Ekumeniska rådet

Den här artikeln handlar om ekumeniska råd i allmänhet. För de katolska råden, se Katolska ekumeniska råden . För Salvador Dalí-målningen, se Ekumeniska rådet (målning) .

Ett ekumeniskt råd , även kallat generalråd , är ett möte för biskopar och andra kyrkliga myndigheter för att överväga och avgöra frågor om kristen lära, administration, disciplin och andra frågor där de röstberättigade kallas från hela världen ( oikoumene ) och som säkerställer hela kyrkans godkännande.

Ordet " ekumenisk " härstammar från det sena latinska oecumenicus "allmänt, allmängiltigt", från grekiska oikoumenikos "från hela världen", från he oikoumene ge "den bebodda världen" (såsom känt för de gamla grekerna); grekerna och deras grannar, betraktade som ett utvecklat mänskligt samhälle (i motsats till barbariska länder); i senare bruk "den romerska världen" och i kristen mening i kyrklig grekiska, från oikoumenos , nuvarande passiv particip av oikein ("bebor"), från oikos ("hus, boning"). De första sju ekumeniska råden , erkända av både de östliga och västerländska samfunden som utgör den kalcedonska kristendomen , sammankallades av romerska kejsare, som också verkställde besluten av dessa råd inom statskyrkan i det romerska imperiet .

Från och med det tredje ekumeniska rådet ledde anmärkningsvärda schismer till att vissa medlemmar inte deltog i vad som tidigare ansetts vara en enda kristen kyrka . Vissa delar av kristendomen deltog således inte i senare koncilier, eller deltog men accepterade inte resultaten. Biskopar som tillhörde det som blev känt som den östligt ortodoxa kyrkan accepterar sju ekumeniska råd, som beskrivs nedan . Biskopar som tillhörde det som blev känd som Östkyrkan deltog i de två första råden. Biskopar som tillhörde det som blev känt som orientalisk ortodoxi deltog i de fyra första råden, men förkastade det fjärdes beslut och deltog inte i några efterföljande ekumeniska råd.

Acceptansen av koncilier som ekumeniska och auktoritativa varierar mellan olika kristna samfund . Tvister om kristologiska och andra frågor har fått vissa grenar att avvisa vissa råd som andra accepterar.

Godtagande av råd per valör

Kyrkan i öst (anklagad av andra för att hålla fast vid nestorianismen ) accepterar de två första råden som ekumeniska. Orientaliska ortodoxa kyrkor accepterar de tre första.

Både den östligt ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan erkänner de första sju koncilier som hölls från 300- till 800-talet som ekumeniska. Medan vissa östortodoxa accepterar ett senare råd som ekumeniskt (som senare förkastades av den katolska kyrkan), fortsätter den katolska kyrkan att hålla biskoparnas allmänna råd i full gemenskap med påven , och betraktar dem som ekumeniska. Sammanlagt erkänner den katolska kyrkan tjugoen koncilier som ekumeniska.

De fyra första ekumeniska råden erkänns av vissa lutherska kyrkor , anglikanska nattvarden och reformerade kyrkor - även om de " anses underordnade Skriften" . Lutherska kyrkor som är en del av Lutherska världsförbundet erkänner de första sju ekumeniska råden som "utövningar av apostolisk auktoritet" och erkänner deras beslut som auktoritativa.

De ekumeniska rådens ofelbarhet

Se även: Kyrkans ofelbarhet

Läran om ekumeniska råds ofelbarhet säger att högtidliga definitioner av ekumeniska råd, som rör tro eller moral, och som hela kyrkan måste ansluta sig till, är ofelbara. Sådana dekret märks ofta som "kanoner" och de har ofta ett bifogat anathema , ett straff för bannlysning , mot dem som vägrar att tro på läran. Läran hävdar inte att varje aspekt av varje ekumeniskt råd är dogmatiskt, utan att varje aspekt av ett ekumeniskt råd är fri från fel eller oklanderlig.

Både de östortodoxa och de katolska kyrkorna upprätthåller versioner av denna lära. Den katolska kyrkan menar dock att högtidliga definitioner av ekumeniska råd uppfyller villkoren för ofelbarhet endast när de godkänts av påven, medan den östortodoxa kyrkan anser att ett ekumeniskt råd i sig är ofelbart när det uttalar sig om en specifik fråga.

Protestantiska kyrkor skulle generellt sett se ekumeniska råd som felbara mänskliga institutioner som inte har mer än en härledd auktoritet i den utsträckning som de korrekt förklarar Skriften (som de flesta i allmänhet skulle anse inträffade med de första fyra råden med avseende på deras dogmatiska beslut).

rådets dokument

Kyrkofullmäktige var från början byråkratiska övningar. Skriftliga dokument cirkulerades, tal hölls och besvarades, omröstningar gjordes och slutdokument publicerades och distribuerades. En stor del av det som är känt om tro på kätterier kommer från de dokument som citeras i råd för att kunna vederläggas, eller faktiskt bara från de avdrag som baseras på vederläggningarna.

De flesta råd behandlade inte bara doktrinära utan också disciplinära frågor, som avgjordes i kanoner ("lagar"). Studiet av kyrkofullmäktiges kanoner är grunden för utvecklingen av kanonisk rätt , särskilt förenandet av till synes motstridiga kanoner eller fastställandet av prioritet mellan dem. Kanoner består av doktrinära uttalanden och disciplinära åtgärder – de flesta kyrkoråd och lokala synoder behandlade omedelbara disciplinära frågor såväl som stora svårigheter med doktrin. Östlig ortodoxi ser vanligtvis de rent doktrinära kanonerna som dogmatiska och tillämpliga på hela kyrkan vid alla tidpunkter, medan de disciplinära kanonerna gäller en viss tid och plats och kan eller inte kan vara tillämpliga i andra situationer.

Omständigheterna vid de första ekumeniska råden

Av de sju koncilier som helt eller delvis erkändes av både den katolska och den östortodoxa kyrkan som ekumeniska, kallades alla av en romersk kejsare . Kejsaren gav dem laglig status inom hela det romerska riket . Alla hölls i den östra delen av det romerska riket . Biskopen av Rom (självutnämnd som "påve" sedan slutet av 300-talet) deltog inte, även om han skickade legater till några av dem.

Kyrkoråden var traditionella och de ekumeniska råden var en fortsättning på tidigare råd (även kända som synoder ) som hölls i imperiet innan kristendomen blev laglig. Dessa inkluderar rådet i Jerusalem (ca 50), rådet i Rom (155), det andra rådet i Rom (193), rådet i Efesos (193), rådet i Kartago (251), rådet i Ikonium ( 258), rådet i Antiokia (264) , Arabiens råd (246–247), rådet i Elvira (306), rådet i Kartago (311) , synoden i Neo-Caesarea (ca 314), Council of Ancyra (314) och Council of Arles (314) .

De första sju råden som erkändes i både öst och väst som ekumeniska och flera andra till vilka ett sådant erkännande vägras kallades av de bysantinska kejsarna. Under det första årtusendet orsakade olika teologiska och politiska skillnader som nestorianism eller dyofysitism delar av kyrkan att separera efter koncilier som de i Efesos och Chalcedon , men koncilier som erkändes som ekumeniska fortsatte att hållas.

Konciliet i Hieria av 754, som hölls i det kejserliga palatset med det namnet nära Chalcedon i Anatolien, sammankallades av den bysantinske kejsaren Konstantin V och deltog i 338 biskopar, som betraktade det som det sjunde ekumeniska rådet. Det andra konciliet i Nicaea , som upphävde det i Hieria, annullerades självt vid synoden som hölls 815 i Konstantinopel under kejsar Leo V. Denna synod, som leddes av patriark Theodotus I av Konstantinopel , förklarade rådet i Hieria till det sjunde ekumeniska rådet, men även om rådet i Hieria kallades till av en kejsare och bekräftades av en annan, och även om det hölls i öst, den upphörde senare att betraktas som ekumenisk.

kallades det andra konciliet i Efesos år 449, som också hölls i Anatolien, av den bysantinske kejsaren Theodosius II och, även om det ogiltigförklarades av rådet i Chalcedon, bekräftades det av kejsar Basiliscus , som annullerade rådet i Chalcedon. Även detta upphörde att betraktas som ett ekumeniskt råd.

Katolsk syn på dessa omständigheter

Den katolska kyrkan anser inte att giltigheten av ett ekumeniskt råds undervisning på något sätt är beroende av var den hålls eller på att någon stat beviljar eller vägrar förhandstillstånd eller juridisk status, i linje med 400-talets inställning. biskopar som "såg definitionen av kyrkans tro och kanoner som ytterst deras angelägenhet, med eller utan kejsarens tillstånd" och som "ingen behövde påminna dem om att den synodiska processen föregick kristnandet av det kungliga hovet i flera århundraden ".

Den katolska kyrkan erkänner som ekumeniska olika koncilier som hölls senare än det första konciliet i Efesos (efter vilket kyrkor utanför gemenskap med den heliga stolen på grund av den nestorianska schismen inte deltog), senare än konciliet i Chalcedon (efter vilket det inte fanns något deltagande av kyrkor som förkastade Dyofysitism ), senare än det andra konciliet i Nicaea (efter vilket det inte fanns något deltagande av den östortodoxa kyrkan ), och senare än det femte konciliet i Lateranen (efter vilket grupper som anslutit sig till protestantismen inte deltog).

Av de tjugoen ekumeniska råden som erkändes av den katolska kyrkan, fick några erkännande som ekumeniska först senare. Således blev det östra första konciliet i Konstantinopel ekumeniskt först när dess dekret också accepterades i väst.

Förteckning över ekumeniska råd

De första sju ekumeniska råden

Huvudartikel: De första sju ekumeniska råden

Nicea (İznik)

Konstantinopel (İstanbul)

Chalcedon (Kadıköy)

class=notpageimage|

Platser för sex av de första sju ekumeniska råden (alla sammankallade i dagens Turkiet ).

I kristendomens historia representerar de första sju ekumeniska råden, från det första konciliet i Nicaea (325) till det andra konciliet i Nikea (787), ett försök att nå en ortodox konsensus och att förena kristenheten .

Alla de ursprungliga sju ekumeniska råden som helt eller delvis erkändes kallades av en kejsare av det östromerska riket och alla hölls i det östromerska riket, ett erkännande som nekades andra råd som på liknande sätt kallades av en östromersk kejsare och hölls i hans territorium, särskilt rådet i Serdica (343), det andra rådet i Efesos (449) och rådet i Hieria (754), som såg sig själva som ekumeniska eller var avsedda som sådana.

2. Det första konciliet i Nicaea (325) förnekade arianismen , förklarade att Kristus är " homoousios med Fadern" (av samma substans som Fadern), och antog den ursprungliga nikenska trosbekännelsen ; tog upp Quartodeciman-kontroversen genom att fastställa datumet för påsk ; erkänd auktoritet för säten i Rom, Alexandria och Antiokia utanför sina egna civila provinser och gav Jerusalems säte en hedersposition.
4. Det första konciliet i Konstantinopel (381) förnekade arianismen och makedonismen , förklarade att Kristus är "född av Fadern före all tid", reviderade den nikenska trosbekännelsen med avseende på den helige Ande .
6. 
   Konciliet i Efesos (431) förnekade nestorianismen , utropade Jungfru Maria som Theotokos ("födelsegivaren till Gud", "Gudsbärare", "Guds moder"), förkastade pelagianismen och bekräftade den nikenska trosbekännelsen. Detta och alla följande råd i den här listan är inte erkända av hela kyrkan i öst .
   • 
     Det andra konciliet i Efesos (449) mottog Eutyches som ortodoxa baserat på hans framställning som beskriver hans trosbekännelse. Avsatt Theodoret av Cyrrhus och Ibas av Edessa . Fördömde Ibas brev till "Maris den perser" (möjligen en missförstådd titel, som anger som mottagare en viss Catholicus Dadyeshu, biskop av Ardashir/ Ctesiphon mellan 421-56; samma brev blev senare ett av de tre kapitlen ). Även om detta råd ursprungligen sammankallades som ett ekumeniskt råd, erkänns det inte som ekumeniskt och fördöms som ett rövarråd av kalcedonerna (katoliker, östortodoxa, protestanter).
8. 
   Konciliet i Chalcedon (451) förkastade den eutykiska doktrinen om monofysism ; antog den kalcedonska trosbekännelsen , som beskrev den hypostatiska föreningen av Kristi två naturer, mänskliga och gudomliga; återinförde de som avsattes 449 inklusive Theodoret av Cyrus. Återställde Ibas av Edessa till hans säte och förklarade honom oskyldig när han läste hans brev. Avsatt Dioscorus av Alexandria ; och upphöjde biskopssätena i Konstantinopel och Jerusalem till status som patriarkat. Detta är också det sista rådet som uttryckligen erkändes av den anglikanska kommunionen . Detta råd förkastas av orientaliska ortodoxa kyrkor .
   • 
     Det tredje rådet i Efesos (475) ratificerade en encyklika av kejsar Basiliscus som förnekade rådet i Chalcedon och i synnerhet Lejonets Tome . Detta råd erkänns endast av orientaliska ortodoxa kyrkor, men erkänns inte av kalcedonerna (katoliker, östortodoxa, protestanter). Alla följande råd i denna lista är avvisade eller åtminstone inte uttryckligen bekräftade av orientaliska ortodoxa kyrkor.
10. Det andra konciliet i Konstantinopel (553) förkastade de tre kapitlen som nestorianer, fördömde Origenes av Alexandria och dekreterade teopaschitformeln .
12. Det tredje konciliet i Konstantinopel (680–681) förkastade monotelitism och monoenergism .
    • 
      Quinisext Council , även kallat Council in Trullo (692) tog upp frågor om disciplin (i tillägg till det 5:e och 6:e rådet). Den ekumeniska statusen för detta råd förkastades av de västerländska kyrkorna.
14. Det andra konciliet i Nicaea (787) återställde vördnaden för ikoner (fördömt vid konciliet i Hieria, 754) och förkastade ikonoklasmen .

Ytterligare koncilier erkända som ekumeniska i den katolska kyrkan

Så sent som på 1000-talet erkändes sju koncilier som ekumeniska i den katolska kyrkan. Sedan, på påven Gregorius VII:s (1073–1085) tid, höjde kanonister som i Investiture Controversy förbudet i kanon 22 av Konstantinopelrådet 869–870 mot lekmän som påverkade utnämningen av prelater detta råd till rang av ekumeniska rådet. Först på 1500-talet beviljades erkännande som ekumeniskt av katolska forskare till koncilierna i Lateranen, i Lyon och de som följde. Följande är en lista över ytterligare råd som allmänt erkänns som ekumeniska av katolska teologer:

8. Fjärde konciliet i Konstantinopel (katolsk) (869–870) avsatte patriark Photios I av Konstantinopel som en usurpator och återinsatte sin föregångare Saint Ignatius . Photius hade redan förklarats avsatt av påven, en handling som Konstantinopelstolen accepterade vid detta råd.
9. Första konciliet i Lateranen (1123) behandlade investeringar av biskopar och den heliga romerska kejsarens roll däri.
10. Andra rådet för Lateranen (1139) bekräftade Lateran I och tog upp prästerlig disciplin ( prästerligt celibat , klädsel ).
11. Lateranens tredje råd (1179) begränsade valet av påv till kardinalerna , fördömde simoni och införde minimiålder för prästvigning (trettio för biskopar).
12. Fjärde konciliet i Lateranen (1215) definierade transsubstantiation , tog upp påvens primat och prästerlig disciplin.
13. Första konciliet i Lyon (1245) proklamerade avsättningen av kejsar Fredrik II och införde en avgift för att stödja det heliga landet.
14. Andra konciliet i Lyon (1274) försökte återförenas med de östliga kyrkorna, definierade undervisning om skärselden , godkända franciskaner och dominikanska ordnar , ett tionde för att stödja korståg och konklavprocedurer .
15. Konciliet i Wien (1311–1312) upplöste tempelriddarna .
    • 
      Council of Pisa (1409) försökte lösa den stora västerländska schismen . Konciliet är inte numrerat eftersom det inte sammankallades av en påve och dess resultat förkastades i Konstanz.
16. 
    Konciliet i Constance (1414–1418) löste den stora västerländska schismen och fördömde John Hus . Den katolska kyrkan förklarade ogiltiga de första sessionerna av konciliet i Konstanz, samlat under överinseende av motpåven Johannes XXIII , vilket inkluderade det berömda dekretet Haec Sancta Synodus , som markerade högvattenmärket för den konciliära reformrörelsen. Dekret från rådet som senare ogiltigförklarades av påven Sixtus IV .
    • 
      Konciliet i Siena (1423–1424) tog upp kyrkoreform. Ej numrerad eftersom den snabbt upplöstes.
17. Konciliet i Basel, Ferrara och Florens (1431–1445) tog upp kyrkoreform och återförening med de östliga kyrkorna men splittrades i två partier. Fäderna som blev kvar i Basel blev koncilarismens apogee . Fäderna i Florens uppnådde förening med olika östliga kyrkor och tillfälligt med den östliga ortodoxa kyrkan .
18. Femte konciliet i Lateranen (1512–1517) tog upp kyrkoreformen.
19. 
    Konciliet i Trent (1545–1563, med avbrott) tog upp kyrkans reformer och förkastade protestantismen, definierade Skriftens och de sju sakramentens roll och kanon , och stärkte prästerlig disciplin och utbildning. Anses vara grundhändelsen av motreformationen . Tillfälligt deltog lutherska delegater.
20. Första konciliet i Vatikanen (1869–1870) definierade påvens företräde i kyrkostyrning och hans ofelbarhet , förkastade rationalism , materialism och ateism , tog upp uppenbarelse , tolkning av skrifterna och förhållandet mellan tro och förnuft .
21. Andra rådet i Vatikanen (1962–1965) tog upp pastorala och disciplinära frågor som handlade om kyrkan och dess relation till den moderna världen, inklusive liturgi och ekumenik .

Ytterligare koncilier erkända som ekumeniska av vissa östortodoxa

Östortodoxa katekeser lär att det finns sju ekumeniska råd och att det finns högtidsdagar för sju ekumeniska råd. Icke desto mindre anser vissa östortodoxa händelser som konciliet i Konstantinopel 879–880, det i Konstantinopel 1341–1351 och det i Jerusalem 1672 som ekumeniska:

1. Konciliet i Trullo (692) debatterar om rituell efterlevnad och prästerlig disciplin i olika delar av den kristna kyrkan.
2. Fjärde konciliet i Konstantinopel (östligt ortodoxt) (879–880) återställde Photius till Konstantinopels säte. Detta skedde efter Ignatius död och med påvens godkännande.
3. Femte konciliet i Konstantinopel (1341–1351) bekräftade hesykastisk teologi enligt Gregory Palamas och fördömde Barlaam av Seminara .
4. Synod i Iași (1642) granskade och ändrade Peter Mogilas Expositio fidei ( trosförklaring , även känd som den ortodoxa bekännelsen ).
5. Synod of Jerusalem (1672) definierade ortodoxi i förhållande till katolicism och protestantism, definierade den ortodoxa bibliska kanonen .
6. Synod of Constantinople (1872) tilltalar med nationalism eller filetism i ortodoxins enhet.

Det är osannolikt att formellt ekumeniskt erkännande kommer att ges till dessa råd, trots den erkända ortodoxin i deras beslut, så att sju är allmänt erkända bland de östortodoxa som ekumeniska.

Det panortodoxa rådet 2016 kallades ibland för ett potentiellt "åttonde ekumeniska rådet" efter debatter om flera frågor som östlig ortodoxi står inför, men alla autocefala kyrkor var inte representerade.

Godkännande av råden

Även om vissa protestanter förkastar konceptet med ett ekumeniskt råd som upprättar doktrin för hela den kristna tron, accepterar katoliker, lutheraner, anglikaner, metodister, östortodoxa och orientaliska koncilier i princip ekumeniska råds auktoritet. Där de skiljer sig är i vilka råd de accepterar och vilka förutsättningar som är för att ett råd ska anses vara "ekumeniskt". Påvedömets förhållande till giltigheten av ekumeniska råd är en grund för kontroverser mellan katolicismen och de östortodoxa kyrkorna. Den katolska kyrkan menar att påvens erkännande är ett väsentligt element för att kvalificera ett koncili som ekumeniskt; Östortodoxa ser godkännandet av biskopen av Rom (påven) som ungefär likvärdigt med andra patriarker. Vissa har hävdat att ett råd är ekumeniskt endast när alla fem patriarkerna i Pentarkien är representerade vid det. Andra förkastar denna teori delvis eftersom det inte fanns några patriarker i Konstantinopel och Jerusalem vid tiden för det första ekumeniska rådet.

Katolsk kyrka

Huvudartikel: Katolska ekumeniska råd

Både de katolska och östortodoxa kyrkorna erkänner sju koncilier i kyrkans tidiga århundraden, men katoliker erkänner också fjorton koncilier i senare tider kallade eller bekräftade av påven. På uppmaning av den tyske kungen Sigismund , som skulle bli helig romersk kejsare 1433, sammankallades konciliet i Konstanz 1414 av motpåven Johannes XXIII , en av tre anspråkare till den påvliga tronen, och återkallades 1415 av den romerske påven Gregorius XII . Konciliet i Florens är ett exempel på ett koncilium som accepterats som ekumeniskt trots att det förkastades av öst, eftersom konciliet i Efesos och Chalcedon accepteras trots att de avvisats av östkyrkan respektive orientalisk ortodoxi .

Den katolska kyrkan lär att ett ekumeniskt råd är en sammankomst av biskopskollegiet ( av vilket biskopen av Rom är en viktig del) för att på ett högtidligt sätt utöva sin högsta och fulla makt över hela kyrkan. Den hävdar att "det aldrig finns ett ekumeniskt råd som inte bekräftas eller åtminstone erkänns som sådant av Peters efterträdare". Dess nuvarande kanoniska lag kräver att ett ekumeniskt råd sammankallas och presideras, antingen personligen eller genom en delegat, av påven, som också ska bestämma dagordningen; men kyrkan gör inga anspråk på att alla tidigare ekumeniska koncilier följt dessa nuvarande regler och förklarar bara att påvens bekräftelse eller åtminstone erkännande alltid har krävts, och säger att versionen av den nikenska trosbekännelsen som antogs vid det första konciliet i Konstantinopel (381) accepterades av kyrkan i Rom bara sjuttio år senare, 451.

Östlig ortodox kyrka

Den östligt ortodoxa kyrkan accepterar sju ekumeniska råd , där det omtvistade konciliet i Trullo – förkastat av katoliker – införlivas i, och betraktas som en fortsättning på, det tredje konciliet i Konstantinopel .

För att anses vara ekumeniskt accepterar ortodoxa ett råd som uppfyller villkoret att det accepterades av hela kyrkan. Att det sammankallades juridiskt är också en viktig faktor. Ett exempel på detta är det tredje ekumeniska rådet , där två grupper möttes som vederbörligen kallats av kejsaren, som var och en påstår sig vara det legitima rådet. Kejsaren hade kallat till biskopar att samlas i staden Efesos. Theodosius deltog inte utan skickade sin representant Candidian att presidera. Cyril lyckades dock öppna rådet över Candidians enträgna krav på att biskoparna skingras tills delegationen från Syrien kunde anlända. Cyril kunde fullständigt kontrollera förfarandet, vilket helt neutraliserade Candidian, som gynnade Cyrils antagonist, Nestorius. När den pro-Nestorius Antiochene delegation äntligen anlände, beslutade de att sammankalla sitt eget råd, över vilket Candidian presiderade. Förhandlingarna i båda råden rapporterades till kejsaren, som slutligen beslöt att avsätta Cyril, Memnon och Nestorius. Icke desto mindre accepterar de ortodoxa Cyrils grupp som det legitima rådet eftersom det upprätthöll samma lära som kyrkan alltid har lärt ut.

Omskrivning av en regel av St Vincent av Lérins , konstaterar Hasler

...en lära kan bara definieras om den har ansetts uppenbaras vid alla tidpunkter, överallt och av alla troende.

Ortodoxa tror att råd kan överstyra eller till och med avsätta påvar. Vid det sjätte ekumeniska rådet förklarades påven Honorius och patriarken Sergius kättare. Konciliet gjorde dem förbannade och förklarade dem för djävulens redskap och kastade ut dem ur kyrkan.

Det är deras ståndpunkt att det sedan det sjunde ekumeniska rådet inte har funnits någon synod eller råd av samma omfattning. Lokala hierarkmöten har kallats "panortodoxa", men dessa har undantagslöst helt enkelt varit möten för lokala hierarker i vilken östortodox jurisdiktion än som är part i en specifik lokal fråga. Ur denna synvinkel har det inte funnits något helt "panortodoxt" (ekumeniskt) råd sedan 787. Användningen av termen "panortodox" är förvirrande för dem som inte är inom östortodoxin, och det leder till felaktiga intryck av att dessa är ersatz ekumeniska råd snarare än rena lokala råd till vilka närliggande ortodoxa hierarker, oavsett jurisdiktion, är inbjudna.

Andra, inklusive 1900-talets teologer Metropolitan Hierotheos (Vlachos) från Naupactus , Fr. John S. Romanides och Fr. George Metallinos (som alla hänvisar upprepade gånger till de "åttonde och nionde ekumeniska råden"), Fr. George Dragas och 1848 års Encyclical of the Eastern Patriarchs (som uttryckligen hänvisar till det "åttonde ekumeniska rådet" och undertecknades av patriarkerna i Konstantinopel , Jerusalem , Antiochia och Alexandria samt de heliga synoderna av de tre första), gäller andra synoder bortom det sjunde ekumeniska rådet som ekumeniska. Före 1900-talet erkändes konciliet i Konstantinopel år 879 e.Kr. som det 8:e ekumeniska rådet av människor som den berömda experten på kanonisk rätt, Theodore Balsamon (1000-talet), St. Neilos av Rhodos, Markus av Efesos (1400-talet). ), S:t Symeon av Thessalonika (1400-talet) och patriarken Dositheos II av Jerusalem i hans Glädjebok (1600-talet).

Ur det östortodoxa perspektivet accepteras ett råd som ekumeniskt om det accepteras av den östortodoxa kyrkan i stort – präster, munkar och församling av troende. Lärdomar från råd som utger sig för att vara ekumeniska, men som saknar denna acceptans av kyrkan i stort, anses därför inte vara ekumeniska.

Orientalisk ortodoxi

Orientalisk ortodoxi accepterar tre ekumeniska koncilier, det första konciliet i Nicaea, det första konciliet i Konstantinopel och konciliet i Efesos. Formuleringen av den kalcedonska trosbekännelsen orsakade en schism i kyrkorna i Alexandria och Syrien. Försonande ansträngningar mellan orientalisk ortodoxa med östortodoxa och katolska kyrkan i mitten av och slutet av 1900-talet har lett till gemensamma kristologiska deklarationer. De orientaliska och östliga kyrkorna har också arbetat för försoning som en konsekvens av den ekumeniska rörelsen .

De orientaliska ortodoxa menar att den dyofysitiska formeln av två naturer som formulerades vid konciliet i Chalcedon är sämre än den miafystiska formeln "En inkarnerad natur av Gud, ordet" ( bysantinsk grekiska : Mia physis tou theou logou sarkousomene) och att Chalcedons handlingar själva var motiverade av imperialistisk politik . Den Alexandriska kyrkan , den orientaliska ortodoxa huvudorganisationen, kände sig också orättvist underrepresenterad vid konciliet efter avsättningen av deras påve, Dioscorus av Alexandria vid konciliet.

Österns kyrka

Kyrkan i öst accepterar två ekumeniska koncilier, det första konciliet i Nicaea och det första konciliet i Konstantinopel. Det var formuleringen av Maria som Theotokos som orsakade en schism med Kyrkan i öst, nu uppdelad mellan den assyriska kyrkan i öst och den antika kyrkan i öst , medan den kaldeiska katolska kyrkan gick in i full gemenskap med Rom i 1500-talet. Möten mellan påven Johannes Paulus II och den assyriske patriarken Mar Dinkha IV ledde till en gemensam kristologisk förklaring den 11 november 1994 att "den mänsklighet som Jungfru Maria födde alltid var Guds Sons själv". Båda sidor erkände legitimiteten och riktigheten, som uttryck för samma tro, av den assyriska kyrkans liturgiska åkallan av Maria som "Kristi moder, vår Gud och Frälsare" och den katolska kyrkans användning av "Guds moder" och även som " Kristi moder".

Protestantism

lutherska kyrkor

Lutherska världsförbundet har i ekumeniska dialoger med den ekumeniska patriarken i Konstantinopel bekräftat alla de första sju råden som ekumeniska och auktoritativa. Det lär ut:

Både ortodoxa och lutheraner bekräftar att apostolisk auktoritet utövades i kyrkans ekumeniska råd där biskoparna, genom upplysning och förhärligande av den Helige Ande, utövade sitt ansvar. Ekumeniska råd är en speciell gåva från Gud till kyrkan och är ett auktoritativt arv genom tiderna. Genom ekumeniska råd har den Helige Ande lett kyrkan att bevara och överföra den tro som en gång överlämnats till de heliga. De överlämnade den profetiska och apostoliska sanningen, formulerade den mot sin tids kätterier och värnade kyrkornas enhet.

Anglikansk nattvard

Artikel XXI i anglikanismens 39 religionsartiklar lär: "Allmänna råd ... när de är samlade, eftersom de är en församling av människor, varav alla inte styrs av Guds Ande och ord, kan de felar och har någon gång felat, även i saker som hör till Gud. Därför har saker som de har förordnat som nödvändiga för frälsning varken styrka eller auktoritet, såvida det inte kan förklaras att de är tagna ur den heliga Skrift."

Den 19:e kanonen från 1571 hävdade konciliernas auktoritet på detta sätt: "Låt predikanter se till att de aldrig lär ut något ... förutom vad som är angenämt med läran i Gamla och Nya testamentet, och vad de katolska fäderna och forntida biskoparna har samlat från samma lära." Detta är fortfarande Church of Englands undervisning i ämnet. En modern version av denna vädjan till katolsk konsensus finns i den kanoniska lagen av Church of England och även i liturgin publicerad i Common Worship :

Church of England är en del av den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan, och dyrkar den enda sanne Guden, Fadern, Sonen och den Helige Ande. Den bekänner den tro som är unikt uppenbarad i de heliga skrifterna och som anges i de katolska trosbekännelserna, vilken tro kyrkan är uppmanad att förkunna på nytt i varje generation. Ledd av den Helige Ande har den vittnat om den kristna sanningen i sina historiska formuleringar, de 39 religionsartiklarna, The Book of Common Prayer och Order of Bishops, Priests and Diacons. Jag, AB, bekräftar det och förklarar följaktligen min tro på den tro som uppenbaras i de heliga skrifterna och som framläggs i de katolska trosbekännelserna och om vilken den engelska kyrkans historiska formuleringar vittnar; och i offentlig bön och administration av sakramenten kommer jag endast att använda de former av tjänst som är godkända eller tillåtna av Canon.

I 1559 års lag om överhöghet gjordes en åtskillnad mellan besluten från de fyra första ekumeniska råden , som skulle användas som ett tillräckligt bevis på att något var kätteri , i motsats till de senare råden, som endast kunde användas för detta ändamål om "den detsamma förklarades kätteri genom de uttryckliga och klara orden i de ... kanoniska skrifterna". Som sådan accepterar den anglikanska traditionen de fyra första ekumeniska råden, även om de "ansågs vara underordnade Skriften".

Medan koncilierna är en del av de "historiska formlerna" i anglikansk tradition, är det svårt att hitta en uttrycklig hänvisning i anglikanismen till det ovillkorliga godkännandet av alla sju ekumeniska råden. Det finns få bevis för dogmatisk eller kanonisk acceptans utöver uttalanden från enskilda anglikanska teologer och biskopar. Den anglikanska prästen av anglo-katolsk kyrkomannaskap, biskop Chandler Holder Jones, SSC , förklarar:

Vi tror verkligen och absolut att alla sju koncilier är verkligt ekumeniska och katolska – på grundval av den mottagna traditionen från den forntida odelade kyrkan i öst och väst. De anglikanska formulären tar bara upp särskilda kritiska teologiska och disciplinära frågor från 1500- och 1600-talen, och det definitivt avsikten. Bakom dem står emellertid den heliga och apostoliska traditionens universella auktoritet, som inte behövde omformuleras eller omdebatteras av anglikanska katoliker.

Han citerar William Tighe, docent i historia vid Muhlenberg College i Allentown, Pennsylvania, (en annan medlem av anglikanismens anglo-katolska flygel):

...trots det faktum att förespråkare från alla sidor av 1500-talets religiösa konflikt, såväl katolska, lutherska som reformerade, gavs till att hävda att deras speciella doktrinära ställningstaganden och, i vissa fall, särskiljande praxis, överensstämde med de tidiga kyrkofäderna, eller åtminstone med de högt stående (såsom St. Augustinus), var ingen [utom anglikanismen] villiga att kräva, eller ens tillåta, att deras konfessionella ställningstaganden skulle bedömas av eller underordnas en hypotetisk " patristisk konsensus" under de första fyra eller fem århundradena av kristendomen. Men anglikanismen gjorde det verkligen, och gör det än i dag.

Metodistkyrkor

Metodistteologen Charles W. Brockwell, Jr skrev att de första "fyra ekumeniska råden producerade och förtydligade den Niceno-konstantinopolitiska symbolen (Nicensk trosbekännelse), det viktigaste dokumentet i kristen historia efter Bibeln själv."

The Manual of the Church of the Nazarene , en del av Wesleyan-Helighet-rörelsen inom metodismen, säger "Vårt samfund tar emot trosbekännelserna från de första fem kristna århundradena som uttryck för sin egen tro", inklusive de kristologiska doktriner som formulerades under de första fyra ekumeniska råd.

Andra protestantiska valörer

Vissa, inklusive några fundamentalistiska kristna , fördömer de ekumeniska råden av andra skäl. Oberoende eller kongregationalistisk ordning bland protestanter kan innebära förkastande av någon statlig struktur eller bindande auktoritet över lokala församlingar; överensstämmelse med dessa råds beslut anses därför vara rent frivilligt och råden ska anses vara bindande endast i den mån som dessa doktriner härrör från Skriften. Många av dessa kyrkor förkastar tanken att alla andra än Skriftens författare direkt kan leda andra kristna genom ursprunglig gudomlig auktoritet; efter Nya testamentet , hävdar de, var uppenbarelsens dörrar stängda och råden kan bara ge råd eller vägledning, men har ingen auktoritet. De anser att nya doktriner som inte härrör från Skriftens förseglade kanon är både omöjliga och onödiga vare sig de föreslås av kyrkoråd eller av nyare profeter . Katolska och ortodoxa invändningar mot denna ståndpunkt pekar på det faktum att Skriftens kanon fastställdes av dessa råd. De drar slutsatsen att detta skulle leda till en logisk inkonsekvens hos ett icke-auktoritativt organ som fastställer en förment auktoritativ källa.

polska nationella katolska kyrkan

Den polska nationella katolska kyrkan erkänner de fyra första ekumeniska råden, tillsammans med Bibeln, som grunden för deras samfund.

Icke-trinitära grupper

Ekumeniska råd erkänns inte av icke-trinitära kyrkor som Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (och andra samfund inom Sista Dagars Heliga-rörelsen ), Christadelphians , Jehovas vittnen , Guds Kyrka (sjunde dagen) , deras ättlingar och unitarier . De ser de ekumeniska råden som missriktade mänskliga försök att etablera doktrin och som försök att definiera dogmer genom debatt snarare än genom uppenbarelse.

Se även

• buddhistiska råd

Vidare läsning

• Fairweather, Eugene R. och Edward R. Hardy. Kyrkans röst: Ekumeniska rådet . Greenwich, Connecticut: Seabury Press, 1962. 127 sid. OBS .: Definierar och närmar sig ämnet från en anglikansk orientering.
•   Michalopoulos, Dimitris, "Nicaeas första råd: slutet på en konflikt eller början på en kamp?", Uluslarasi Iznik Semposyumu , Iznik (Turkiet), 2005, s. 47–56. ISBN 975-7988-30-8 .
•   Tanner, Norman P. Kyrkans råd , ISBN 0-8245-1904-3 .
•   Tanner, Norman P. Dekret från de ekumeniska råden , ISBN 0-87840-490-2 .

externa länkar

• Trasig länk: Alla katolska kyrkans ekumeniska råd – alla dekret *
• Rockwell, William Walker (1911). "Rådet" . Encyclopædia Britannica . Vol. 7 (11:e upplagan). s. 309–312.
• Catholic Encyclopedia: De 21 ekumeniska råden
• Wilhelm, Joseph (1908). "Allmänna råden" . Katolsk uppslagsverk . Vol. 4.
• Flerspråkig fullständig dokumentation av de 21 ekumeniska råden och Mansi JD, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio , alla latinska dokument från alla råd
• FAQ Ekumeniska synoder grekisk-ortodoxa ärkestiftet i Australien
• Den östortodoxa kyrkans kanoner