Motivering (teologi)

The Harrowing of Hell som avbildats av Fra Angelico

I kristen teologi är rättfärdiggörelse den händelse eller process genom vilken syndare görs eller förklaras vara rättfärdiga i Guds ögon.

Rättfärdiggörelsemedlet är ett område av betydande skillnad bland de olika teorierna om försoning som försvaras inom romersk-katolska , östortodoxa , orientaliska ortodoxa och protestantiska teologier. Rättfärdiggörelsen ses ofta som den teologiska fellinjen som skilde romersk-katolicismen från de lutherska och reformerta traditionerna av protestantismen under reformationen .

I stora drag tror katolska och ortodoxa kristna att rättfärdiggörelsen, som enligt deras uppfattning till en början sker vid dopet , deltagande i sakramenten och den resulterande nåden av samarbete med Guds vilja ( helgelse ) är en organisk helhet av en försoningsakt som bringas till fullständighet i förhärligande . .

ingjuts rättfärdighet , dvs. Gud "gjuter" nåd i ens själ eller "fyller" en med sin nåd mer och mer med tiden; tro som visas genom kärlek och goda gärningar ( fides caritate formata ) rättfärdigar syndare. I den protestantiska läran tillräknas rättfärdighet (λογίζομαι, "logizomai") de i sig ogudaktiga, av nåd, genom tron på Kristi kors.

Dessa traditioner lär ut begreppet förtroendetro, det vill säga att "tro ensam räcker för rättfärdiggörelse, och att följaktligen iakttagandet av den moraliska lagen inte är nödvändigt vare sig som en förutsättning för att erhålla rättfärdiggörelsen eller som ett medel för att bevara den." Därför ses en rättfärdighet från Gud som att den tillskrivs syndarens räkning enbart genom tro , förutom gärningar , enbart baserad på Kristi blod. Tillväxt i personlig helighet anses vara skild från rättfärdiggörelse, snarare tillhörande helgelse .

I den romersk-katolska, ortodoxa och mest protestantiska teologin kommer alla som har blivit rättfärdigade att producera goda gärningar som en produkt av tro, som ett resultat av Guds nåd i helgelsen. Anmärkningsvärda undantag från idén att helgelse och goda gärningar alltid åtföljer rättfärdiggörelsen finns i Free Grace Theology och många inom Independent Baptist- rörelsen.

För lutheraner kan rättfärdiggörelsen gå förlorad med förlusten av tron; för katoliker och ortodoxa kristna kan rättfärdiggörelsen gå förlorad genom synd. För metodister tillsammans med andra grupper som tillhör Helighetsrörelsen kan frälsning gå förlorad med förlust av tro eller genom att synda (jfr villkorlig säkerhet) . Den reformerade traditionen menar generellt att rättfärdiggörelsen aldrig riktigt kan gå förlorad: för de som har blivit rättfärdigade av nåd, kommer säkerligen att hålla ut genom tro tills Kristi själv återkomst.

Bibliska referenser

Andreas de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

Nya testamentet

Jesus använde idén om lösen eller återlösning när han hänvisade till sitt verk på jorden ( Matt 20:28 ; Mark 10:45) . Kristi död och uppståndelse (triumf över Satan och död) ger rättfärdiggörelse för troende inför Gud. Hans rättfärdighet blir deras, och hans död blir ett offer till Gud i deras ställe, för att betala för alla deras synder. Enligt protestanter är denna rättfärdiggörelse enbart genom tro – inte genom goda gärningar – och är en gåva från Gud genom Kristus. Enligt katoliker och östortodoxa är vi rättfärdigade av Guds nåd som är en gratis gåva men som tas emot genom dopet initialt, genom tron som verkar för kärlek i en kristens kontinuerliga liv och genom försoningens sakrament om rättfärdiggörelsens nåd är förlorad genom allvarlig synd .

Den gemensamma deklarationen om rättfärdiggörelseläran (JDDJ), undertecknad av både Lutherska världsförbundet och den romersk-katolska kyrkan den 31 oktober 1999, slog tydligt fast att "konsensus i grundläggande sanningar i rättfärdiggörelseläran existerar mellan lutheraner och katoliker." I romersk-katolska och lutherska doktriner , som de uttrycks under avsnitt 4.7 nr.37, "bekänner vi tillsammans att goda gärningar – ett kristet liv levt i tro, hopp och kärlek – följer rättfärdiggörelsen och är dess frukter. När de rättfärdiga lever i Kristus och handlar i den nåd de får frambringar de, i bibliska termer, god frukt. Eftersom kristna kämpar mot synden hela sitt liv, är denna konsekvens av rättfärdiggörelsen också för dem en skyldighet de måste uppfylla. Således förmanar både Jesus och den apostoliska skriften de kristna att frambringa kärlekens gärningar."

Deklarationen slår fast att flera teologiska åsikter om rättfärdiggörelse som innehas av lutheraner och katoliker, även om de inte uppenbarligen liknar varandra, i själva verket förklarar samma "grundläggande sanningar i rättfärdiggörelseläran" från olika vinklar.

Ett exempel kan anföras från avsnitt 4.7 nr. 38–39, "när katoliker bekräftar goda gärningars "förtjänstfulla" karaktär, vill de säga att, enligt det bibliska vittnet, utlovas en belöning i himlen till dessa verk. Deras avsikt är att betona människors ansvar för deras handlingar, inte för att bestrida karaktären av dessa gärningar som gåvor, eller långt mindre att förneka att rättfärdiggörelsen alltid förblir den oförtjänta nådens gåva", i jämförelse med "begreppet om ett bevarande av nåd och en tillväxt i nåd och tro hålls också av lutheraner. De betonar att rättfärdighet som acceptans av Gud och deltagande i Kristi rättfärdighet alltid är fullbordad. Samtidigt säger de att det kan bli tillväxt i dess effekter i det kristna livet. När de ser kristnas goda gärningar som frukter och tecken på rättfärdiggörelse och inte som ens egna 'förtjänster', förstår de ändå också evigt liv i enlighet med Nya testamentet som oförtjänt 'belöning' i betydelsen uppfyllandet av Guds löfte till den troende."

Anta att en bror eller syster är utan kläder och daglig mat. Om någon av er säger till honom, "Gå, jag önskar dig lycka till, håll dig varm och välmat", men inte gör något åt hans fysiska behov, vad hjälper det? På samma sätt är tron i sig själv, om den inte åtföljs av handling, död. Men någon kommer att säga: "Du har tro, jag har gärningar." Visa mig din tro utan gärningar, så ska jag visa dig min tro genom det jag gör.

— Jakob 2:15–18

D. James Kennedy förklarar denna vers:

James har att göra med människor som bekänner sig vara kristna, och ändå bevisar de inte verkligheten av sin tro genom sina gärningar. Om och om igen... människor kommer att säga att de har tro och att de inte har gärningar, och Jakob säger att verklig tro alltid producerar gärningar som ett resultat... Frågan är: 'En man kan säga att han har tro, men kommer den tron att rättfärdiga honom?' Om det bara är en "sagd" tro – nej, det gör den inte!

Paul

Det var Paulus som utvecklade termen rättfärdiggörelse i kyrkans teologi. Rättfärdiggörelse är ett huvudtema i breven till romarna och till galaterna i Nya testamentet, och behandlas även i många andra brev. I Romarbrevet utvecklar Paulus rättfärdiggörelse genom att först tala om Guds rättvisa vrede över synd ( Rom 1:18–3:20) . Rättfärdiggörelsen presenteras sedan som lösningen på Guds vrede ( Rom 3:21–26 , Rom 5:1 ) . Man sägs vara 'rättfärdiggjord av tro utan laggärningar' ( Rom 3:28 ). Vidare skriver Paulus om synd och rättfärdiggörelse i termer av två män, Adam och Kristus ( Rom 5) . Genom Adam kom synden till världen och förde med sig döden; genom Jesus kom rättfärdighet in i världen och gav rättfärdiggörelse till liv ( Rom 5:15–17) . I detta sammanhang talar Paulus om att Adams synd "tillräknas" eller "räknas" (grekiska ελλογειται) och talar om rättfärdiggörelse som agerar i analogi med synd ( Rom 5:13 ; Rom 5:18 ). I kapitel 8 kopplar Paulus rättfärdiggörelse med predestination och förhärligande ( Rom 8:30) . Han säger vidare att de som är rättfärdiga inte kan skiljas från Kristi kärlek ( Rom 8:33–39) . Flera av dessa ställen är centrala i debatten mellan romersk-katoliker och protestantismens olika strömningar (medan det råder bred enighet om rättfärdiggörelse genom tro, finns det ingen fullständig doktrinär enhetlighet om rättfärdiggörelse bland alla protestantiska samfund), som kan förstå dem i ganska olika sätt. I Galaterbrevet avvisar Paulus med eftertryck rättfärdiggörelse genom laggärningar , ett förkastande som uppenbarligen utlöstes av en kontrovers angående nödvändigheten av omskärelse för frälsning ( Galaterbrevet 2:16 , Gal 5:4 ; se även Romarbrevet 5:1–12 och Jerusalems råd. ). Han tillägger också att det enda som räknas är "tron [som] verkar genom kärlek" ( Galaterbrevet 5:6) .

Andra nya testamentets författare

Hebréerbrevet tar också upp temat rättfärdiggörelse och förklarar att Jesu död är överlägsen Gamla testamentets offer genom att den tar bort synden en gång för alla ( Hebreerbrevet 10 ). I Hebréerbrevet inkluderar tron på Jesu offer orubblig uthållighet ( Hebreerbrevet 10:19–31 , Hebreerbrevet 12:1) . Jakob diskuterar rättfärdiggörelsen kort men betydelsefullt och förklarar att en tro som är utan gärningar, en fruktlös tro (jfr Matteus 7:17 ), inte kan vara en rättfärdiggörande tro, eftersom tron fullbordas eller fullbordas genom gärningar ( Jakob 2 , särskilt Jakob 2 ). :22 ; se även Romarbrevet 4:11 ). Verkningar krävs för rättfärdiggörande eftersom "människan är rättfärdiggjord av gärningar och inte av tro ensam" ( Jakobsbrevet 2:24 ), även om betydelsen av ordet rättfärdigad i detta ställe är omtvistad. Jakobs författare betonar den judiska tron att tro och gärningar hör ihop. Men i Jakob är det möjligt att rättfärdiggörelsen syftar på hur troende ska bete sig som troende, inte hur en icke-troende blir troende (dvs. frälsning). Tro utan gärningar är förfalskning. Tron måste frambringa god frukt som ett tecken så att den inte blir ett tillfälle till självrättfärdigande .

Tidig kyrka

Efter den apostoliska eran var begreppet rättfärdiggörelse sekundärt till frågor som martyrskap . ^{[ citat behövs ]} Motivering som begrepp nämns i verk av tidiga kyrkofäder och i predikningarna av John Chrysostom , men det utvecklas inte förrän Augustinus konflikt med Pelagius.

Pelagius lärde att man blev rättfärdig genom utövandet av sin vilja att följa Jesu livs exempel. Mot detta lärde Augustinus att vi är rättfärdiga av Gud, som ett verk av hans nåd. Augustinus ansträngde sig i sina anti- pelagianska verk för att motbevisa föreställningen att våra verk kunde tjäna som den riktiga grunden för vårt rättfärdigande. Efter en vädjan från Augustinus fördömde påven Innocentius I Pelagius. Den anklagade kättaren skrev ett eget överklagande och förklarade sin oskuld, vilket vederbörligen accepterades av Innocentiuss efterträdare, påven Zosimus . Konciliet i Kartago (418) avsade sig dock igen Pelagius med påvligt godkännande.

Jämförelse av traditioner

Kristna traditioner svarar helt olika på frågor om rättfärdiggörelsens natur, funktion och innebörd. Dessa frågor inkluderar: Är motivering en händelse som inträffar omedelbart eller är det en pågående process? Åstadkommes rättfärdiggörelsen av enbart gudomlig handling ( monergism ), genom gudomlig och mänsklig handling tillsammans ( synergism ) eller genom mänsklig handling? Är motiveringen permanent eller kan den gå förlorad? Vilket är förhållandet mellan rättfärdiggörelse och helgelse , processen genom vilken syndare blir rättfärdiga och görs i stånd av den Helige Ande att leva ett liv som behagar Gud?

Protestanter , katoliker , östortodoxa och orientaliska ortodoxa kristna tror tillsammans att rättfärdiggörelsen är av nåd genom tro, även om de skiljer sig åt i förhållandet mellan tro, lydnad och rättfärdiggörelse.

Protestanter tror att rättfärdiggörelsen tillämpas enbart genom tro och att rättfärdiggörelsen snarare än att göras personligen rättfärdig och lydig, vilket protestanter i allmänhet delegerar till helgelse som en distinkt verklighet, är en rättsmedicinsk förklaring av den troende att äga Kristi rättfärdighet och lydnad .

Katoliker och ortodoxa kristna tror att den lydnad som härrör från tron är orsaken till ökningen av rättfärdiggörelsen; anser att rättfärdiggörelsen är en ontologisk process för att verkligen bli rättfärdig genom förening och samarbete med Kristus och tror också att de är rättfärdigade av Guds nåd som är en gratis gåva som mottas genom dopet initialt, genom tron som verkar genom kärlek i det kontinuerliga livet och tillväxten av den kristna och genom försoningens sakrament om rättfärdiggörelsens nåd går förlorad genom dödssynden . För den katolska och ortodoxa kristna är rättfärdiggörelse och helgelse olika sätt att tala om samma verklighet , snarare än att ställa en faktisk distinktion mellan de två.

Tradition	Process eller händelse	Typ av åtgärd	Varaktighet	Rättfärdiggörelse & helgelse
romersk katolik	Både händelse och process	Synergi	Kan gå förlorad genom vilken dödssynd som helst	En del av samma process
luthersk	Händelse som kontinuerligt förnyas i Ord och sakrament	Gudomlig monergism	Kan gå förlorad genom förlust av tro	Skiljer sig från och orsaken till helgelsen
Metodist	Händelse	Synergi	Kan gå förlorad genom förlust av tro eller avsiktlig synd	Skiljer sig från ändå alltid åtföljd av helgelse
östortodoxa	Bearbeta	Synergi	Kan gå förlorad genom förlust av tro eller avsiktlig synd	Del av samma process ( theosis )
Kalvinist	Händelse	Gudomlig monergism	Kan inte gå förlorad	Båda är ett resultat av förening med Kristus

Katolsk kyrka

För katoliker är rättfärdiggörelsen "en översättning, från det tillstånd där människan föds som ett barn av den förste Adam, till tillståndet av nåd och av adoptionen av Guds söner, genom den andre Adam, Jesus Kristus, vår Frälsare" , inklusive förvandlingen av en syndare från ett tillstånd av orättfärdighet till ett tillstånd av helighet. Denna förvandling är möjlig genom att få tillgång till Kristi förtjänst, tillgänglig i försoningen, genom tro och sakramenten. Den katolska kyrkan lär att "tro utan gärningar är död" och det fungerar perfekt tro.

I katolsk teologi föds alla i ett tillstånd av arvsynd , vilket betyder att Adams syndiga natur ärvs av alla. Efter Augustinus hävdar den katolska kyrkan att människor inte kan göra sig själva rättfärdiga; istället kräver de motivering. Katolsk teologi menar att dopets sakrament, som är nära kopplat till tron, "renar, rättfärdigar och helgar" syndaren; i detta sakrament är syndaren "befriad från synd". Detta kallas initial rättfärdiggörelse eller "att bli renad från synd", ingången till det kristna livet. Katoliker använder Mark 16:16, Johannes 3:5, Apg 2:38 och 1 Petrus 3:21 för att stödja denna uppfattning i rättfärdiggörelsen genom dop.

När individen sedan går vidare i sitt kristna liv, fortsätter han att ta emot Guds nåd både direkt genom den Helige Ande såväl som genom sakramenten. Detta har effekten att bekämpa synden i individens liv, vilket får honom att bli mer rättfärdig både i hjärtat och i handling. Om någon faller i dödssynd förlorar han sin rättfärdiggörelse och den kan vinnas tillbaka genom bekännelsens sakrament .

Vid den slutliga bedömningen kommer sedan individens verk att utvärderas. Vid den tiden kommer de som är rättfärdiga att visa sig vara det. Detta är den permanenta motiveringen.

I konciliet i Trent , som katoliker tror är ofelbart, förklarade den katolska kyrkan vid VII sessionen i kanon IV att, "Om någon säger, att den nya lagens sakrament inte är nödvändiga för frälsning, utan överflödiga; och att , utan dem, eller utan deras önskan, erhåller människor av Gud, enbart genom tro, rättfärdiggörelsens nåd; även om alla (sakramenten) verkligen inte är nödvändiga för varje individ; låt honom vara anathema (exkommunicerad) . "

östlig kristendom

Östlig kristendom, inklusive både östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi , tenderar att inte ha en stark betoning på rättfärdiggörelse jämfört med katolicism eller protestantism , och ser det som en del av begreppet " teos " ; rättfärdiggörelse ses ofta av österländska teologer som alltför högst kriminaltekniska och de förkastar det. Den grekiska termen för rättfärdiggörelse ( δικαίωσις , dikaiōsis ) förstås inte av de flesta österländska teologer som att man helt enkelt blir benådad för sina synder. Till stor del är denna nedtoning av motivering historisk. Den österländska kyrkan ser mänskligheten som att ärva syndens sjukdom från Adam, men inte hans skuld ; därför finns det inget behov i österländsk teologi av någon rättsmedicinsk motivering.

De ortodoxa ser frälsningen som en teosprocess, där individen förenas med Kristus och Kristi liv reproduceras inom honom. Således är rättfärdiggörelse i en mening en aspekt av teos. Men det är också så att de som döps in i kyrkan och upplever krismation anses vara renade från synd. Därför kan det ortodoxa begreppet rättfärdiggörelse inte förenas med protestantiska begrepp, medan det delvis överensstämmer med vissa romersk-katolska begrepp. Med en ortodox biskops ord:

Rättfärdiggörelse är ett ord som används i skrifterna för att betyda att vi i Kristus är förlåtna och faktiskt gjort rättfärdiga i vårt liv. Rättfärdiggörelse är inte ett en gång för alla, ögonblickligt uttalande som garanterar evig frälsning, oavsett hur ogudaktigt en person kan leva från den tidpunkten. Det är inte heller bara en juridisk förklaring att en orättfärdig person är rättfärdig. Snarare är rättfärdiggörelsen en levande, dynamisk, vardaglig verklighet för den som följer Kristus. Den kristne eftersträvar aktivt ett rättfärdigt liv i Guds nåd och kraft som ges till alla som fortsätter att tro på honom.

"Den Helige Ande verkställer kallelsen, upplysningen, omvändelsen, rättfärdiggörelsen, återfödelsen i dopet och helgelsen i kyrkan..."

Dop

anabaptistiske prästen David Griffin skriver:

För tidiga anabaptister dämpade sola fide uppmaningen att imitera Kristus genom att ursäkta antikristet beteende i allmänhet och motivera våld mot medkristna i synnerhet. True fide , hävdades det, tar Kristus både som frälsare och exempel. Det vill säga, tron riktar sig inte bara till det soteriologiska arbetet med Kristi död, utan också mot hans exemplariska mänskliga liv. Tron accepterar att eftersom Kristi jordiska liv behagade Gud, är det normativt för riktig mänsklig erfarenhet. Följaktligen förväntade sig tidig anabaptism ett jakande svar på två grundläggande frågor: 1) "Tror du att Kristus bar dina synder?" och 2) "Tror du att Jesu mänskliga liv, som behagade Gud, bör kopieras?"

Menno Simons skrev i sin "De nödställda kristnas bekännelse" att frälsningen inte fanns i "gärningar, ord eller sakrament" utan bara finns i Kristus. 1539 skrev han egenskaperna hos denna tro; "Sann evangelisk tro... kan inte ligga i dvala, utan visar sig i all rättfärdighet och kärleksgärningar; den... klär de nakna, matar de hungriga, tröstar de lidande, skyddar de eländiga, hjälper och tröstar alla förtryckta, återvänder gott för ont; tjänar dem som skadar det; ber för dem som förföljer det." Balthasar Hubmaier skrev i "Eighteen Thesis Concerning the Christian Life" att "Tro ensam gör oss rättfärdiga inför Gud" men tillade vidare att "en sådan tro kan inte förbli sysslolös, utan måste bryta fram i tacksamhet mot Gud och i alla möjliga verk av broderlig kärlek. mot andra." ^{[ citat behövs ]} Pilgram Marpeck skrev på liknande sätt att syndaren blev rättfärdiggjord av tro och även att "Om Gud ... befriar honom (syndaren) från djävulens band, linor och kraft, och om Kristus lever i honom igen genom sin Helige Ande, han är rättfärdiggjort genom Kristus och inte längre en syndare. Hans synder och fläcken av hans ondska har tvättats bort och renats genom Kristi blod, och Gud håller inte synden emot honom". Berättigande för Marpeck är, med ett ord, befrielse – nämligen befrielsen från mörkrets makter.

Lutheranism

Från 1510 till 1520 föreläste Luther om psalmerna, Hebréerbrevet, Romarbrevet och Galaterbrevet. När han studerade dessa delar av Bibeln kom han att se den katolska kyrkans användning av termer som bot och rättfärdighet på nya sätt. Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt i sina vägar och hade tappat ur sikte vad han såg som flera av kristendomens centrala sanningar, av vilka den viktigaste för Luther var läran om rättfärdiggörelsen – Guds handling att förklara en syndare rättfärdig. — genom tro allena genom Guds nåd. Han började lära ut att frälsning eller återlösning är en gåva av Guds nåd , som endast kan uppnås genom tro på Jesus.

"Denna ena och fasta klippa, som vi kallar läran om rättfärdiggörelsen", insisterade Martin Luther , "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudsfruktan." Han kallade också denna doktrin för articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artikeln om kyrkans ställning och fall"): "...om denna artikel står, står kyrkan; om den faller, faller kyrkan." Lutheraner följer Luther i detta när de kallar denna lära " materiella princip " i förhållande till Bibeln, som är "den formella principen ". De tror att rättfärdiggörelse av nåd enbart genom tro enbart på Kristi rättfärdighet enbart är evangeliet, kärnan i den kristna tron kring vilken alla andra kristna läror är centrerade och baserade.

Luther kom att förstå rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. När Guds rättfärdighet nämns i evangeliet, är det Guds handling att förklara den orättfärdige syndaren som har tro på Jesus Kristus rättfärdig. Den rättfärdighet genom vilken personen blir rättfärdig (förklarad rättfärdig) är inte hans egen (teologiskt, riktig rättfärdighet) utan en annans, Kristus, ( främmande rättfärdighet). "Det är därför enbart tron gör någon rättvis och uppfyller lagen", sa Luther. "Tron är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster". Således är tron för Luther en gåva från Gud och "...en levande, djärv tillit till Guds nåd, så säker på Guds nåd att den skulle riskera döden tusen gånger att lita på den." Denna tro fattar Kristi rättfärdighet och tillägnar sig den för den troende. Han förklarade sitt koncept med "rättfärdigande" i Smalcald-artiklarna :

Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 3:24-25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom ( Jesaja 53:6). Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något verk, lag eller meriter. Därför är det tydligt och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Ingenting av denna artikel kan vikas eller ge upp, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).

Traditionellt har lutheraner lärt ut "rättsmedicinska" (eller juridiska) rättfärdiganden, en gudomlig dom om frikännande som avkunnats över den troende syndaren. Gud förklarar att syndaren är "oskyldig" eftersom Kristus har tagit hans plats, levt ett perfekt liv enligt Guds lag och lider för sina synder. Ty lutherans rättfärdiggörelse är inte på något sätt beroende av tankar, ord och handlingar hos dem som är rättfärdigade genom tron enbart på Kristus. Den nya lydnad som den rättfärdigade syndaren ger Gud genom helgelse följer rättfärdiggörelsen som en konsekvens, men är inte en del av rättfärdiggörelsen.

Lutheraner tror att individer får denna frälsningsgåva enbart genom tro. Frälsande tro är kunskap om, acceptans av och tillit till löftet om evangeliet. Även tron i sig ses som en gåva från Gud, skapad i kristnas hjärtan genom den Helige Andes verk genom Ordet och dopet. Tro ses som ett instrument som tar emot frälsningens gåva, inte något som orsakar frälsning. Således förkastar lutheraner "beslutsteologin " som är vanlig bland moderna evangelikaler .

För lutheraner ger rättfärdiggörelsen kraften genom vilken kristna kan växa i helighet. Sådan förbättring sker hos den troende först efter att han har blivit en ny skapelse i Kristus. Denna förbättring är inte fullbordad i det här livet: kristna är alltid "heliga och syndare på samma gång" ( simul iustus et peccator ) – helgon eftersom de är heliga i Guds ögon, för Kristi skull, och gör gärningar som behagar honom; syndare eftersom de fortsätter att synda till döden.

Anglikanism

I den historiska anglikanismen gör den elfte artikeln i de trettionio artiklarna , i överensstämmelse med reformerad teologi , det klart att rättfärdiggörelse inte kan förtjänas, "Vi anses rättfärdiga inför Gud... inte för våra egna gärningar eller förtjänst". The Most Rev. Peter Robinson, presiderande biskop i United Episcopal Church of North America , skriver:

De 42 artiklarna från 1552 och de 39 artiklarna från 1563, förbinder båda Church of England till grunderna för den reformerade tron. Båda uppsättningarna av artiklar bekräftar Skriftens centralitet och tar en monergistisk ståndpunkt om rättfärdiggörelsen. Båda uppsättningarna artiklar bekräftar att Church of England accepterar läran om predestination och utval som en "tröstan för de troende", men varnar för mycket spekulationer om den läran. En slentrianmässig läsning av Wurttemburgs bekännelse från 1551, den andra helvetiska bekännelsen, den skotska bekännelsen från 1560 och de XXXIX religionsartiklarna visar att de är skurna från samma tygbult.

Vissa anglokatoliker tror att både människan och Gud är inblandade i rättfärdiggörelsen. "Rättfärdiggörelsen har en objektiv och en subjektiv aspekt. Målet är Guds handling i Kristus som återställer förbundet och öppnar det för alla människor. Den subjektiva aspekten är tro, tillit till den gudomliga faktorn, accepterande av gudomlig barmhärtighet. Bortsett från närvaron av den subjektiva aspekten finns det inget rättfärdigande.Människor rättfärdigas inte utanför sin kunskap eller mot sin vilja...Gud förlåter och accepterar syndare som de är i den gudomliga gemenskapen, och att dessa syndare i själva verket förändras av sin tillit till gudomlig barmhärtighet." Rättfärdiggörelse, upprättandet av en relation med Gud genom Kristus och helgelse går hand i hand. Vissa anglikanska teologer (särskilt anglo-katoliker) argumenterar för en tro präglad av trohet , där goda gärningar och sakramenten spelar viktiga roller i den kristna troendes liv. (se Nytt perspektiv på Paul )

Arminianism/metodism

John Wesley , metodismens grundare , var starkt påverkad av tanken hos den nederländska reformerta teologen Jacob Arminius och Hugo Grotius regeringsteori om försoningen. Därför ansåg han att Guds verk i oss bestod av förekommande nåd , som upphäver syndens effekter tillräckligt mycket för att vi sedan fritt kan välja att tro. En individs troshandling resulterar sedan i att han blir en del av Kristi kropp, vilket gör att man kan tillägna sig Kristi försoning för sig själv, vilket raderar syndens skuld. Enligt religionsartiklarna i metodistkyrkans disciplinbok :

Vi räknas som rättfärdiga inför Gud endast för vår Herre och Frälsare Jesu Kristi förtjänst, genom tro, och inte för våra egna gärningar eller förtjänster. Därför är att vi är rättfärdigade av tro endast en mycket hälsosam lära och mycket full av tröst.

Metodistteologin lär att rättfärdiggörelse och förnyelse sker under den nya födelsen :

Även om dessa två faser av den nya födelsen inträffar samtidigt, är de i själva verket två separata och distinkta handlingar. Rättfärdiggörelsen är den nådiga och rättsliga handling av Gud genom vilken en själ beviljas fullständig frigivning från all skuld och en fullständig befrielse från syndens straff (Rom 3:23-25). Denna handling av gudomlig nåd är utförd av tro på vår Herre och Frälsare Jesu Kristi förtjänster (Rom 5:1). Förnyelse är förmedlingen av gudomligt liv som manifesteras i den radikala förändringen i människans moraliska karaktär, från syndens kärlek och liv till Guds kärlek och rättfärdighetens liv (2 Kor 5:17; 1 Pet 1:23). ). - Trosprinciper, Emmanuel Association of Churches

Men när individen har blivit så berättigad, måste man sedan fortsätta i det nya livet som ges; om man misslyckas med att hålla ut i tron och i själva verket faller bort från Gud i total otro, kan bindningen till Kristus – och med den rättfärdiggörelsen – gå förlorad.

Reformert/kalvinist

Johannes Calvins förståelse av rättfärdiggörelsen var i väsentlig överensstämmelse med Martin Luthers. Calvin utökade denna förståelse genom att betona att rättfärdiggörelsen är en del av ens förening med Kristus. Centrum för Calvins soteriologi var förening med Kristus . För Calvin är man förenad med Kristus genom tro, och alla fördelar med Kristus kommer från att vara förenad med honom. Därför kommer alla som är rättfärdigade också att få alla fördelar med frälsning, inklusive helgelse. Sålunda, medan Calvin i sak höll med om formuleringen "samtidigt helgon och syndare", var han mer bestämd när han hävdade att resultatet av att bli rättfärdiggjord är en konsekvent helgelse. Calvin använde också ett mer bestämt språk än Luther, och stavade ut utbytesbegreppet om tillskriven rättfärdighet : att de goda gärningar som Jesus gjorde i sitt liv (kollektivt kallade Kristi aktiva lydnad ) tillräknas hans folk, medan deras synder tillräknas. till honom på korset.

För Calvin fungerade Adam och Jesus som federala chefer , eller juridiska representanter, vilket betyder att var och en representerade sitt folk genom sina handlingar. När Adam syndade ansågs hela Adams folk ha syndat i det ögonblicket. När Jesus uppnådde rättfärdighet, ansågs allt hans folk vara rättfärdigt i det ögonblicket. På detta sätt försökte Calvin att samtidigt lösa problemen med arvsynden, rättfärdiggörelsen och försoningen.

Några av de tekniska detaljerna i denna förening med Kristus är knutna till Calvins förståelse av försoningen och predestinationen .

Ett resultat av Calvins förändring i centrum gentemot Luther var att han såg rättfärdiggörelsen som ett permanent inslag i att vara ansluten till Kristus: eftersom, för Calvin, människor är knutna till Kristus på ett monergistiskt sätt, är det därför omöjligt för dem att förlora rättfärdiggörelsen om de verkligen var en gång motiverad. Denna idé uttrycktes av synoden i Dort som "helgonets uthållighet".

På senare tid har två kontroverser uppstått i de reformerta kyrkorna om rättfärdiggörelsen. Den första gäller Norman Shepherds undervisning om "slutlig motivering" ; den andra är det exakta förhållandet mellan rättfärdiggörelse, helgelse och medlemskap i kyrkan, som är en del av en större kontrovers om den federala visionen .

Den nya kyrkan (Emanuel Swedenborg)

Enligt läran om Den Nya Kyrkan , som förklaras av Emanuel Swedenborg , är läran om rättfärdiggörelse genom tro enbart en falsk tro som utgör grunden för mycket av den protestantiska teologin. Människan måste av egen vilja rättfärdiga sig själv, och ändå tro att rättfärdiggörelsen endast kommer från Gud. Inte bara måste människan tro på Gud, utan måste älska Gud av all sin kraft och sin nästa som sig själv. Eftersom människan lyder Guds bud att älska andra, så förenar Gud sig med människan och människan med Gud. Det är av detta som människans tro blir en levande och frälsande tro. Det är genom tro från kärlek, som en människa reformeras och rättfärdiggörs, och detta görs som från honom själv, och detta utgår från den gudomliga sanningen som strömmar in från den helige Ande. Människan är av vilja och förstånd, och hon blir frälst när båda bringas i överensstämmelse med Guds vilja. "Att tro på Herren är inte bara att erkänna honom utan också att göra hans bud, för att helt enkelt erkänna honom är enbart en tankefråga, som härrör från något av förståndet, men att göra hans bud är också en fråga om erkännande från viljan. Människans sinne består av förståelse och vilja; och som förståelsen handlar om tänkande och viljan med att göra, så när människans erkännande bara är från tanken på förståelsen kommer hon till Herren med bara hälften av sitt sinne; men när det finns att göra kommer hon med allt, och detta är att tro."

Övrig

Universalism blev en betydande minoritetsuppfattning under 1700-talet, populariserad av tänkare som John Murray (amerikanen, inte skotten ). Universalism hävdar att Kristi död på korset helt och hållet har försonat mänsklighetens synd; därför är eller kommer Guds vrede att tillfredsställas för alla människor. Konservativa och liberala varianter av universalism pekar sedan i olika riktningar. Pluralistisk Unitarian Universalism hävdar att många olika religioner alla leder till Gud. Andra lär att Guds kärlek är tillräcklig för att täcka för synder, och anammar alltså någon form av Peter Abelards moraliska inflytandeteorin . För vissa universalister åstadkoms rättfärdiggörelsen antingen en gång för alla i korsfästelsen eller är helt onödig.

En rad så kallade New Perspectives on Paul , representerade av protestantiska forskare som EP Sanders , NT Wright och James Dunn , har gett upphov till ett omtänkande av den historiska protestantiska förståelsen av berättigande. Förespråkare av denna uppfattning hävdar att Paulus brev alltför ofta har lästs genom den protestantiska reformationens lins snarare än i sammanhanget av judendomen från det första århundradet i andra templet, och tvingar därför en religion av legalism på deras förståelse av fariseismen. Denna uppfattning har kritiserats av ett antal reformerade ministrar och teologer inklusive John Piper , DA Carson och Sinclair Ferguson .

Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) tror att även om rättfärdiggörelse är en gåva från Gud, måste mottagaren välja den genom att sträva efter att göra goda gärningar i den utsträckning det är möjligt. I Nephis andra bok står det "...det är av nåd som vi blir frälsta, trots allt vi kan göra." ( 2 Nephi 25:23 ). I LDS-teologin förtjänas inte rättfärdiggörelsen genom goda gärningar, utan snarare vald genom att sträva efter att befria sitt liv från synd. Detta tillåter Gud att rädda sina barn från synd utan att inkräkta på deras handlingsfrihet .

Interaktioner mellan olika doktriner

Sola fide

Luthers omformulering av rättfärdiggörelsen introducerade frasen sola fide , eller "enbart genom tro". Den frasen har varit en av de förenande faktorerna bland olika protestantiska samfund; trots den stora mångfalden av doktriner och sedvänjor bland protestanter, är de alla överens om att man blir frälst (som ofta betyder "rättfärdiggjord") genom enbart tro.

Romersk-katoliker och de flesta lutheraner som representeras av de flesta av de lutherska råden världen över som höll med den gemensamma deklarationen om rättfärdiggörelseläran (JDDJ), tror att de har funnit mycket enighet i ämnet rättfärdiggörelse. Exempel:

Vi bekänner tillsammans att syndare blir rättfärdiga genom tro på Guds frälsande handling i Kristus. En sådan tro är aktiv i kärleken och därför kan och bör den kristne inte förbli utan gärningar. Men vad som än i det rättfärdigade föregår eller följer på trons fria gåva är varken grunden för rättfärdiggörelsen eller förtjänar den.

Vi bekänner tillsammans att den Helige Ande i dopet förenar en med Kristus, rättfärdiggör och verkligen förnyar personen.

Vi bekänner: Enbart av nåd, i tro på Kristi frälsningsverk och inte på grund av någon förtjänst från vår sida, accepteras vi av Gud och tar emot den helige Ande, som förnyar våra hjärtan samtidigt som vi utrustar och kallar oss till goda gärningar.

Vi bekänner tillsammans att alla människor är helt beroende av Guds frälsande nåd för sin frälsning. Rättfärdiggörelsen sker enbart av Guds nåd.

Vi bekänner tillsammans att människor är rättfärdiga genom tron på evangeliet "förutom de gärningar som är föreskrivna i lagen" (Rom 3:28). (en tro som verkar genom kärlek. Gal.5:6)

Andra lutheraner, särskilt konfessionella lutheraner , hävdar att detta avtal misslyckas med att korrekt definiera innebörden av tro, synd och andra väsentliga termer och stöder därför inte Lutherska världsförbundets överenskommelse. Likaså avvisar katoliker som bekräftar de verkliga och allvarliga skillnaderna mellan dekreten från konciliet i Trent och de normativa lutherska dokumenten som samlats i 1580 års bok av konkordiet 1999 års " JDDJ " som fatalt defekt. I juli 2006 skrev World Methodist Council, som representerade 70 miljoner Wesleyan Christians, inklusive The United Methodist Church, på den gemensamma deklarationen om rättfärdiggörelse mellan romerska katoliker och den lutherska världsfederationen.

Den anglikanske biskopen NT Wright har skrivit mycket om ämnet rättfärdiggörelse (se även New Perspective on Paul ). Hans åsikter är oroande för många evangelikaler och har väckt en del debatt. De som berörs av hans syn på rättfärdiggörelse oroar sig för att han marginaliserar betydelsen av den straffrättsliga ersättningstransaktion som äger rum vid frälsningen. Defenders of Wright svarar med att säga att även om biskopen erkänner förespråkande av straffrättslig ersättning i många bibliska texter, ser han inte dess tillämpning i skrifter som andra evangelikaler kan tänka sig. Förespråkare av Wrights syn på rättfärdiggörelse varnar belackare att "läsa honom väl" innan de direkt kritiserar hans teologi.

Se även

Vidare läsning

Berington, Joseph (1830). "Rättfärdiggörelse genom Kristus och förtjänsten av goda gärningar." . Katolikernas tro: bekräftad av Skriften och intygad av fäderna från kyrkans fem första århundraden, volym 1 . Jos Booker.
Phillip Edgecumbe Hughes (1982). Tro och verk: Cranmer och Hooker på rättfärdiggörelse . Morehouse-Barlow Co. ISBN 0-8192-1315-2
Robert D. Preus (1997). Motivering och Rom . Concordia Academic Press. ISBN 0-570-04264-X
Scheck, Thomas P. (2016). Origenes och rättfärdiggörelsens historia: arvet efter Origenes kommentar om romarna . University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-09302-0 .
Sungenis, Robert (1997). Inte av tro ensam . Queenship Publishing. ISBN 1-57918-008-6 .

externa länkar

Ekumenisk

Ortodox

Frälsning i Kristus artiklar på ortodox infosida

katolik

Arminian/metodist

Predikan #5: "Justification by Faith" Arkiverad 2014-11-26 på Wayback Machine av John Wesley

Kalvinist

"Rättfärdiggörelse som en evig och immanent handling av Gud" av John Gill
"Of Justification by Faith" Arkiverad 2012-06-29 på Wayback Machine av John Calvin
Den ortodoxa presbyterianska kyrkans rapport om rättfärdigande.
Aspekter av rättfärdiggörelseläran enligt reformerad teologi
Motivering av Faith av John F. MacArthur

luthersk

Uppsatser

Bouman, HJA " Läran om rättfärdiggörelsen i de lutherska bekännelserna ." Concordia Theological Monthly 26 (1955) nr. 11:801–819.
Klann, Richard. " Contemporary Lutheran Views of Justification ", Concordia Theological Quarterly 45 (1981) nr. 4:281–296.
Martens, Gottfried. "Agreement and disagreen on justification by Faith Alone" Concordia Theological Quarterly 65 (2001) nr. 3:195-223. [1]
Mueller, Theodore. " Motivering: grundläggande språkliga aspekter och konsten att förmedla det. " Concordia Theological Quarterly 46 (1982) nr. 1:21–38.
Preus, Robert D. " Luther and the Doctrine of Justification " Concordia Theological Quarterly 48 (1984) nr. 1:1–15.
Warth, Martim C. ". Motivering genom tro i artikel fyra i ursäkten " Concordia Theological Quarterly 46 (1982) nr. 2-3:105-126.
Uppsatser online om motivering från Wisconsin Lutheran Seminary
Onlineartikel "Bra gärningar kan inte rädda oss"

Audio

Är du fortfarande frälst? av Steve Ray
Föreläsningar om rättfärdigande arkiverade 2008-12-01 på Wayback Machine av Siegbert Becker
The Doctrine of Justification Arkiverad 2011-10-03 på Wayback Machine med Rod Rosenbladt
The Doctrine of Justification Arkiverad 2011-10-03 på Wayback Machine med Mark Mattes

Övrig

Dikaiosyne Theou: Guds rättfärdighet i samtida bibliska stipendium