GK Chesterton

GK Chesterton KC*SG
Född	( 1874-05-29 ) 29 maj 1874 Kensington , London, England
dog	14 juni 1936 (1936-06-14) (62 år) Beaconsfield , Buckinghamshire, England
Viloplats	Romersk-katolska kyrkogården, Beaconsfield
Ockupation	Journalist romanförfattare essäist poet
Utbildning	St Pauls skola
Alma mater	University College London
Period	1900–1936
Genre	Essäer, fantasy , kristen apologetik , katolsk apologetik , mysterium , poesi
Litterär rörelse	Katolsk litterär väckelse
Anmärkningsvärda verk	Napoleon av Notting Hill Mannen som var torsdag Ortodoxi Fader Browns berättelser Den eviga mannen
Make	Frances blogg . ( m. 1901 <a i=3>). ​
Släktingar	Cecil Chesterton (bror) AK Chesterton (förste kusin, först borttagen)
Signatur

Gilbert Keith Chesterton KC*SG (29 maj 1874 – 14 juni 1936) var en engelsk författare, filosof , kristen apologet , litteratur- och konstkritiker . Han har kallats " paradoxens prins ". Om hans skrivstil, observerade Time : "När det var möjligt gjorde Chesterton sina poänger med populära ordspråk, ordspråk, allegorier - först försiktigt vända dem ut och in."

Chesterton skapade den fiktiva präst-detektiven Fader Brown och skrev om apologetik . Till och med några av dem som inte håller med honom har insett den breda dragningskraften hos sådana verk som Orthodoxy och The Everlasting Man . Chesterton hänvisade rutinmässigt till sig själv som en ortodox kristen och kom att identifiera denna position mer och mer med katolicismen , och så småningom konverterade han till romersk katolicism från högkyrklig anglikanism . Biografer har identifierat honom som en efterträdare till sådana viktorianska författare som Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman och John Ruskin .

Biografi

Tidigt liv

Chesterton vid 17 års ålder

Chesterton föddes i Campden Hill i Kensington , London, son till Edward Chesterton (1841–1922), en fastighetsmäklare, och Marie Louise, född Grosjean, av schweizisk franskt ursprung. Chesterton döptes vid en månads ålder in i Church of England , även om hans familj själva oregelbundet utövade unitarianer . Enligt hans självbiografi blev han som ung fascinerad av det ockulta och experimenterade tillsammans med sin bror Cecil med Ouija-brädor . Han utbildades vid St Paul's School och gick sedan på Slade School of Art för att bli illustratör. The Slade är en avdelning vid University College London , där Chesterton också tog klasser i litteratur, men inte avslutade en examen i något av ämnena. Han gifte sig med Frances Blog 1901; äktenskapet varade resten av hans liv. Chesterton krediterade Frances med att leda honom tillbaka till anglikanismen , även om han senare ansåg att anglikanismen var en "blek imitation". Han gick in i full gemenskap med den romersk-katolska kyrkan 1922. Paret kunde inte skaffa barn.

En vän från skoltiden var Edmund Clerihew Bentley , uppfinnaren av clerihew , en nyckfull biografisk dikt med fyra rader. Chesterton skrev själv präster och illustrerade sin väns första publicerade diktsamling, Biography for Beginners (1905), som populariserade prästformen. Han blev gudfar till Bentleys son, Nicolas , och öppnade sin roman The Man Who Was Thursday med en dikt skriven till Bentley.

Karriär

I september 1895 började Chesterton arbeta för Londonförlaget George Redway, där han stannade i drygt ett år. I oktober 1896 flyttade han till förlaget T. Fisher Unwin, där han stannade till 1902. Under denna period företog han också sitt första journalistiska arbete, som frilansande konst- och litteraturkritiker. 1902 Daily News honom en veckovis krönika för åsikter, följt 1905 av en veckokolumn i The Illustrated London News , för vilken han fortsatte att skriva under de kommande trettio åren.

Chesterton visade tidigt ett stort intresse för och talang för konst. Han hade planerat att bli konstnär och hans författarskap visar en vision som klädde abstrakta idéer i konkreta och minnesvärda bilder. Till och med hans skönlitteratur innehöll noggrant dolda liknelser. Fader Brown korrigerar ständigt den felaktiga visionen av de förvirrade människorna på brottsplatsen och vandrar i slutet iväg med brottslingen för att utöva sin prästerliga roll som erkännande och omvändelse. Till exempel, i berättelsen "The Flying Stars", vädjar fader Brown till karaktären Flambeau att ge upp sitt liv av brott: "Det finns fortfarande ungdom och heder och humor i dig; tro inte att de kommer att hålla i den handeln. Män kan hålla en sorts nivå av gott, men ingen människa har någonsin kunnat hålla på en nivå av ondska. Den vägen går ner och ner. Den snälla mannen dricker och blir grym, den uppriktiga mannen dödar och ljuger om det. man jag har känt började som du att vara en ärlig fredlös, en glad rövare av de rika, och slutade stämplad till slem."

Karikatyr av Max Beerbohm

Chesterton älskade att debattera och engagerade sig ofta i vänliga offentliga dispyter med sådana män som George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell och Clarence Darrow . Enligt hans självbiografi spelade han och Shaw cowboys i en stumfilm som aldrig släpptes. Den 7 januari 1914 deltog Chesterton (tillsammans med sin bror Cecil och framtida svägerska Ada ) i skenrättegången mot John Jasper för mordet på Edwin Drood . Chesterton var domare och George Bernard Shaw spelade rollen som juryns förman.

Chesterton var en stor man, stående 6 fot 4 tum (1,93 m) lång och vägde omkring 20 stenar 6 pund (130 kg; 286 lb). Hans omkrets gav upphov till en anekdot under första världskriget, när en dam i London frågade varför han inte var "ute vid fronten " ; han svarade: "Om du går runt åt sidan, så ser du att jag är." Vid ett annat tillfälle sa han till sin vän George Bernard Shaw: "För att titta på dig skulle vem som helst tro att en hungersnöd hade drabbat England." Shaw svarade: "För att titta på dig skulle vem som helst tro att du hade orsakat det." PG Wodehouse beskrev en gång en mycket hög krasch som "ett ljud som att G. K. Chesterton faller på en plåt". Chesterton bar vanligtvis en cape och en skrynklig hatt, med en svärdsticka i handen och en cigarr hängande ur munnen. Han hade en tendens att glömma vart han skulle åka och missa tåget som skulle ta honom dit. Det rapporteras att han vid flera tillfällen skickade ett telegram till sin fru Frances från en felaktig plats och skrev sådant som "Är i Market Harborough . Var borde jag vara?" som hon skulle svara "Hem". Chesterton själv berättade denna historia, men utelämnade hans frus påstådda svar i sin självbiografi.

1931 bjöd BBC in Chesterton att hålla en rad radiosamtal. Han accepterade, trevande först. Men från 1932 till sin död höll Chesterton över 40 tal per år. Han fick (och uppmuntrades) att improvisera på manus. Detta gjorde att hans samtal kunde behålla en intim karaktär, liksom beslutet att låta hans fru och sekreterare sitta med honom under hans sändningar. Samtalen var mycket populära. En BBC-tjänsteman påpekade, efter Chestertons död, att "om ytterligare ett år eller så skulle han ha blivit den dominerande rösten från Broadcasting House." Chesterton nominerades till Nobelpriset i litteratur 1935.

Chesterton var en del av Detection Club , ett sällskap av brittiska mysterieförfattare som grundades av Anthony Berkeley 1928. Han valdes till den första presidenten och tjänade från 1930 till 1936 tills han efterträddes av EC Bentley .

Död och vördnad

Telegram skickat av kardinal Eugenio Pacelli (den framtida Pius XII) på uppdrag av påven Pius XI till folket i England efter Chestertons död

Chesterton dog av kronisk hjärtsvikt den 14 juni 1936, 62 år gammal, i sitt hem i Beaconsfield , Buckinghamshire. Hans sista ord var en hälsning om god morgon till hans fru Frances. Predikan vid Chestertons Requiem-mässa i Westminster Cathedral , London, hölls av Ronald Knox den 27 juni 1936. Knox sa: "Hela den här generationen har vuxit upp under Chestertons inflytande så fullständigt att vi inte ens vet när vi tänker på Chesterton. " Han är begravd i Beaconsfield på den katolska kyrkogården. Chestertons kvarlåtenskap testades till £28 389, motsvarande £2 052 132 2021.

Nära slutet av Chestertons liv gav påve Pius XI honom som riddarkommandant med Stjärnan av den påvliga orden av St. Gregory den Store (KC*SG). Chesterton Society har föreslagit att han ska saligförklaras .

Skrift

Chesterton skrev cirka 80 böcker, flera hundra dikter, cirka 200 noveller, 4 000 essäer (mest tidningsspalter) och flera pjäser. Han var litteratur- och samhällskritiker, historiker, dramatiker, romanförfattare, katolsk teolog och apologet , debattör och mysterieförfattare. Han var en kolumnist för Daily News , The Illustrated London News och sin egen tidning, GK's Weekly ; han skrev också artiklar för Encyclopædia Britannica , inklusive inlägget om Charles Dickens och en del av inlägget om Humor i den 14:e upplagan (1929). Hans mest kända karaktär är prästen-detektiven Fader Brown , som endast dök upp i noveller, medan The Man Who Was Thursday är utan tvekan hans mest kända roman. Han var en övertygad kristen långt innan han togs emot i den katolska kyrkan, och kristna teman och symbolik förekommer i mycket av hans författarskap. I USA populariserades hans skrifter om distributism genom The American Review , publicerad av Seward Collins i New York.

Av hans facklitteratur har Charles Dickens: A Critical Study (1906) fått några av de mest breda berömderna. Enligt Ian Ker ( The Catholic Revival in English Literature, 1845–1961 , 2003), "I Chestertons ögon tillhör Dickens Merry , inte Puritan , England"; Ker behandlar Chestertons tanke i kapitel 4 i den boken som att han till stor del växer fram ur hans sanna uppskattning av Dickens, en något nedsmutsad egendom enligt andra litterära åsikter på den tiden. Biografin var till stor del ansvarig för att skapa en populär återupplivning för Dickens arbete såväl som en allvarlig omprövning av Dickens av forskare.

Chestertons skrifter visade konsekvent kvickhet och humor. Han använde paradox, samtidigt som han gjorde allvarliga kommentarer om världen, regeringen, politik, ekonomi, filosofi, teologi och många andra ämnen.

TS Eliot sammanfattade sitt arbete på följande sätt:

   Han var viktigt och konsekvent på änglarnas sida. Bakom den Johnsonska maskeraddräkten, som var så lugnande för den brittiska allmänheten, gömde han de mest seriösa och revolutionära designerna – gömde dem genom exponering ... Chestertons sociala och ekonomiska idéer ... var i grunden kristna och katolska. Han gjorde mer, tror jag, än någon man på sin tid – och kunde göra mer än någon annan, på grund av sin speciella bakgrund, utveckling och förmågor som offentlig artist – för att upprätthålla existensen av den viktiga minoriteten i den moderna världen . Han lämnar efter sig ett permanent anspråk på vår lojalitet, att se till att det arbete som han gjorde på sin tid fortsätter i vår.

Eliot kommenterade vidare att "Hans poesi var förstklassig journalistisk balladri, och jag antar inte att han tog den på större allvar än den förtjänade. Han nådde en hög fantasifull nivå med The Napoleon of Notting Hill och högre med The Man Who Was Thursday . , romanser där han förvandlade den Stevensonska fantasin till mer seriösa syften. Hans bok om Dickens förefaller mig vara den bästa essän om den författaren som någonsin har skrivits. Vissa av hans essäer kan läsas om och om igen, även om hans essäskrivande som helhet kan man bara säga att det är anmärkningsvärt att ha bibehållit ett så högt medelvärde med så stor produktion."

Synpunkter och samtida

Självporträtt baserat på distributörens slogan " Three acres and a cow "

Wilde och Shaw

I sin bok Heretics sa Chesterton detta om Oscar Wilde : "Samma läxa [av den pessimistiska nöjessökaren] lärdes ut av Oscar Wildes mycket kraftfulla och mycket ödsliga filosofi. Det är carpe diem- religionen, men carpe diem-religionen. är inte glada människors religion, utan mycket olyckliga människor. Stor glädje samlar inte rosenknopparna medan den kan; dess ögon är fästa på den odödliga ros som Dante såg." Mer kortfattat, och med en närmare approximation till Wildes egen stil, skrev han i sin bok Orthodoxi från 1908 om nödvändigheten av att göra symboliska uppoffringar för skapelsens gåva: "Oscar Wilde sa att solnedgångar inte värderades eftersom vi inte kunde betala för solnedgångar. Men Oscar Wilde hade fel, vi kan betala för solnedgångar. Vi kan betala för dem genom att inte vara Oscar Wilde."

Chesterton och George Bernard Shaw var kända vänner och njöt av deras argument och diskussioner. Även om de sällan var överens, bibehöll de var och en god vilja mot och respekt för den andre. I sitt författarskap uttryckte Chesterton sig mycket tydligt om var de skilde sig åt och varför. I Heretics skriver han om Shaw:

Efter att ha anklagat många människor i många år för att de inte är progressiva, har Shaw upptäckt, med karakteristisk känsla, att det är mycket tveksamt om någon existerande människa med två ben överhuvudtaget kan vara progressiv. Efter att ha kommit att tvivla på om mänskligheten kan kombineras med framsteg, skulle de flesta människor, lätt nöjda, ha valt att överge framsteg och stanna kvar hos mänskligheten. Mr Shaw, som inte är lätt nöjd, bestämmer sig för att kasta över mänskligheten med alla dess begränsningar och gå in för framsteg för sin egen skull. Om människan, som vi känner honom, inte är kapabel till framstegsfilosofin, frågar Mr Shaw, inte om en ny sorts filosofi, utan om en ny sorts människa. Det är snarare som om en sjuksköterska hade provat en ganska bitter mat i några år på ett barn, och när hon upptäckte att det inte var lämpligt, skulle hon inte kasta maten och be om ny mat, utan kasta ut barnet genom fönstret, och be om en ny bebis.

  Shaw representerade den nya skolan, modernismen , som växte fram vid den tiden. Chestertons åsikter blev å andra sidan alltmer fokuserade på kyrkan. I ortodoxin skrev han: "Dyrkan av viljan är förnekandet av viljan ... Om Mr Bernard Shaw kommer fram till mig och säger, 'Vill något', är det liktydigt med att säga, 'Jag har inget emot vad du vill', och det är liktydigt med att säga: 'Jag har ingen vilja i frågan.' Du kan inte beundra vilja i allmänhet, för viljans essens är att den är speciell."

Denna argumentationsstil är vad Chesterton hänvisar till som att använda "uncommon Sense" – det vill säga att dåtidens tänkare och populära filosofer, även om de var mycket smarta, sa saker som var nonsens. Detta illustreras igen i ortodoxin : "Så när herr HG Wells säger (som han gjorde någonstans), 'Alla stolar är helt olika', yttrar han inte bara en felaktighet, utan en motsägelse i termer. Om alla stolar var helt olika, kunde inte kalla dem "alla stolar". Eller, återigen från ortodoxin :

Den vilda dyrkan av laglöshet och den materialistiska dyrkan av lag slutar i samma tomrum. Nietzsche bestiger häpnadsväckande berg, men han dyker till slut upp i Tibet. Han sätter sig bredvid Tolstoj i ingentings land och Nirvana. De är båda hjälplösa – den ena för att han inte får fatta någonting och den andra för att han inte får släppa taget om någonting. Tolstojanens vilja fryses av en buddhistisk instinkt att alla speciella handlingar är onda. Men Nietzscheitens vilja är ganska lika frusen av hans uppfattning att alla speciella handlingar är bra; för om alla speciella handlingar är bra, är ingen av dem speciell. De står vid vägskälet, och den ena hatar alla vägar och den andra gillar alla vägar. Resultatet är – ja, vissa saker är inte svåra att beräkna. De står vid vägskälet.

Chesterton, som en politisk tänkare, kastade misstankar om både progressivism och konservatism och sa: "Hela den moderna världen har delat upp sig i konservativa och progressiva. Progressivas verksamhet är att fortsätta att göra misstag. Konservativas verksamhet är att förhindra misstag från att korrigeras." Han var en tidig medlem i Fabian Society , men avgick vid tiden för boerkriget.

Författaren James Parker, i The Atlantic , gav en modern bedömning:

  I sin storhet och rörlighet fortsätter Chesterton att undgå definitionen: Han var en katolik konvertit och en orakulär man av bokstäver, en pneumatisk kulturell närvaro, en aforist med produktionstakten som en massaromanförfattare. Poesi, kritik, skönlitteratur, biografi, spalter, offentlig debatt...Chesterton var journalist; han var en metafysiker. Han var reaktionär; han var radikal. Han var en modernist, mycket levande för det medvetandebrott som producerade Eliots "The Hollow Men"; han var en anti-modernist...en föråldrad engelsman och en postviktoriansk gaspåse; han var en mystiker gift till evigheten. Alla dessa glatt motsägelsefulla saker är sanna...för det sista, avgörande faktumet att han var ett geni. En gång berörd av hans tankes kraft, glömmer du det inte ... Hans prosa ... [är] oerhört underhållande, de ståtliga konturerna av en äldre, tyngre retorik som punktligt kräms av vad han en gång kallade (med hänvisning till Jobs bok) "jordbävningsironi". Han fulminerar kvickt; han drar skämt som åska. Hans budskap, en stadig belysning som strålade och klirrade genom varje lins och aspekt av hans kreativitet, var verkligen väldigt enkelt: gå på knä, modern man, och prisa Gud.

Förespråkande av katolicismen

Chestertons The Everlasting Man bidrog till CS Lewis omvändelse till kristendomen. I ett brev till Sheldon Vanauken (14 december 1950) kallade Lewis boken "den bästa populära apologetiken jag vet", och till Rhonda Bodle skrev han (31 december 1947) "det [mycket] bästa populära försvaret av den fullständiga kristna ståndpunkten I vet är G.K. Chestertons The Everlasting Man ". Boken citerades också i en lista med 10 böcker som "de flesta formade hans yrkesinriktade inställning och livsfilosofi".

Chestertons psalm "O God of Earth and Altar" trycktes i The Commonwealth och inkluderades sedan i den engelska hymnal 1906. Flera rader av psalmen förekommer i början av låten "Revelations" av det brittiska heavy metal-bandet Iron Maiden på deras 1983 album Piece of Mind . Sångaren Bruce Dickinson sa i en intervju "Jag har en förkärlek för psalmer. Jag älskar en del av ritualen, de vackra orden, Jerusalem och det fanns en till, med ord av GK Chesterton O God of Earth and Altar – mycket eld och svavel : 'Böj ner och hör vårt rop'. Jag använde det för en Iron Maiden-låt, "Revelations". På mitt konstiga och klumpiga sätt försökte jag säga att det är samma sak."

  Étienne Gilson berömde Chestertons bok om St Thomas Aquinas : "Jag anser att den, utan möjlig jämförelse, är den bästa bok som någonsin skrivits om Saint Thomas ... de få läsare som har tillbringat tjugo eller trettio år med att studera St Thomas Aquinas, och som kanske själva har publicerat två eller tre volymer i ämnet, kan inte undgå att inse att Chestertons så kallade "vett" har gjort deras stipendium på skam."

Ärkebiskop Fulton J. Sheen , författaren till 70 böcker, identifierade Chesterton som den stylist som hade störst inverkan på hans eget författarskap, och angav i sin självbiografi Treasure in Clay , "det största inflytandet i skrivandet var G. K. Chesterton som aldrig använde ett värdelöst ord , som såg värdet av en paradox och undvek det som var banalt." Chesterton skrev inledningen till Sheens bok God and Intelligence in Modern Philosophy; En kritisk studie i ljuset av Saint Thomas filosofi .

Anklagelser om antisemitism

Chesterton möttes av anklagelser om antisemitism under sin livstid och sa i sin bok The New Jerusalem från 1920 att det var något "som mina vänner och jag under en lång period blev tillrättavisade och till och med hånade för". Trots hans protester om motsatsen fortsätter anklagelsen att upprepas. En tidig anhängare av kapten Dreyfus , 1906 hade han förvandlats till en anti-dreyfusard . Från början av 1900-talet inkluderade hans fiktiva verk karikatyrer av judar, som stereotypa dem som giriga, fega, illojala och kommunister. Martin Gardner föreslår att Four Faultless Felons fick gå ur tryck i USA på grund av "antisemitismen som fördärvar så många sidor."

Marconi -skandalen 1912–13 förde in frågor om antisemitism i den politiska huvudfåran. Höga ministrar i den liberala regeringen hade i hemlighet tjänat på förhandskännedom om affärer om trådlös telegrafi, och kritiker ansåg det som relevant att några av nyckelaktörerna var judar. Enligt historikern Todd Endelman, som identifierade Chesterton som en av de mest högljudda kritikerna, var "Judebetenningen vid tiden för boerkriget och Marconi-skandalen kopplad till en bredare protest, framför allt monterad av den liberala radikalen. Parti, mot framgångsrika affärsmäns växande synlighet i det nationella livet och deras utmaning mot vad som sågs som traditionella engelska värderingar."

I ett verk från 1917, med titeln A Short History of England , betraktar Chesterton det kungliga dekretet från 1290 genom vilket Edward I förvisade judar från England , en politik som förblev på plats till 1655. Chesterton skriver att folklig uppfattning om judiska penninglångivare mycket väl kunde ha lett till Edward I:s undersåtar att betrakta honom som en "öm fader till sitt folk" för att han "bröt den regel genom vilken härskarna hittills hade fostrat sina bankirers rikedom". Han ansåg att judar, "ett känsligt och mycket civiliserat folk" som "var tidens kapitalister, männen med rikedomar redo att användas", med rätta kunde klaga på att "kristna kungar och adelsmän, och till och med kristna påvar och biskopar, använde för kristna ändamål (som korstågen och katedralerna) de pengar som endast kunde samlas i sådana berg genom ett ocker som de inkonsekvent fördömde som okristna; och sedan, när värre tider kom, gav de upp juden till de fattigas raseri." .

I The New Jerusalem ägnade Chesterton ett kapitel åt sina åsikter om den judiska frågan : känslan av att judar var ett distinkt folk utan ett eget hemland, som levde som utlänningar i länder där de alltid var en minoritet. Han skrev att hans position tidigare:

  kallades alltid antisemitism; men det var alltid mycket mer sant att kalla det sionism. ... mina vänner och jag hade i någon allmän mening en policy i frågan; och det var i huvudsak önskan att ge judarna värdighet och status som en separat nation. Vi önskade att judar på något sätt, och så långt som möjligt, skulle representeras av judar, leva i ett samhälle av judar, dömas av judar och styras av judar. Jag är antisemit om det är antisemitism. Det verkar mer rationellt att kalla det semitism.

På samma ställe föreslog han tankeexperimentet (som beskrev det som "en liknelse" och "en töntig fantasi") att judar skulle få tillträde till vilken roll som helst i det engelska offentliga livet på villkor att de måste bära en distinkt mellanösternsk dräkt, och förklarade att " Poängen är att vi borde veta var vi är, och han skulle veta var han är, som är i ett främmande land."

Chesterton, liksom Belloc, uttryckte öppet sin avsky för Hitlers styre nästan så snart det började. Som rabbin Stephen Wise skrev i en postum hyllning till Chesterton 1937:

När Hitlerismen kom var han en av de första som talade ut med all direkthet och uppriktighet som en stor och ogenerad ande. Välsignelse över hans minne!

I The Truth about the Tribes sprängde Chesterton tyska rasteorier och skrev: "essensen av nazistisk nationalism är att bevara renheten hos en ras på en kontinent där alla raser är orena."

Historikern Simon Mayers påpekar att Chesterton skrev i verk som The Crank , The Heresy of Race och The Barbarian as Bore mot begreppet rasöverlägsenhet och kritiserade pseudovetenskapliga rasteorier och sa att de var besläktade med en ny religion. I The Truth About the Tribes skrev Chesterton, "rasreligionens förbannelse är att den gör varje enskild människa till den heliga bilden som han dyrkar. Hans egna ben är de heliga relikerna; hans eget blod är St. Januarius blod . " Mayers skriver att trots "hans fientlighet mot nazistisk antisemitism ... [är det olyckligt att han gjorde] påståenden om att 'hitlerism' var en form av judendom och att judarna delvis var ansvariga för rasteorin." I The Judaism of Hitler , såväl som i A Queer Choice och The Crank , gjorde Chesterton mycket av det faktum att själva begreppet "en utvald ras" var av judiskt ursprung, och sa i The Crank : "Om det finns en enastående egenskap i Hitlerismen är det dess hebraism" och "den nya nordiska människan har alla de värsta judarnas fel: svartsjuka, girighet, konspirationens mani och framför allt tron ​​på en utvald ras."

Mayers visar också att Chesterton porträtterade judar inte bara som kulturellt och religiöst distinkta, utan också rasmässigt. I The Feud of the Foreigner (1920) sa han att juden "är en utlänning som är mycket mer avlägsen från oss än vad en bayer är från en fransman; han är uppdelad av samma typ av splittring som den mellan oss och en kineser eller en hindu Han är inte bara inte, utan var aldrig, av samma ras."

I The Everlasting Man , medan han skrev om människooffer, föreslog Chesterton att medeltida berättelser om judar som dödar barn kan ha varit resultatet av en förvrängning av äkta fall av djävulsdyrkan. Chesterton skrev:

[D]e hebreiska profeterna protesterade ständigt mot att den hebreiska rasen återföll till en avgudadyrkan som innebar ett sådant krig mot barn; och det är troligt nog att detta avskyvärda avfall från Israels Gud då och då har dykt upp i Israel sedan dess, i form av vad som kallas rituella mord; inte givetvis av någon representant för judendomens religion, utan av individuella och oansvariga diabolister som råkade vara judar.

American Chesterton Society har ägnat ett helt nummer av sin tidskrift, Gilbert , åt att försvara Chesterton mot anklagelser om antisemitism. På samma sätt skriver Ann Farmer, författare till Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender, " Offentliga personer från Winston Churchill till Wells föreslog botemedel för det " judiska problemet " – den till synes oändliga cykeln av antijudisk förföljelse – allt format av Som patrioter omfamnade Churchill och Chesterton sionismen; båda var bland de första att försvara judarna från nazismen," och drog slutsatsen att "En försvarare av judar i sin ungdom – en förlikare såväl som en försvarare – GKC återvände till försvaret när det judiska folket behövde det mest."

Motstånd mot eugenik

   I Eugenics and Other Evils attackerade Chesterton eugenik när parlamentet rörde sig mot passagen av Mental Deficiency Act 1913 . Vissa som stödde idéerna om eugenik uppmanade regeringen att sterilisera människor som ansågs "mentalt defekta"; denna uppfattning blev inte populär, men tanken på att skilja dem från resten av samhället och därigenom hindra dem från att fortplanta sig fick genomslag. Dessa idéer äcklade Chesterton som skrev: "Det sägs inte bara öppet, det uppmanas ivrigt att syftet med åtgärden är att förhindra någon person som dessa propagandister inte råkar anse vara intelligenta från att ha någon fru eller barn." Han förkastade den föreslagna formuleringen för sådana åtgärder som att den var så vag att den gällde för vem som helst, inklusive "Varje luffare som är sur, varje arbetare som är blyg, varje rustik som är excentrisk, kan ganska lätt föras under sådana förhållanden som var avsedda för mordgalningar. Det är situationen; och det är poängen ... vi är redan under den eugenistiska staten; och ingenting återstår för oss än uppror." Han hånade sådana idéer som grundade på nonsens, "som om man hade rätt att draka och förslava sina medborgare som ett slags kemiskt experiment". Chesterton hånade tanken att fattigdom var ett resultat av dålig uppfödning: "[det är en] märklig ny inställning att betrakta de fattiga som en ras; som om de vore en koloni av japaner eller kinesiska kulier ... De fattiga är inte en ras eller till och med en typ. Det är meningslöst att tala om att föda upp dem, för de är inte en ras. De är i själva verket vad Dickens beskriver: "en soptunna av individuella olyckor", av skadad värdighet och ofta av skadad gentilitet. "

Chestertons staket

"Chestertons staket" är principen att reformer inte bör göras förrän resonemanget bakom det nuvarande tillståndet är förstått. Citatet är från Chestertons bok från 1929, The Thing: Why I Am a Catholic, i kapitlet "The Drift from Domesticity":

När det gäller att reformera saker, till skillnad från att deformera dem, finns det en klar och enkel princip; en princip som förmodligen kommer att kallas en paradox. Det finns i ett sådant fall en viss institution eller lag; låt oss säga, för enkelhetens skull, ett staket eller en grind uppsatt tvärs över en väg. Den mer moderna typen av reformator går glatt fram till det och säger: 'Jag ser inte användningen av detta; låt oss rensa bort det.' På vilket den mer intelligenta typen av reformatorer gör klokt i att svara: 'Om du inte ser nyttan av det, kommer jag absolut inte att låta dig rensa bort det. Gå iväg och fundera. Sedan, när du kan komma tillbaka och berätta att du ser nyttan av det, kan jag tillåta dig att förstöra det.'

"Chesterbelloc"

Se även: GK:s Weekly

George Bernard Shaw , Hilaire Belloc och GK Chesterton

Chesterton förknippas ofta med sin nära vän, poeten och essäisten Hilaire Belloc . George Bernard Shaw myntade namnet "Chesterbelloc" för deras partnerskap, och detta fastnade. Även om de var mycket olika män, delade de många övertygelser; 1922 anslöt sig Chesterton till Belloc i den katolska tron, och båda uttryckte kritik av kapitalism och socialism. De förespråkade istället en tredje väg: distributism . G. K.'s Weekly , som ockuperade mycket av Chestertons energi under de sista 15 åren av hans liv, var efterträdaren till Bellocs New Witness , övertagen från Cecil Chesterton , Gilberts bror, som dog i första världskriget.

I sin bok On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters skrev Belloc att "Allt han skrev om något av de stora engelska litterära namnen var av första kvalitet. Han sammanfattade vilken som helst penna (den av Jane Austen , till exempel) i exakta meningar; ibland i en enda mening, på ett sätt som ingen annan har närmat sig. Han stod helt för sig själv i denna avdelning. Han förstod själva sinnena (för att ta de två mest kända namnen) hos Thackeray och Dickens . Han förstod och presenterade Meredith . Han förstod överhögheten i Milton . Han förstod påven . Han förstod den store Dryden . Han var inte översvämmad som nästan alla hans samtida var av Shakespeare , där de drunknar som i ett vidsträckt hav – för det är vad Shakespeare är Gilbert Chesterton fortsatte att förstå de yngsta och senast tillkomna som han förstod förfäderna i vår stora korpus av engelska verser och prosa."

Arv

Litterär

Chestertons socioekonomiska system för distribution påverkade skulptören Eric Gill , som etablerade en kommun med katolska konstnärer i Ditchling i Sussex. Ditchling-gruppen utvecklade en tidskrift kallad The Game , där de uttryckte många Chestertonska principer, särskilt anti-industrialism och ett förespråkande av religiöst familjeliv. Hans roman The Man Who Was Thursday inspirerade den irländska republikanske ledaren Michael Collins med idén att "Om du inte verkade gömma dig, var det ingen som jagade dig." Collins favoritverk av Chesterton var The Napoleon of Notting Hill , och han var "nästan fanatiskt fäst vid det", enligt hans vän Sir William Darling. Hans kolumn i Illustrated London News den 18 september 1909 hade en djupgående effekt på Mahatma Gandhi . PN Furbank hävdar att Gandhi blev "åskådad" när han läste den, medan Martin Green noterar att "Gandhi var så förtjust i detta att han sa till Indian Opinion att trycka det igen." En annan konvertit var den kanadensiske medieteoretikern Marshall McLuhan , som sa att boken What's Wrong with the World förändrade hans liv när det gäller idéer och religion. Författaren Neil Gaiman uppgav att han växte upp med att läsa Chesterton i sin skolas bibliotek, och att Napoleonen från Notting Hill påverkade hans egen bok Neverwhere . Gaiman baserade karaktären Gilbert från serieboken The Sandman på Chesterton, medan romanen han skrev tillsammans med Terry Pratchett är tillägnad honom. Den argentinske författaren och essäisten Jorge Luis Borges citerade Chesterton som inflytelserik på sin fiktion och sa till intervjuaren Richard Burgin att "Chesterton visste hur man gör det bästa av en deckare."

Utbildning

Chestertons många referenser till utbildning och mänsklig bildning har inspirerat en mängd olika lärare, inklusive de 44 skolorna i Chesterton Schools Network (som inkluderar Chesterton Academy grundad av Dale Ahlquist . Pulisher och utbildare Christopher Perrin (som avslutade sitt doktorandarbete om Chesterton) gör ofta hänvisar till Chesterton i hans arbete med klassiska skolor .

Namnmakare

1974 grundade Fader Ian Boyd , CSB, The Chesterton Review , en vetenskaplig tidskrift ägnad åt Chesterton och hans krets. Tidskriften publiceras av GK Chesterton Institute for Faith and Culture baserat på Seton Hall University, South Orange, New Jersey.

1996 grundade Dale Ahlquist American Chesterton Society för att utforska och marknadsföra sina skrifter.

2008 öppnade en katolsk gymnasieskola, Chesterton Academy , i Minneapolis- området. Samma år öppnade Scuola Libera Chesterton i San Benedetto del Tronto, Italien.

2012 fick en krater på planeten Merkurius namnet Chesterton efter författaren.

2014 öppnade GK Chesterton Academy of Chicago, en katolsk gymnasieskola, i Highland Park, Illinois .

En fiktionaliserad G. K. Chesterton är den centrala karaktären i Young Chesterton Chronicles , en serie äventyrsromaner för unga vuxna av John McNichol, och i GK Chesterton Mystery-serien , en serie detektivromaner av australiensaren Kel Richards .

Större verk

Huvudartikel: GK Chesterton bibliography

Böcker

• Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (red.), The Napoleon of Notting Hill
• ——— (1903), Robert Browning , Macmillan
• ——— (1905), Heretics , John Lane
• ——— (1906), Charles Dickens: A Critical Study , Dodd, Mead & Co., sid. 299
• ——— (1908a), Mannen som var torsdag
• ——— (1908b), ortodoxi
• ——— (1911a), Fader Browns oskuld
• ——— (1911b), Balladen om den vita hästen
• ——— (1912), Manalive
• ———, Fader Brown (noveller) (deckare)
• ——— (1920), Ward, M. (red.), The New Jerusalem , arkiverad från originalet den 15 januari 2017
•   ——— (1922), Mannen som visste för mycket , ISBN 1731700563
• ——— (1922), Eugenik och andra ont  
• ——— (1923), den helige Franciskus av Assisi
• ——— (1925), Den eviga människan
• ——— (1925), William Cobbett
• ——— (1933), Sankt Thomas av Aquino
• ——— (1935), Brunnen och grunden
• ——— (1936), Självbiografin
• ——— (1950), Ward, M. (red.), The Common Man , arkiverad från originalet den 15 januari 2017

Korta historier

• "Stolthetens träd" , 1922
• "The Crime of the Communist", Colliers Weekly , juli 1934.
• "The Three Horsemen", Collier's Weekly , april 1935.
• "The Ring of the Lovers", Collier's Weekly , april 1935.
• "A Tall Story", Collier's Weekly , april 1935.
• "The Angry Street – A Bad Dream", Famous Fantastic Mysteries , februari 1947.

Pjäser

• Magi , 1913.

Källor

Citerade biografier

•   Ker, Ian (2011), GK Chesterton: A Biography , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960128-8
• Ward, Maisie (1944), Gilbert Keith Chesterton , Sheedgi & Ward

Vidare läsning

•   Ahlquist, Dale (2012), The Complete Thinker: The Marvelous Mind of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-1-58617-675-4
•   ——— (2003), GK Chesterton: Apostle of Common Sense , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8
• Belmonte, Kevin (2011). Defiant Joy: The Remarkable Life and Impact of GK Chesterton . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson.
• Blackstock, Alan R. (2012). Redemptionens retorik: Chesterton, Ethical Criticism, and the Common Man . New York. Peter Langs förlag.
• Braybrooke, Patrick (1922). Gilbert Keith Chesterton . London: Chelsea Publishing Company.
• Cammaerts, Émile (1937). The Laughing Prophet: De sju dygderna och GK Chesterton . London: Methuen & Co., Ltd.
• Campbell, WE (1908). "GK Chesterton: Inquisitor and Democrat" , Arkiverad 6 november 2018 på Wayback Machine The Catholic World , Vol. LXXXVIII, s. 769–782.
• Campbell, WE (1909). "GK Chesterton: Catholic Apologist" The Catholic World , Vol. LXXXIX, nr 529, s. 1–12.
• Chesterton, Cecil (1908). GK Chesterton: En kritik . London: Alston Rivers (Rep. av John Lane Company , 1909).
• Clipper, Lawrence J. (1974). GK Chesterton . New York: Twayne Publishers.
• Coates, John (1984). Chesterton och den edvardianska kulturkrisen . Hull University Press.
• Coates, John (2002). GK Chesterton som kontroversiell, essäist, romanförfattare och kritiker . Lewiston, New York : Edwin Mellen Press .
• Conlon, DJ (1987). GK Chesterton: A Half Century of Views . Oxford University Press.
•   Cooney, A (1999), GK Chesterton, One Sword at Least , London: Third Way, ISBN 978-0-9535077-1-9
•    Coren, Michael (2001) [1989], Gilbert: The Man who was GK Chesterton , Vancouver: Regent College Publishing, ISBN 9781573831956 , OCLC 45190713
• Corrin, Jay P. (1981). GK Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity . Ohio University Press.
• Ervine, St. John G. (1922). "GK Chesterton" . I: Några intryck av mina äldre . New York: The Macmillan Company, s. 90–112.
• Ffinch, Michael (1986), GK Chesterton , Harper & Row
• Gilbert Magazine (november/december 2008). Vol. 12, nr 2-3, specialnummer: Chesterton & The Jews .
• Haldane, John. 'Chesterton's Philosophy of Education', filosofi, vol. 65, nr 251 (januari 1990), s. 65–80.
• Hitchens, Christopher (2012). "The Reactionary" , Arkiverad 10 december 2016 på Wayback Machine The Atlantic .
• Herts, B. Russell (1914). "Gilbert K. Chesterton: Försvarare av de bortkastade" . I: Avskrivningar . New York: Albert & Charles Boni, s. 65–86.
• Hollis, Christopher (1970). The Mind of Chesterton . London: Hollis & Carter.
• Hunter, Lynette (1979). GK Chesterton: Explorations in Allegory . London: Macmillan Press.
• Jaki, Stanley (1986). Chesterton: A Seer of Science . University of Illinois Press.
• Jaki, Stanley (1986). "Chestertons landmärkeår". I: Chans eller verklighet och andra uppsatser . University Press of America.
• Kenner, Hugh (1947). Paradox i Chesterton . New York: Sheed & Ward .
• Kimball, Roger (2011). "GK Chesterton: Master of Rejuvenation" , Arkiverad 27 september 2012 på Wayback Machine The New Criterion , Vol. XXX, sid. 26.
• Kirk, Russell (1971). "Chesterton, Madmen, and Madhouses", Modern Age , Vol. XV, nr 1, s. 6–16.
• Knight, Mark (2004). Chesterton och Evil . Fordham University Press.
• Lea, FA (1947). "GK Chesterton". I: Donald Attwater (red.) Modern Christian Revolutionaries . New York: Devin-Adair Co.
• McCleary, Joseph R. (2009). GK Chestertons historiska fantasi: lokalitet, patriotism och nationalism . Taylor och Francis.
• McLuhan, Marshall (januari 1936), "GK Chesterton: A Practical Mystic" , Arkiverad 29 maj 2021 på Wayback Machine Dalhousie Review , 15 (4): 455–464.
•   McNichol, J. (2008), The Young Chesterton Chronicles , vol. Bok ett: The Tripods Attack!, Manchester, NH: Sophia Institute, ISBN 978-1-933184-26-5
• Oddie, William (2010). Chesterton and the Romance of Orthodoxy: The Making of GKC, 1874–1908 . Oxford University Press.
• Orage, Alfred Richard. (1922). "GK Chesterton om Rom och Tyskland" . I: Läsare och författare (1917–1921) . London: George Allen & Unwin, s. 155–161.
• Oser, Lee (2007). Den kristna humanismens återkomst: Chesterton, Eliot, Tolkien och historiens romantik . University of Missouri Press.
•   Paine, Randall (1999), The Universe and Mr. Chesterton , Sherwood Sugden, ISBN 978-0-89385-511-6
•   Pearce, Joseph (1997), Wisdom and Innocence – A Life of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-700-7
• Peck, William George (1920). "Mr. GK Chesterton och återgången till förnuftet" . I: Från kaos till katolicism . London: George Allen & Unwin, s. 52–92.
• Raymond, ET (1919). "Mr GK Chesterton" . I: Allt & Diverse . London: T. Fisher Unwin, s. 68–76.
• Schall, James V. (2000). Schall om Chesterton: Tidiga uppsatser om tidlösa paradoxer . Catholic University of America Press.
• Scott, William T. (1912). Chesterton och andra uppsatser . Cincinnati: Jennings & Graham.
• Seaber, Luke (2011). GK Chestertons litterära inflytande på George Orwell: A Surprising Irony . Lewiston, New York : Edwin Mellen Press .
• Sheed, Wilfrid (1971). "Chesterbelloc och judarna", The New York Review of Books, Vol. XVII, nr 3.
• Shuster, Norman (1922). "En journalists äventyr: GK Chesterton" . I: The Catholic Spirit in Modern English Literature . New York: The Macmillan Company, s. 229–248.
• Slosson, Edwin E. (1917). "GK Chesterton: Knight Errant of Orthodoxy" . I: Sex stora profeter . Boston: Little, Brown and Company, s. 129–189.
• Smith, Marion Couthouy (1921). "The Rightness of GK Chesterton" , The Catholic World , Vol. CXIII, nr 678, s. 163–168.
• Stapleton, Julia (2009). Kristendom, patriotism och nationsskap: GK Chestertons England . Lanham, MD: Lexington Books.
•   Sullivan, John (1974), GK Chesterton: A Centenary Appraisal , London: Paul Elek, ISBN 978-0-236-17628-1
• Tonquédec, Joseph de (1920). GK Chesterton, ses Idées och son Caractère , Nouvelle Librairie National.
• Ward, Maisie (1952). Återgå till Chesterton , London: Sheed & Ward.
• West, Julius (1915). GK Chesterton: En kritisk studie . London: Martin Secker.
• Williams, Donald T (2006), Mer mänsklighet: GK Chesterton, CS Lewis och JRR Tolkien om det mänskliga tillståndet

externa länkar

• Verk av GK Chesterton i e-bokform på Standard Ebooks
• Verk av GK Chesterton på Project Gutenberg
• Verk av GK (Gilbert Keith) Chesterton på Faded Page (Kanada)
• Verk av eller om GK Chesterton på Internet Archive
• Verk av GK Chesterton på LibriVox (public domain audiobooks)
• GK Chesterton på Curlie
• Verk av GK Chesterton , på HathiTrust
• "Arkivmaterial relaterat till GK Chesterton" . Storbritanniens nationella arkiv .
• Vad är fel: GKC i tidskrifter Artiklar av GK Chesterton i tidskrifter, med kritiska kommentarer.
• The American Chesterton Society , hämtad 28 oktober 2010 .
• GK Chesterton: Quotidiana
• GK Chesterton forskningssamling vid Marion E. Wade Center vid Wheaton College
• GK Chestertons arkivsamling vid University of St. Michael's College vid University of Toronto
• Tidningsklipp om GK Chesterton i 20th Century Press Archives of the ZBW
• Lyssna GK Chesterton arbetar på Youtube