstantiation ? Transsubstantiation betyder förändringen av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp och av hela substansen vin till substansen av hans blod. Denna förändring åstadkoms i den eukaristiska bönen genom kraften av Kristi ord och genom den Helige Andes verkan. Men de yttre egenskaperna hos bröd och vin, det vill säga den "eukaristiska arten", förblir oförändrade.
Den anglikansk-romersk-katolska gemensamma förberedande kommissionen uttalade 1971 i sin gemensamma förklaring om den eukaristiska läran: "Ordet transsubstantiation används ofta i den romersk-katolska kyrkan för att indikera att Gud som agerar i nattvarden påverkar en förändring i elementens inre verklighet. "
Vissa individers åsikter (inte nödvändigtvis typiska)
År 2017 sa den irländska augustinern Gabriel Daly att rådet i Trent godkände användningen av termen "transsubstantiation" som lämplig och korrekt, men gjorde det inte obligatoriskt, och han föreslog att dess fortsatta användning delvis är skyldig till bristande framsteg mot delning av nattvarden mellan protestanter och katoliker.
Den traditionella katoliken Paolo Pasqualucci sa att avsaknaden av termen i andra Vatikankonciliets konstitution om liturgin Sacrosanctum Concilium innebär att den presenterar den katolska mässan "på protestanternas sätt". Till detta svarade Dave Armstrong att " ordet kanske inte är närvarande, men konceptet är det". Till exempel hänvisar dokumentet Gaudium et Spes till "trons sakrament där naturliga beståndsdelar som förfinats av människan förvandlas härligt till hennes kropp och blod, vilket ger en måltid av broderlig solidaritet och en försmak av den himmelska banketten" (kapitel 3).
Thomas J. Reese kommenterade att "att använda aristoteliska begrepp för att förklara katolska mysterier under 2000-talet är ett dåres ärende", medan Timothy O'Malley anmärkte att "det är möjligt att lära ut doktrinen om transsubstantiation utan att använda orden "substans" och " olyckor". Om ordet "substans" skrämmer bort människor, kan du säga, "vad det verkligen är", och det är vad substans är. Vad det verkligen är, vad det absolut är i dess hjärta är Kristi kropp och blod".
Allmän tros- och lärakunskap bland katoliker
En CARA-undersökning från Georgetown University bland katoliker i USA 2008 visade att 57 % sa att de trodde att Jesus Kristus verkligen är närvarande i nattvarden 2008 och nästan 43 % sa att de trodde att vinet och brödet var symboler för Jesus. Av dem som deltar i mässan varje vecka eller oftare, trodde 91 % på den verkliga närvaron, liksom 65 % av dem som bara närvarade minst en gång i månaden och 40 % av dem som var med som mest några gånger om året.
Bland katoliker som deltar i mässan minst en gång i månaden var andelen tro på den verkliga närvaron 86 % för katoliker före Vatikanen II, 74 % för katoliker från Vatikanen II, 75 % för katoliker efter Vatikanen II och 85 % för Millennials.
En Pew Research Report från 2019 fann att 69 % av USA:s katoliker trodde att brödet och vinet i nattvarden "är symboler för Jesu Kristi kropp och blod", och endast 31 % trodde att "under katolsk mässa, brödet och vin blir faktiskt Jesu kropp och blod”. Av den senare gruppen sa de flesta (28 % av alla amerikanska katoliker) att de visste att detta är vad kyrkan lär, medan de återstående 3 % sa att de inte visste det. Av de 69 % som sa att brödet och vinet är symboler , sa nästan två tredjedelar (43 % av alla katoliker) att det de trodde är kyrkans lära, 22 % sa att de trodde på det trots att de visste att kyrkan lär det brödet och vinet blir faktiskt Kristi kropp och blod. Bland de amerikanska katoliker som deltar i mässan minst en gång i veckan, den mest uppmärksamma gruppen, accepterade 63 % att brödet och vinet faktiskt blir Kristi kropp och blod; de övriga 37 % såg brödet och vinet som symboler , de flesta av dem (23 %) visste inte att kyrkan, enligt undersökningen, lär ut att elementen faktiskt blir Kristi kropp och blod, medan de återstående 14 % förkastade vad som gavs som kyrkans lära. Pew-rapporten presenterade "förståelsen att brödet och vinet som används i nattvarden är symboler för Jesu Kristi kropp och blod" som motsägelsefull tro att "under katolsk mässa blir brödet och vinet faktiskt Jesu kropp och blod". Den katolska kyrkan själv talar om brödet och vinet som används i nattvarden både som "tecken" och som att "bli" Kristi kropp och blod: "[...] tecknen på bröd och vin blir, på ett sätt som överträffar förståelsen, kroppen och Kristi blod".
I en kommentar till Pew Research Report uppmärksammade Greg Erlandson skillnaden mellan formuleringen i CARA-undersökningen, där valet stod mellan "Jesus Kristus är verkligen närvarande i eukaristins bröd och vin" och "brödet och vin är symboler för Jesus, men Jesus är inte riktigt närvarande", och Pew Research-valet mellan "under katolsk mässa blir brödet och vinet faktiskt Jesu kropp och blod" och "brödvinet är symboler för kroppen och blodet av Jesus Kristus". Han citerar en observation av Mark Gray att ordet "faktiskt" får det att låta som "något som skulle kunna analyseras i mikroskop eller empiriskt observeras", medan vad kyrkan lär ut är att "substansen" i brödet och vinet ändras kl. invigning, men brödets och vinets "olyckor" eller framträdanden kvarstår. Erlandson kommenterade vidare: "Katoliker kanske inte kan formulera den 'verkliga närvaron', och frasen [ sic ] 'transsubstantiation' kan vara obskyr för dem, men i sin vördnad och uppförande visar de sin tro att detta inte bara är en symbol".
Teologi
Katolsk kyrka
.jpg)
Medan den katolska doktrinen om transsubstantiation i förhållande till nattvarden kan ses i termer av den aristoteliska distinktionen mellan substans och olycka , menar katolska teologer generellt att "när kyrkan hänvisar till nattvarden, använder kyrkan inte termerna substans och olycka i sina filosofiska sammanhang men i den vanliga och vanliga mening som de först användes i för många århundraden sedan. Dogmen om transsubstantiation omfattar inte någon filosofisk teori i synnerhet." Denna tvetydighet erkänns också av en luthersk teolog som Jaroslav Pelikan , som, samtidigt som han själv tolkar termerna som aristoteliska, säger att "tillämpningen av termen 'substans' på diskussionen om den eukaristiska närvaron föregår återupptäckten av Aristoteles. [. ..] Till och med "transsubstantiation" användes under 1100-talet i en icke-teknisk mening. Sådana bevis ger trovärdighet till argumentet att doktrinen om transsubstantiation, som kodifierats av dekreten från de fjärde Lateran- och Tridentineråden, inte kanoniserade den aristoteliska filosofin som oumbärlig för den kristna läran. Men oavsett om den i princip gjorde det eller inte, så har den verkligen gjort det i praktiken".
Uppfattningen att distinktionen är oberoende av någon filosofisk teori har uttryckts på följande sätt: "Skillnaden mellan substans och olyckor är verklig, inte bara imaginär. När det gäller personen är distinktionen mellan personen och hans eller hennes tillfälliga drag. trots allt verkligt. Därför, även om begreppet substans och olyckor härstammar från aristotelisk filosofi , är skillnaden mellan substans och olyckor också oberoende av filosofisk och vetenskaplig utveckling." "Ämne" betyder här vad något är i sig: ta något konkret föremål – t.ex. din egen hatt. Formen är inte föremålet självt, inte heller är dess färg, storlek, mjukhet vid beröring, inte heller något annat om det märkbart för sinnena. Själva föremålet ("substansen") har formen, färgen, storleken, mjukheten och de andra utseenden, men är skild från dem. Även om utseendet är märkbart för sinnena är inte substansen det.
Den filosofiska termen "olyckor" förekommer inte i läran från konciliet i Trent om transsubstantiation, som upprepas i katolska kyrkans katekes . För vad rådet skiljer från "substansen" i brödet och vinet använder det termen art :
Konciliet i Trent sammanfattar den katolska tron genom att förklara: "Eftersom Kristus, vår Återlösare sa att det verkligen var hans kropp som han offrade under brödsorten, har det alltid varit Guds kyrkas övertygelse, och detta heliga råd nu förklarar återigen att genom invigningen av brödet och vinet sker en förändring av brödets hela substans till substansen i Kristi kropp, vår Herre, och av vinets hela substans till substansen av hans blod. ändra den heliga katolska kyrkan har passande och riktigt kallat transsubstantiation."
Den katolska kyrkans katekes citerar konciliet i Trent också med avseende på sättet för Kristi verkliga närvaro i nattvarden :
I eukaristins mest välsignade sakrament är "kroppen och blodet, tillsammans med själen och gudomligheten, av vår Herre Jesu Kristi och därför hela Kristus i sanning, verkligen och väsentligen innesluten." (Council of Trent (1551): DS 1651) "Denna närvaro kallas 'verklig' - med vilken den inte är avsedd att utesluta andra typer av närvaro som om de inte kunde vara 'verkliga' också, utan eftersom det är närvaro i full mening: det vill säga, det är en betydande närvaro genom vilken Kristus, Gud och människan, gör sig själv helt och fullt närvarande." (Paul VI, MF 39).
Den katolska kyrkan menar att samma förändring av innehållet i brödet och vinet vid den sista måltiden fortsätter att ske vid invigningen av nattvarden när orden uttalas i person Christi " Detta är min kropp ... det här är min blod." I ortodoxa bekännelser sägs förändringen börja under Dominical eller Herrens ord eller institutionsberättelse och slutföras under Epiklesis . [ sida behövs ]
Genom att lära att Kristus är uppstånden från de döda och är levande, håller den katolska kyrkan, förutom läran om transsubstantiation, att när brödet förvandlas till hans kropp, är inte bara hans kropp närvarande, utan Kristus som helhet är närvarande ( "kroppen och blodet, tillsammans med själen och gudomligheten"). Detsamma gäller när vinet omvandlas till Kristi blod. Detta är känt som doktrinen om samtidighet .
I enlighet med den dogmatiska läran att Kristus verkligen, verkligen och väsentligt är närvarande under brödets och vinets framträdanden, och fortsätter att vara närvarande så länge dessa framträdanden finns kvar, bevarar den katolska kyrkan de helgade elementen, vanligtvis i ett kyrkligt tabernakel , för administrera nattvarden till de sjuka och döende.
I de argument som kännetecknade förhållandet mellan romersk katolicism och protestantism på 1500-talet förklarade konciliet i Trent vara föremål för det kyrkliga straffet förbannelse alla som
förnekar att i den allra heligaste eukaristins sakrament, verkligen, verkligen och väsentligt, finns kroppen och blodet tillsammans med vår Herre Jesu Kristi själ och gudomlighet, och följaktligen hela Kristus; men han säger att han endast är däri som i ett tecken, eller i gestaltning eller dygd [... och var och en som] säger, att i nattvardens heliga och heliga sakrament förblir innehållet av bröd och vin tillsammans med vår Herre Jesu Kristi kropp och blod, och förnekar den underbara och enastående omvandlingen av brödets hela substans till kroppen, och hela vinets substans till blodet – endast de arter av bröd och vin som finns kvar – vilken omvändelse verkligen den katolska kyrkan mest träffande kallar transsubstantiation, låt honom vara anathema.
— Council of Trent, citerat i J. Waterworth (red.), The Council of Trent: The Thirteenth Session
Den katolska kyrkan hävdar att det vigda brödet och vinet inte bara är "symboler" för Kristi kropp och blod: de är Kristi kropp och blod. Den förklarar också att även om brödet och vinet helt upphör att vara bröd och vin (efter att ha blivit Kristi kropp och blod), så förblir utseendet ("arten" eller utseendet) oförändrade, och utseendets egenskaper kvarstår också ( man kan drickas med vinets utseende trots att det bara är ett utseende). De är fortfarande framträdanden av bröd och vin, inte Kristi, och de är inte inneboende i Kristi substans. De kan kännas och smakas som tidigare, och kan förändras och kan förstöras. Om brödets utseende går förlorat genom att förvandlas till stoft eller utseendet av vin går förlorat genom att det övergår till ättika, är Kristus inte längre närvarande.
De väsentliga tecknen på det eukaristiska sakramentet är vetebröd och druvvin, på vilka den helige Andes välsignelse åkallas och prästen uttalar de invigningsord som Jesus talade under den sista måltiden: "Detta är min kropp som kommer att överges. för dig ... Detta är mitt blods bägare ..." När tecknen upphör att existera, gör sakramentet det också.
Enligt den katolska läran är hela Kristus, kropp och blod, själ och gudomlighet, verkligen, verkligen och väsentligt i sakramentet, under vart och ett av brödets och vinets framträdanden, men han är inte i sakramentet som på en plats och är inte rörd när sakramentet flyttas. Han märks varken av sinnet eller fantasin, utan endast av det intellektuella ögat .
Den helige Thomas av Aquino gav poetiskt uttryck för denna uppfattning i den hängivna psalmen Adoro te devote :
Gudom här i gömd, som jag avgudar, Maskerad av dessa kala skuggor, form och inget mer, Se, Herre, till din tjänst lågt ligger här ett hjärta förlorat, allt vilsna i förundran över den Gud du är. Se, röra, smaka är i dig lurad: Hur säger trofast hörsel? det ska man tro. Vad Guds Son har sagt till mig, ta för sanning jag gör; Sanningen själv talar sant eller så är det inget sant.
Ett officiellt uttalande från den anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionen med titeln Eucharistic Doctrine, publicerad 1971, säger att "ordet transsubstantiation används vanligen i den romersk-katolska kyrkan för att indikera att Gud som agerar i nattvarden påverkar en förändring i den inre verkligheten av Termen bör ses som en bekräftelse på faktumet om Kristi närvaro och om den mystiska och radikala förändring som äger rum. I romersk-katolsk teologi förstås det inte som att det förklarar hur förändringen äger rum." I den minsta partikeln av värden eller den minsta droppen från kalken är Jesus Kristus själv närvarande: "Kristus är närvarande hel och hel i var och en av arterna och hel och hel i var och en av deras delar, på ett sådant sätt att brytningen av brödet skiljer inte Kristus."
östlig kristendom
Eftersom disputationen av det heliga sakramentet ägde rum i den västra kyrkan efter den stora schismen , förblev de östliga kyrkorna i stort sett opåverkade av den. Debatten om karaktären av "transsubstantiation" inom grekisk ortodoxi börjar på 1600-talet, med Cyril Lucaris , vars The Eastern Confession of the Orthodox Faith publicerades på latin 1629. Den grekiska termen metousiosis ( μετουσίωσις ) används först som översättning. av latinets transubstantiatio i den grekiska upplagan av verket, publicerad 1633.
De östligt katolska , orientaliska ortodoxa och östortodoxa kyrkorna, tillsammans med den assyriska kyrkan i öst, är överens om att bröd och vin i en giltig gudomlig liturgi verkligen blir Kristi kropp och blod. I ortodoxa bekännelser sägs förändringen börja under förberedelseliturgin och slutföras under epiklesen . Det finns dock officiella kyrkliga dokument som talar om en "förändring" (på grekiska μεταβολή ) eller " metousiosis " ( μετουσίωσις ) av brödet och vinet. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) är det grekiska ordet som används för att representera det latinska ordet "trans-substanti-atio", eftersom grekiska "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morph-osis ) motsvarar Latinsk "trans-figur-atio" . Exempel på officiella dokument från den östligt ortodoxa kyrkan som använder termen "μετουσίωσις" eller "transsubstantiation" är den längre katekesen för den ortodoxa, katolska, österländska kyrkan (fråga 340) och förklaringen från den östortodoxa synoden av Jerusalem 1672 :
I firandet av [eukaristin] tror vi att Herren Jesus Kristus är närvarande. Han är inte typiskt närvarande, inte bildligt eller genom överflödig nåd, som i de andra mysterierna, eller genom en blottad närvaro, som några av fäderna har sagt om dopet eller genom impanation, så att Ordets Gudomlighet förenas med eukaristins bröd hypostatiskt, som Luthers anhängare mest okunnigt och eländigt antar. Men [han är närvarande] i sanning och på riktigt, så att brödet efter invigningen av brödet och vinet förvandlas, omvandlas, omvandlas och förvandlas till Herrens sanna kropp, som föddes i Betlehem av evigheten. -Jungfru, döptes i Jordan, led, begravdes, uppstod, togs upp, sitter på Guds och Faderns högra sida och ska komma igen i himlens moln; och vinet omvandlas och omvandlas till Herrens sanna blod, som när han hängde på korset, hälldes ut för världens liv.
Sättet på vilket brödet och vinet blir Kristi kropp och blod har aldrig definierats dogmatiskt av de östortodoxa kyrkorna. Men den helige Theodore the Studite skriver i sin avhandling "Om de heliga ikonerna": "ty vi bekänner att de troende tar emot Kristi kropp och blod i enlighet med Guds själv röst." Detta var ett vederläggning av ikonoklasterna, som insisterade på att nattvarden var den enda sanna ikonen för Kristus. Således kan det hävdas att genom att vara en del av den dogmatiska "horos" mot ikonoklast-kätteri, är läran om Kristi "verkliga närvaro" i nattvarden verkligen en dogm för den östortodoxa kyrkan.
Protestantism
Anglikanism
Den anglikanska kyrkan har jämfört konsumtionen av nattvarden med en handling av kannibalism , enligt moderna forskare som betonade "parallellen mellan kristen nattvard och kannibalfester" och "använde analogin för att förlöjliga den katolska läran om transsubstantiationen av nattvardsbrödet och vin in i Kristi kropp och blod".
Elizabeth I , som en del av den elisabethanska religiösa bosättningen , gav kungligt samtycke till de 39 religionsartiklarna , som försökte skilja anglikanska från den romerska kyrkans lära. Artiklarna förklarade att "Transsubstantiation (eller förändring av innehållet i bröd och vin) i Herrens nattvard kan inte bevisas med helig skrift, men är motbjudande mot Skriftens klara ord, störtar naturen av ett sakrament, och har gett anledning till många vidskepelser." Den elisabethanska bosättningen accepterade Kristi verkliga närvaro i sakramentet, men vägrade att definiera det och föredrar att lämna det ett mysterium. Under många år var det faktiskt olagligt i Storbritannien att inneha offentliga ämbeten samtidigt som man trodde på transsubstantiation, som enligt testlagen från 1673 . Ärkebiskop John Tillotson fördömde den "verkliga barbariteten i detta sakrament och vår religions rite", och ansåg att det var en stor ogudaktighet att tro att människor som deltar i nattvarden "serligen äter och dricker Kristi naturliga kött och blod. Och vad kan någon människa göra" mer ovärdigt mot en vän? Hur kan han överhuvudtaget använda honom mer barbariskt än att njuta av hans levande kött och blod?" ( Discourse against Transsubstantiation , London 1684, 35). I den engelska kyrkan idag krävs att präster samtycker till att de 39 artiklarna har vittnat om den kristna tron.
Den eukaristiska läran betecknade " receptionism ", definierad av Claude Beaufort Moss som "teorin att vi tar emot Kristi kropp och blod när vi tar emot brödet och vinet, men de identifieras inte med brödet och vinet som inte förändras", hölls vanligen av anglikanska teologer från 1500- och 1600-talet. Det var karakteristiskt för 1600-talets tanke att "insistera på Kristi verkliga närvaro i nattvarden, men att bekänna sig till agnosticism angående närvarons sätt". Det förblev "den dominerande teologiska positionen i Church of England fram till Oxford-rörelsen i början av artonhundratalet, med varierande grad av betoning". Viktigt är att det är "en doktrin om den verkliga närvaron", men en som "relaterar närvaron i första hand till den värdiga mottagaren snarare än till elementen av bröd och vin".
Anglikaner anser i allmänhet ingen undervisningsbindning som, enligt artiklarna, "inte kan hittas i den heliga Skrift eller bevisas därigenom", och är inte eniga i tolkningen av sådana ställen som Johannes 6 och 1 Korintierbrevet 11, även om alla anglikaner bekräftar en syn på Kristi verkliga närvaro i nattvarden: vissa anglikaner (särskilt anglo-katoliker och några andra högkyrkliga anglikaner) håller fast vid en tro på den kroppsliga närvaron medan evangeliska anglikaner håller fast vid en tro på den pneumatiska närvaron. Som med alla anglikaner, anglo-katoliker och andra högkyrkliga anglikaner hade historiskt tron på Kristi verkliga närvaro i nattvarden men var "fientliga mot doktrinen om transsubstantiation".
Under första hälften av 1900-talet upprätthöll emellertid Katolska Propagandasällskapet både artikel XXVIII och doktrinen om transsubstantiation, och angav att de 39 artiklarna specifikt fördömer en "tolkning som föregick rådet i Trent som inkluderades av vissa under termen transsubstantiation" där "brödet och vinet endast lämnades som en villfarelse för sinnena efter invigningen"; den uppgav att "detta råd lade fram sin definition efter att artiklarna skrevs, och kan därför inte hänvisas till av dem".
Teologisk dialog med den romersk-katolska kyrkan har producerat gemensamma dokument som talar om "substantiell överenskommelse" om doktrinen om eukaristin: ARCIC Windsor Statement från 1971 och dess förklaring från 1979. Återstående argument finns i Church of Englands pastorala brev: The Eucharist: Sacrament of Unity .
Lutheranism
Lutheraner avvisar uttryckligen transsubstantiation genom att tro att brödet och vinet förblir fullt bröd och fullt vin samtidigt som de verkligen är Jesu Kristi kropp och blod. Lutherska kyrkor betonar istället den sakramentala föreningen (inte precis konsubstantiationen , som ofta hävdas) och tror att inom det eukaristiska firandet är Jesu Kristi kropp och blod objektivt närvarande "i, med och under formerna" av bröd och vin ( jfr Concordebok ). De lägger stor vikt vid Jesu instruktioner att "ta och äta" och "ta och dricka", och menar att detta är den korrekta, gudomligt förordnade användningen av sakramentet, och samtidigt som de ger det vederbörlig vördnad, undviker de noggrant alla handlingar som kan tyda på eller leda till vidskepelse eller ovärdig rädsla för sakramentet.
I dialog med katolska teologer har ett stort mått av enighet nåtts av en grupp lutherska teologer. De inser att "i samtida katolska utläggningar, ... transubstantiation avser att bekräfta faktumet av Kristi närvaro och om förändringen som äger rum, och är inte ett försök att förklara hur Kristus blir närvarande ... [Och] att det är ett legitimt sätt att försöka uttrycka mysteriet, även om de fortsätter att tro att den begreppslighet som förknippas med "transsubstantiation" är missvisande och därför föredrar att undvika termen."
reformerade kyrkor
Klassisk presbyterianism hade Calvins syn på "pneumatisk närvaro" eller "andlig matning", en verklig närvaro av Anden för dem som har tro. Johannes Calvin "kan betraktas som att ha en position ungefär mitt emellan" Martin Luthers doktriner å ena sidan och Huldrych Zwingli å andra sidan. Han lärde ut att "det som är betecknat påverkas av dess tecken", och förklarade: "Troende borde alltid leva efter denna regel: närhelst de ser symboler utsedda av Herren, att tänka och vara övertygade om att sanningen i det betecknade är säkert närvarande där. Ty varför skulle Herren sätta i din hand symbolen för sin kropp, om det inte var för att försäkra dig om att du verkligen deltar i den? Och om det är sant att ett synligt tecken har getts till oss för att försegla gåvan av en osynlig sak, när vi har fått kroppens symbol, låt oss vara säkra på att kroppen också är given till oss."
The Westminster Shorter Catechism sammanfattar undervisningen:
F. Vad är Herrens nattvard? S. Herrens nattvard är ett sakrament, där hans död visas fram genom att ge och ta emot bröd och vin enligt Kristi förordnande; och de värdiga mottagarna blir, inte på ett kroppsligt och köttsligt sätt, utan genom tro, delaktiga i hans kropp och blod, med alla hans välgöranden, till deras andliga näring och tillväxt i nåd.
Metodism
Metodister tror på Kristi verkliga närvaro i bröd och vin (eller druvjuice) medan de, liksom anglikaner, presbyterianer och lutheraner, avvisar transsubstantiation. Enligt United Methodist Church , "Jesus Kristus, som 'är återspeglingen av Guds härlighet och det exakta avtrycket av Guds väsen', är verkligen närvarande i den heliga nattvarden . "
Samtidigt som de upprätthåller åsikten att skriften är den primära källan till kyrkans praktik , ser metodister också till kyrkans tradition och baserar sin tro på de tidiga kyrkans läror på nattvarden, att Kristus har en verklig närvaro i Herrens nattvard. Katekesen för de människor som kallas metodister säger alltså att "[i nattvarden] Jesus Kristus är närvarande med sitt tillbedjande folk och ger sig själv till dem som deras Herre och Frälsare".
Andra
Katolikers konsumtion av uppfattat kött och blod har jämförts med ritualerna för kannibalindianer av moderna religionsforskare , både i betydelse och i ritualens föremål.
Se även
Anteckningar
Bibliografi
- Burckhardt Neunheuser, "Transsubstantiation." Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, kol. 311–314.
- Miri Rubin, Corpus Christi: Eukaristin i senmedeltidens kultur (1991), s. 369–419.
- Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: Transsubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
- Richard J. Utz och Christine Batz, "Transsubstantiation in Medieval and Early Modern Culture and Literature: An Introductory Bibliography of Critical Studies," i: Translation, Transformation, and Transubstantiation , ed. Carol Poster och Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), s. 223–256."
externa länkar
- "Transsubstantiation" i Catholic Encyclopedia
- Påve Paulus VI: Encyklika Mysterium fidei
- Påven Paulus VI: Guds folks Credo
- Östortodoxa kyrkans uttalanden om transsubstantiation/metousios
- Transubstantiationslärans forntid
| Allmän | |
|---|---|
| Tidig kyrka | |
|
|
| Tidig medeltid | |
| Högmedeltiden |
|
| Mystik och reformer |
|
|
|
|
|
| 1800-talet |
|
| 1900-talet |
|
| 2000-talet | |
