Azusa Street Revival
| Del av serie om |
|
| Pingstlighet |
|---|
 Kristendomens portal
|
Azusa Street Revival var en historisk serie väckelsemöten som ägde rum i Los Angeles, Kalifornien . Det leddes av William J. Seymour , en afroamerikansk predikant . Väckelsen började den 9 april 1906 och fortsatte till ungefär 1915. Natten till den 9 april 1906 väntade Seymour och sju män på Gud på Bonnie Brae Street, "när de plötsligt, som om de träffades av en blixt, de slogs ned från sina stolar till golvet", och de andra sju männen började tala i tungor och ropa högt och prisa Gud. Nyheten spreds snabbt; staden blev rörd; folkmassor samlades; tjänsterna flyttades utanför för att ta emot folkmassorna som kom runt omkring; människor föll ner när de närmade sig och tillskrev det till Gud; människor döptes i den helige Ande och de sjuka sades bli helade. Vittnesbördet från de som deltog i Azusa Street Revival var "Jag är frälst, helgad och fylld av den Helige Ande" med hänvisning till de tre nådeverken från Helighet Pentecostals , den ursprungliga grenen av pingst. För att ytterligare ta emot folkmassorna säkrades en gammal förfallen, tvåvånings stommebyggnad vid 312 Azusa Street i industridelen av staden. Denna byggnad, som ursprungligen byggdes för en afrikansk metodistkyrka (AME) hade på senare tid använts som stall, lagerbyggnad och hyreshus. I detta ödmjuka Azusa Street-uppdrag inträffade en kontinuerlig treårig väckelse och blev känd över hela världen. Stanley H. Frodsham citerar i sin bok With Signs Following en ögonvittnesbeskrivning av scenen: Väckelsen kännetecknades av andliga upplevelser åtföljda av vittnesbörd om fysiska helande mirakel , gudstjänster och tungotal . Deltagarna kritiserades av vissa sekulära medier och kristna teologer för beteenden som ansågs vara upprörande och oortodoxa, särskilt på den tiden. Idag anses väckelsen av historiker vara den primära katalysatorn för spridningen av pingstismen under 1900-talet.
Bakgrund
Los Angeles
.jpg)
År 1905 var William J. Seymour , den enögde 34-årige sonen till befriade slavar, en elev till den välkände pingstpredikanten Charles Parham och en tillfällig pastor för en liten helighetskyrka i Topeka, Kansas . Seymour ärvde från Parham tron att dopet med den Helige Ande var det tredje nådens verk , efter den nya födelsen (första nådens verk) och hela helgelsen (nådens andra verk). Neely Terry, en afroamerikansk kvinna som gick i en liten helighetskyrka som pastorades av Julia Hutchins i Los Angeles, gjorde en resa för att besöka familjen i Houston sent 1905. När hon var i Houston besökte hon Seymours kyrka, där han predikade om att ta emot den Helige Ande . med bevis för att tala i andra tungomål , och även om han inte hade upplevt detta personligen, var Terry imponerad av sin karaktär och budskap. Väl hemma i Kalifornien föreslog Terry att Seymour skulle bjudas in att tala i den lokala kyrkan. Seymour tog emot och accepterade inbjudan i februari 1906, och han fick ekonomisk hjälp och en välsignelse från Parham för sitt planerade besök på en månad.
Seymour anlände till Los Angeles den 22 februari 1906 och predikade inom två dagar i Julia Hutchins kyrka i hörnet av Ninth Street och Santa Fe Avenue. Under sin första predikan predikade han att tungotal var det första bibliska beviset på den oundvikliga uppfyllelsen av den Helige Ande . Följande söndag, den 4 mars, återvände han till kyrkan och upptäckte att Hutchins hade låst dörren. Äldste i kyrkan förkastade Seymours lära, främst för att han ännu inte hade upplevt den välsignelse som han predikade om. Fördömandet av hans budskap kom också från Holiness Church Association of Southern California som kyrkan hade anknytning till. Men inte alla medlemmar i Hutchins kyrka förkastade Seymours predikan. Han blev inbjuden att bo i församlingsmedlemmen Edward S. Lees hem, och han började hålla bibelstudier och bönemöten där.
North Bonnie Brae Street
Seymour och hans lilla grupp nya anhängare flyttade snart till Richard och Ruth Asberrys hem på 216 North Bonnie Brae Street. Vita familjer från lokala helighetskyrkor började också delta. Gruppen samlades regelbundet och bad om att få ta emot den Helige Andes dop. Den 9 april 1906, efter fem veckor av Seymours predikan och bön , och tre dagar in i en avsedd 10-dagars fasta , talade Edward S. Lee i tungor för första gången. Vid nästa möte delade Seymour Lees vittnesbörd och predikade en predikan om Apostlagärningarna 2 :4 och snart började sex andra också tala i tungor, inklusive Jennie Moore, som senare skulle bli Seymours hustru. Några dagar senare, den 12 april, talade Seymour i tungor för första gången efter att ha bett hela natten.
Nyheter om händelserna på North Bonnie Brae St. cirkulerade snabbt bland de afroamerikaner, latino och vita invånare i staden, och under flera nätter predikade olika talare för massorna av nyfikna och intresserade åskådare från verandan till Asberry-hemmet . Bland publiken fanns personer från ett brett spektrum av inkomstnivåer och religiösa bakgrunder. Hutchins talade så småningom i tungor när hela hennes församling började delta i mötena. Snart blev folkmassorna mycket stora och var fulla av folk som talade i tungor, skrek, sjöng och stönade. Till slut kollapsade verandan, vilket tvingade gruppen att börja leta efter en ny mötesplats. En invånare i grannskapet beskrev händelserna på 216 North Bonnie Brae med följande ord:
De skrek tre dagar och tre nätter. Det var påsksäsong. Folket kom från överallt. Nästa morgon fanns det ingen möjlighet att komma nära huset. När människor kom in skulle de falla under Guds makt; och hela staden blev upprörd. De skrek tills husets grund gav vika, men ingen kom till skada.
Azusa Street
Betingelser
Gruppen från Bonnie Brae Street upptäckte så småningom en tillgänglig byggnad på 312 Azusa Street ( ) i centrala Los Angeles, som ursprungligen hade byggts som en afrikansk metodistkyrka i vad som då var en fattig del av staden. Hyran var $8,00 per månad. En tidning hänvisade till byggnaden i centrala Los Angeles som en "tumble down shack". Sedan kyrkan flyttat ut hade byggnaden fungerat som grossisthus, lager, timmergård, lagergårdar, gravstensaffär och hade senast använts som stall med lokaler att hyra på övervåningen. Det var en liten, rektangulär byggnad med platt tak, cirka 18 meter lång och 12 meter bred, totalt 220 m², kantad med väderbitna vitkalkade klaffar . Det enda tecknet på att det en gång hade varit ett Guds hus var ett enda fönster i gotisk stil över huvudentrén.
Det stora, ladugårdsliknande rummet på bottenvåningen låg av kasserat virke och gips. Icke desto mindre säkrades och städades den som förberedelse för tjänster. De höll sitt första möte den 14 april 1906. Gudstjänster hölls på första våningen där bänkarna placerades i ett rektangulärt mönster. Några av bänkarna var helt enkelt plankor som sattes ovanpå tomma spikfat. Det fanns ingen förhöjd plattform, eftersom taket bara var åtta fot högt. Från början fanns ingen predikstol. Frank Bartleman , en tidig deltagare i väckelsen, påminde sig att "Broder Seymour i allmänhet satt bakom två tomma skokartonger, den ena ovanpå den andra. Han höll vanligtvis huvudet i den övre under mötet, i bön. Det fanns ingen stolthet där... I den gamla byggnaden, med sina låga takbjälkar och kala golv..."
Andra våningen på den nu namngivna Apostolic Faith Mission inrymde ett kontor och rum för flera invånare inklusive Seymour och hans nya fru, Jennie. Den hade också ett stort bönerum för att hantera översvämningen från altargudstjänsterna nedanför. Bönerummet var möblerat med stolar och bänkar gjorda av kaliforniska Redwood- plankor, lagda ände mot ände på rygglösa stolar.
I mitten av maj 1906 skulle mellan 300 och 1 500 personer försöka passa in i byggnaden. Eftersom hästar nyligen hade varit boende i byggnaden, störde flugor ständigt deltagarna. Människor från olika bakgrunder samlades för att dyrka: män, kvinnor, barn, svarta , vita , asiatiska , indianer , invandrare , rika , fattiga , analfabeter och utbildade . Människor i alla åldrar strömmade till Los Angeles med både skepsis och en vilja att delta. Blandningen 1906 var höjdpunkten av " Jim Crow "-eran av rassegregation, och fjorton år innan kvinnor fick rösträtt i USA.
Gudstjänster och gudstjänst
Gudstjänst på 312 Azusa Street var frekvent och spontan med gudstjänster nästan dygnet runt. Bland dem som lockades till väckelsen fanns inte bara medlemmar av Helighetsrörelsen , utan även baptister , mennoniter , kväkare och presbyterianer . En observatör vid en av gudstjänsterna skrev dessa ord:
Inga musikinstrument används. Inga behövs. Ingen kör - änglarna har hörts av vissa i anden. Inga samlingar tas. Inga räkningar har lagts ut för att annonsera mötena. Ingen kyrklig organisation är tillbaka. Alla som är i kontakt med Gud inser så snart de går in på mötena att den Helige Anden är ledaren.
Los Angeles Times var inte så snäll i sin beskrivning:
Mötena hålls i en fälld hydda på Azusa Street, och anhängarna av den konstiga doktrinen utövar de mest fanatiska riterna, predikar de vildaste teorierna och arbetar sig in i ett tillstånd av galen upphetsning i sin speciella iver. Färgade människor och ett stänk av vita utgör församlingen, och natten görs avskyvärd i grannskapet av dyrkans ylande, som tillbringar timmar med att svaja fram och tillbaka i en nervkittlande attityd av bön och bön. De påstår sig ha "tungans gåva" och kunna förstå babel.
Den första upplagan av Apostolic Faith- publikationen hävdade en vanlig reaktion på väckelsen från besökare:
Stolta, välklädda predikanter kom för att "undersöka". Snart ersattes deras höga blickar med förundran, sedan kommer övertygelsen, och mycket ofta kommer du att hitta dem på kort tid vältrande på det smutsiga golvet och ber Gud att förlåta dem och göra dem till små barn.
Bland förstahandsberättelser fanns rapporter om blinda som fick synen återställd, sjukdomar botade omedelbart och invandrare som talade tyska, jiddisch och spanska som alla talades till på sitt modersmål av outbildade svarta medlemmar, som översatte språken till engelska med " övernaturlig förmåga".
Sången var sporadisk och i a cappella eller ibland sjöngs det i tungor . Det var perioder av långvarig tystnad. Deltagare dödades då och då i Anden . Besökare gav sitt vittnesbörd och medlemmar läste högt vittnesbörd som skickades till missionen per post. Det var bön för tungomålsgåvan. Det var bön i tungomål för de sjuka, för missionärer och vilka önskemål som än gavs av deltagarna eller skickades in. Det förekom spontana predikningar och altarupprop för frälsning , helgelse och dop av den Helige Ande. Lawrence Catley, vars familj deltog i väckelsen, sa att predikan i de flesta gudstjänster bestod av att Seymour öppnade en bibel och att tillbedjare kom fram för att predika eller vittna när de leddes av den Helige Ande. Många människor ropade ständigt under mötena. Missionsmedlemmarna tog aldrig emot ett offer , men det fanns en behållare nära dörren för alla som ville stödja väckelsen. Kärnmedlemskapet i Azusa Street Mission var aldrig många fler än 50–60 individer, med hundratals om inte tusentals människor som besökte eller stannade tillfälligt under åren.
Charles Parham
I oktober 1906 blev Charles Parham inbjuden att tala för en serie möten på Azusa Street men blev snabbt oinbjuden.
När han anlände till Azusa Street, ryggade [Parham] tillbaka i avsky för rasblandningen. Han var bestört över att svarta människor inte var på sin "plats" och helt enkelt inte kunde uthärda "vita människor som imiterar ointelligenta, grova negroismer i Sydlandet och lägger det på den Helige Anden." Parham tog sig igenom folkmassan, ställde sig vid predikstolen och gav en svidande tillrättavisning: "Gud är sjuk i magen!" Han fortsatte med att förklara att Gud inte skulle stå för sådan "djurism". När det stod klart att majoriteten av Azusa Street Mission inte skulle acceptera Parhams ledarskap, lämnade Parham med uppskattningsvis två till trehundra anhängare och öppnade en rivaliserande kampanj i en närliggande byggnad för Women's Christian Temperance Union.
Kritik
I en skeptisk förstasidesartikel med titeln "Weird Babel of Tongues", försökte en Los Angeles Times- reporter beskriva vad som snart skulle bli känt som Azusa Street Revival. "Att andas konstiga yttranden och slänga i munnen en trosbekännelse som ingen vettig dödlig skulle kunna förstå", började historien, "den nyaste religiösa sekten har startat i Los Angeles". En annan lokaltidningsreporter i september 1906 beskrev händelserna med följande ord:
skamlig sammanblandning av raserna...de gråter och gör ylande ljud hela dagen och in på natten. De springer, hoppar, skakar överallt, skriker för fullt, snurrar runt i cirklar, faller ut på det sågspånstäckta golvet och rycker, sparkar och rullar över det hela. En del av dem svimmar och rör sig inte på timmar som om de vore döda. Dessa människor verkar vara galna, mentalt störda eller förtrollade. De påstår sig vara fyllda av anden. De har en enögd, analfabet, neger som sin predikant som stannar på knäna mycket av tiden med huvudet gömt mellan mjölklådorna i trä. Han pratar inte så mycket men ibland hörs han ropa "Omvänd dig" och det är meningen att han ska köra saken... De sjunger upprepade gånger samma låt, "Tröstaren har kommit."
Deltagarna beskrevs ofta som " Holy Rollers ", "Holy Jumpers", "Tangled Tonguers" och "Holy Ghosters". Rapporter publicerades i hela USA och världen om de märkliga händelserna i Los Angeles.
Kristna från många traditioner var kritiska och sa att rörelsen var hyperemotionell, missbrukade Skriften och tappade fokus på Kristus genom att överbetona den Helige Ande. Inom en kort tid varnade predikanter sina församlingar att hålla sig borta från Azusa Street Mission. Några ringde polisen och försökte få byggnaden att stängas av.
Apostolic Faith publikation
I september 1906 började också publiceringen av väckelsens eget nyhetsbrev, den apostoliska tron . Utgåvor publicerades då och då fram till maj 1908, mestadels genom Seymours arbete och en vit kvinna vid namn Clara Lum, en medlem av Apostolic Faith Mission. Den apostoliska tron distribuerades utan kostnad, och tusentals lekmän och predikanter fick exemplar över hela världen. Fem tusen exemplar av den första upplagan trycktes, och 1907 nådde pressupplagan över 40 000.
Apostolic Faith rapporterade om händelserna vid Azusa Street Mission till världen. Dess första nummers huvudberättelse hade titeln "Pingst har kommit". Den innehöll ett brev från Charles Parham, en artikel om pingst från Apostlagärningarna och en serie anekdoter om människors erfarenheter av väckelsen. En utgåva 1907 skrev, "Ett tecken på Herrens ankomst är att han smälter samman alla raser och nationer, och de är fyllda med Guds kraft och härlighet. Han döper med en ande till en kropp och utgör ett folk som kommer att vara redo att möta honom när han kommer." Den apostoliska tron väckte allt större uppmärksamhet till händelserna vid Azusa Street och den nystartade rörelsen som växte fram ur väckelsen.
Arv
År 1913 hade väckelsen på Azusa Street tappat fart, och det mesta av mediauppmärksamheten och folkmassorna hade lämnat 1915. Seymour stannade där med sin fru Jennie resten av livet som pastorer i den lilla afroamerikanska församlingen, men han gjorde ofta korta resor för att hjälpa till att etablera andra mindre väckelser senare i livet. Efter att Seymour dog av en hjärtattack den 28 september 1922 ledde Jennie kyrkan fram till 1931, då församlingen förlorade byggnaden.
Utsändning av missionärer
När The Apostolic Faith och många sekulära rapporter annonserade om händelserna i Azusa Street Revival internationellt, besökte tusentals individer missionen för att bevittna det i första hand. Samtidigt lämnade tusentals människor Azusa Street med avsikter att evangelisera utomlands. Pastor KEM Spooner besökte väckelsen 1909 och blev en av Pentecostal Holiness Churchs mest effektiva missionärer i Afrika, som arbetade bland Tswanafolket i Botswana .
AG Garr och hans fru skickades från Azusa Street som missionärer till Calcutta, Indien , där de lyckades starta en liten väckelse. Att tala i tungor i Indien gjorde det inte möjligt för dem att tala modersmålet bengali . Paret Garrs reste senare till Kina där de anlände till Hong Kong och började sprida pingst i Kina. De gjorde detta genom att arbeta genom andra protestantiska kyrkor och organisationer som redan hade etablerats. Garr bidrog avsevärt till tidig pingst genom sitt senare arbete med att omdefiniera "bibliska bevis"-doktrinen och ändra doktrinen från en övertygelse om att tungotal uttryckligen var för evangelisation till en övertygelse om att tungotal var en gåva för "andlig bemyndigande".
Missionär Bernt Bernsten reste till området från norra Kina för att undersöka händelserna efter att ha hört att den bibliska profetian i Apg 2:4 uppfylldes. Andra besökare lämnade väckelsen för att bli missionärer i avlägsna områden över hela världen. Så många missionärer åkte ut från Azusa (några trettioåtta kvar i oktober 1906) att rörelsen inom två år hade spridit sig till över femtio nationer, inklusive Storbritannien, Skandinavien, Tyskland, Holland, Egypten, Syrien, Palestina, Sydafrika, Hong Kong , Kina, Ceylon och Indien. Kristna ledare besökte från hela världen.
Pingströrelsens födelse
I slutet av 1906 hade de flesta ledare från Azusa Street avvikit för att bilda andra församlingar, såsom Apostolic Faith Church , 51st Street Apostolic Faith Mission, den spanska AFM och den italienska pingstmissionen . Dessa beskickningar bestod till stor del av invandrargrupper eller etniska grupper. Sydöstra USA var ett särskilt produktivt område för tillväxt för rörelsen, eftersom Seymours tillvägagångssätt gav en användbar förklaring till ett karismatiskt andligt klimat som redan hade slagit rot i dessa områden. Andra nya uppdrag byggde på predikanter som hade karisma och energi. Nästan alla dessa nya kyrkor grundades bland invandrare och fattiga. [ citat behövs ]
Många existerande Wesleyan-helighetssamfund antog pingstbudskapet, såsom Guds kyrka i Kristus och pingstkyrkan , och är nu heliga pingstsamfund. Heliga pingstmänniskor, såsom den apostoliska troskyrkan , bekräftar tre nådeverk: (1) nyfödelse , (2) hel helgelse och (3) dop med den Helige Ande . Bildandet av nya samfund inträffade också, motiverat av doktrinära skillnader mellan Helighet Pingstvänner och deras Färdiga Arbete Pentecostal motsvarigheter, såsom Assemblies of God som bildades 1914 och Pentecostal Church of God som bildades 1919 – dessa representerar Färdiga Arbete Pentecostal samfund. En tidig doktrinär kontrovers ledde till en splittring mellan Trinitarian och Oneness Pentecostals , de senare grundade Pentecostal Assemblies of the World 1916 och United Pentecostal Church 1945.
Idag finns det mer än 500 miljoner pingst- och karismatiska troende över hela världen, och det är den snabbast växande formen av kristendom idag. Azusa Street Revival anses allmänt vara början på den moderna pingströrelsen.
Citat
Anförda källor
- Robeck Jr., Cecil M (2006). Azusa Street Mission And Revival: The Birth Of The Global Pentecostal Movement . Thomas Nelson. ISBN 9780785216933 .
Vidare läsning
- Campbell, Marne L. (2010). " 'Den nyaste religiösa sekten har startat i Los Angeles': Ras, klass, etnicitet och ursprunget till pingströrelsen 1906–1913" . Journal of African American History . 95 (1): 1–25. doi : 10.5323/jafriamerhist.95.1.0001 . JSTOR 10.5323/jafriamerhist.95.1.0001 . S2CID 141225024 .
externa länkar
