Katolska kyrkans sakrament

De sju sakramentens altartavla av Rogier van der Weyden , ca. 1448

Det finns sju sakrament i den katolska kyrkan , som enligt katolsk teologi instiftades av Jesus och anförtroddes åt kyrkan. Sakrament är synliga riter som ses som tecken och effektiva kanaler för Guds nåd till alla dem som tar emot dem med rätt läggning.

Sakramenten klassificeras ofta i tre kategorier: invigningssakramenten (in i kyrkan , Kristi kropp ), bestående av dop , konfirmation och nattvard ; helandets sakrament, bestående av botens sakrament och de sjukas smörjelse ; och tjänstens sakrament: Heliga ordnar och äktenskap .

Uppräkning

Katolska kyrkans sju sakrament

Historia

Antalet sakrament i den tidiga kyrkan var varierande och odefinierat; Peter Damian hade till exempel listat elva, inklusive prästvigningen av kungar. Hugh av Saint Victor räknade upp nästan trettio, även om han satte dopet och nattvarden först med särskild relevans. De nuvarande sju sakramenten anges i meningarna av Peter Lombard , och dessa sju bekräftades av Lateranens fjärde råd 1215.

Nuvarande

Katolska kyrkans katekes listar sakramenten enligt följande: "Kyrkans hela liturgiska liv kretsar kring det eukaristiska offret och sakramenten. Det finns sju sakrament i kyrkan: dop , konfirmation eller krismation , eukaristin , botgöring , smörjelse av den katolska kyrkan. Sjuka , heliga ordnar och äktenskap ."

Listan på sju sakrament som redan getts av konciliet i Florens (1439) bekräftades på nytt av konciliet i Trent (1545–1563), där det stod:

KANON I.- Om någon säger att den nya lagens sakrament inte alla instiftades av Jesus Kristus, vår Herre; eller att de är fler eller färre än sju, nämligen dop, konfirmation, eukaristin, botgöring, extrem salvning, ordning och äktenskap; eller till och med att någon av dessa sju inte är riktigt och riktigt ett sakrament; låt honom vara anathema .

KANON IV.- Om någon säger att den nya lagens sakrament inte är nödvändiga för frälsning, utan överflödiga; och att utan dem, eller utan deras önskan, får människor av Gud, enbart genom tro, rättfärdiggörelsens nåd; – även om alla (sakramenten) inte är nödvändiga för varje individ; låt honom vara anathema.

Dogmatiska aspekter

"Helig tradition och helig skrift bildar en helig deposition av Guds ord, överlåten till kyrkan." "I liturgin, framför allt sakramentens, finns en oföränderlig del, en del som är gudomligt instiftad och som kyrkan är väktare av, och delar som kan förändras , som kyrkan har makten och ibland också plikten att anpassa sig till kulturerna hos nyligen evangeliserade folk." Dopet kan inte ändras för att tillåta en icke-trinitarisk formel. "Var och en som är medveten om en allvarlig synd måste ta emot försoningens sakrament innan han kommer till nattvarden." När det gäller äktenskap, "baserat på den Heliga Skrift, som framställer homosexuella handlingar som handlingar av allvarlig fördärv, har traditionen alltid förklarat att 'homosexuella handlingar är i sig störda' [...] i strid med naturlagen." "Vidning av kvinnor är inte möjlig."

Sakramentens effektivitet beror inte på att celebranten befinner sig i nådens tillstånd. Deras kraft kommer inte från celebranten eller från mottagaren utan från Gud. I dem är Kristus själv verksam. Men sakramentets faktiska verkningar ("frukterna") beror också på mottagarens läggning: "för att liturgin skall kunna åstadkomma sina fulla effekter är det nödvändigt att de troende kommer till den med vederbörliga läggningar, att deras sinnen bör vara inställda på deras röster och att de ska samarbeta med gudomlig nåd så att de inte tar emot den förgäves."

Tro och nåd

Kyrkans fördelning av gudomliga nåder genom sakramenten. I centrum personifieringen av Ecclesia med den (påvliga) tiaran; ovanför hennes dop, varifrån nådens strömmar utgår; vid rätt vigsel, nattvard, bekännelse; vid den vänstra sjuksmörjelsen, heliga ordnar, konfirmation (Johannes Hopffe, Wrisberg epitafium , Hildesheim , före 1615)

Den katolska kyrkan lär att sakramenten är "verksamma tecken på nåd , instiftade av Kristus och anförtrodda åt kyrkan, genom vilka gudomligt liv utdelas till oss." Kyrkan lär att effekten av ett sakrament kommer ex opere operato , genom själva det faktum att det administreras, oberoende av den personliga heligheten hos den predikant som administrerar det. Emellertid kan en mottagares egen brist på rätt benägenhet att ta emot den nåd som förmedlas blockera sakramentets effektivitet hos den personen. Sakramenten förutsätter tro och är genom sina ord och rituella element avsedda att ge näring, stärka och ge uttryck åt tron.

Medan kyrkan själv är frälsningens universella sakrament, är den katolska kyrkans sakrament i strikt mening sju sakrament som "berör alla stadier och alla viktiga ögonblick i det kristna livet: de föder och ökar, helande och uppdrag åt Christians trosliv”. "Kyrkan bekräftar att för troende är det nya förbundets sakrament nödvändiga för frälsning", även om inte alla är nödvändiga för varje individ.

Invigningssakrament

I kompendiet av katolska kyrkans katekes står det: "Den kristna initieringen åstadkommes med hjälp av sakramenten som upprättar grunderna för det kristna livet. De trogna som är födda på nytt genom dopet stärks genom konfirmationen och får sedan näring av nattvarden." Katolska kyrkans katekes säger: "I de österländska riterna börjar den kristna initieringen av spädbarn också med dop följt omedelbart av konfirmation (chrismation) och nattvard, medan den i den romerska riten följs av år av katekes innan den senare avslutas av Konfirmationen och eukaristin, toppen av deras kristna initiation" ( CCC 1233). Återigen i Apostlagärningarna administreras dopet, handpåläggningen (bekräftelse/chrismation) och brytandet av brödet till de troende inom en kort tid (Apg 2:42; 8:14; 19:6). De östliga kyrkorna följde invigningens sakrament från tidiga dagar. Även om den latinska kyrkan administrerade de tre sakramenten - dop, konfirmation och nattvard - var för sig, behöll den idén om enhet mellan dessa sakrament. Sålunda CCC 1233 att den kristna initiationen fullbordas genom år långa förberedelser i den latinska kyrkan. Många av de östliga kyrkorna har återställt sin ursprungliga tradition av kristen initiering som de förlorade i latiniseringen.

Dop

Scen för dop. Målat glas , Paris, sista fjärdedelen av 1100-talet. Från Sainte-Chapelle i Paris.

Den romersk-katolska kyrkan ser dopet som det första och grundläggande sakramentet för kristen initiering. I den västerländska eller latinska kyrkan sker dopet idag vanligtvis genom att man häller vatten tre gånger på mottagarens huvud, samtidigt som man reciterar dopformeln: "Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" ( jfr. Matteus 28:19 ). I de östliga katolska kyrkorna av bysantinsk rite används nedsänkning eller nedsänkning, och formeln är: "Guds tjänare, N., är döpt i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn." Även om sprinkling normalt inte används, accepteras dess giltighet, förutsatt att vattnet rinner över huden, eftersom det annars inte är en tvätt.

Bekräftelse

Konfirmation eller Chrismation är det andra sakramentet för kristen initiering. "Det kallas Chrismation (i de östliga kyrkorna: smörjelse med helig myron eller chrism) eftersom den väsentliga riten av sakramentet är smörjelse med chrism. Det kallas konfirmation eftersom det bekräftar och stärker dopets nåd." Det förlänas genom " smörjelsen med helig kristen (olja blandad med balsam och invigd av biskopen), vilket görs genom handpåläggning av ministern som uttalar sakramentala orden som är lämpliga för riten." Dessa ord, i både sina västerländska och österländska varianter, hänvisar till en gåva av den Helige Ande som markerar mottagaren som med ett sigill. Genom sakramentet "stärks och fördjupas den nåd som ges i dopet". Liksom dopet kan bekräftelse endast tas emot en gång, och mottagaren måste vara i ett tillstånd av nåd (vilket betyder fri från all känd obekänd dödssynd ) för att få dess effekter. Sakramentets "ursprungande" predikant är en giltigt vigd biskop ; om en präst (en "presbyter") förlänar sakramentet – som vanligen görs i de östliga kyrkorna och i särskilda fall (såsom dop av en vuxen eller riskerar att dö av ett litet barn) i den latinska kyrkan ( CCC 1312–1313) – kopplingen till den högre ordningen indikeras av användningen av olja (känd som " chrism " eller " myron ") välsignad av biskopen på självaste torsdagen eller en dag nära den. I öst, som behåller den uråldriga seden, administreras sakramentet av kyrkoherden omedelbart efter dopet. I väst, där sakramentet normalt är förbehållet dem som kan förstå dess betydelse, kom det att skjutas upp till mottagarens tidiga vuxen ålder; på 1900-talet, efter att påven Pius X introducerade den första nattvarden för barn när de nått en ålder av diskretion, blev bruket att ta emot konfirmation senare än eukaristin utbredd; men den traditionella ordningen, med konfirmation administrerad före första nattvarden, återställs alltmer.

Eukaristi

Sankt Teresas nattvard , av Juan Martín Cabezalero , Museum of Lázaro Galdiano , Madrid

Eukaristin, även kallad det välsignade sakramentet , är sakramentet – det tredje av kristen initiering, det som katekesen i den katolska kyrkan säger "fullbordar kristen initiering" – genom vilket katoliker tar del av Jesu Kristi kropp och blod och deltar i det eukaristiska minnesmärket av hans enda offer. Den första av dessa två aspekter av sakramentet kallas också nattvarden. Brödet – som måste vara vete, och som är osyrat i de latinska, armeniska och etiopiska riterna, men som är jäst i de flesta österländska riter – och vin – som måste vara från druvor – som används i den eukaristiska riten, förvandlas i katolsk tro. i deras inre verklighet , men inte till utseendet , in i Kristi kropp och blod, en förändring som kallas transsubstantiation . "Den predikant som kan konfektera nattvardens sakrament i Kristi person är enbart en giltigt vigd präst." Ordet "präst" här (på latin sacerdos ) omfattar både biskopar och de präster som också kallas presbyter . Såväl diakoner som präster ( sacerdotes ) är vanliga nattvardsföreståndare, och lekmän kan bemyndigas att fungera som extraordinära nattvardstjänare. Det eukaristiska firandet ses som "källan och toppen" av det kristna livet, höjdpunkten i Guds helgande agerande på de troende och deras tillbedjan av Gud, kontaktpunkten mellan dem och himlens liturgi. Så viktigt är det att deltagande i det eukaristiska firandet (se mässan ) ses som obligatoriskt varje söndag och helig pliktdag och rekommenderas på andra dagar. Rekommenderas även för dem som deltar i mässan är mottagandet, med rätt dispositioner, av nattvarden. Detta ses som obligatoriskt minst en gång om året, under påsktiden.

Återställd initieringsordning

Under andra hälften av 2010-talet återgick några stift i Latin Church i USA, liksom på andra håll, till den ursprungliga ordningen för de tre sakramenten för kristen initiering, det vill säga: dop, konfirmation och slutligen första nattvarden.

Katolska kyrkans katekes hänvisar till denna ordning vid nr 1212, och vid nr 1322 säger: "Den heliga eukaristin fullbordar den kristna initieringen."

Att administrera nattvarden före konfirmationen började i den latinska riten, till skillnad från andra riter, till följd av påven Pius X :s dekret från 1910 Quam singulari Christus amore (översättning: "Hur speciell var Kristi kärlek"), som sa att nattvarden inte skulle försenas längre än när ett barn når förnuftets ålder. Amerikanska stift efterkom men lade inte fram bekräftelse med det från en efterföljande ålder.

Helandes sakrament

Bot

Botens sakrament (eller försoning) är det första av två sakrament för helande. Katolska kyrkans katekes nämner i följande ordning och versaler olika namn på sakramentet och kallar det omvändelsens, botens, bekännelsens, förlåtelsens och försoningens sakrament. Det är sakramentet för andligt helande av en döpt person från avståndet från Gud till följd av begångna synder. När människor syndar efter dopet kan de inte ha dop som botemedel; Dopet, som är en andlig förnyelse, kan inte ges en andra gång.

Sakramentet innefattar fyra element:

Ånger (den botfärdiges uppriktiga ånger för fel eller synd, ånger, utan vilken riten inte har någon effekt);
Bekännelse till en präst som har förmågan att höra bekännelser (Kanon 966.1) – även om det kan vara andligt hjälpsamt att bekänna för en annan, har bara en präst makten att administrera sakramentet;
Absolution av prästen; och,
Tillfredsställelse eller botgöring.

"Många synder gör vår nästa fel. Man måste göra vad som är möjligt för att reparera skadan (t.ex. lämna tillbaka stöldgods, återställa ryktet för någon förtalad, betala ersättning för skador). Enkel rättvisa kräver lika mycket. Men synd skadar också och försvagar syndaren själv, såväl som hans relationer till Gud och nästa. Absolution tar bort synden, men det avhjälper inte alla störningar som synden har orsakat. Uppväckt från synden måste syndaren fortfarande återhämta sin fulla andliga hälsa genom att göra något mer för att gottgöra synden: han måste 'göra tillfredsställelse för' eller 'sona' sina synder. Denna tillfredsställelse kallas också 'bot'" (CCC 1459). Under de tidiga kristna århundradena var detta element av tillfredsställelse ganska betungande och föregick i allmänhet absolution, men nu innebär det vanligtvis en enkel uppgift för den ångerfulla att utföra senare, för att göra någon upprättelse och som ett medicinskt medel för att stärka mot ytterligare frestelser.

Prästen är bunden av " biktens sigill ", som är okränkbar. "Därför är det absolut fel av en biktfader att på något sätt förråda den ångerfulla, av vilken anledning som helst, vare sig genom ord eller på något annat sätt." En biktfader som direkt bryter mot sakramentets sigill ådrar sig en automatisk bannlysning vars upphävande är förbehållet den Heliga Stolen .

I vissa stift är vissa synder "reserverade" vilket betyder att endast vissa biktfader kan frikänna dem. Vissa synder, såsom kränkning av sakramentssigillet, invigning av biskopar utan tillstånd av Heliga stolen, direkta fysiska attacker mot påven och avsiktlig skändning av eukaristin är reserverade för Heliga Stolen. En speciell fakultet från fall till fall från den heliga fängelset krävs normalt för att lösa dessa synder.

Smörjelse av de sjuka

Extreme Unction, från Rogier van der Weydens altartavla

Smörjelse av de sjuka är det andra sakramentet för helande. I detta sakrament smörjer en präst de sjuka med olja som är välsignad speciellt för detta ändamål. "Smörjelsen av de sjuka kan administreras till varje medlem av de troende som, efter att ha nått förnuftets användning, börjar vara i fara på grund av sjukdom eller ålderdom" (kanon 1004; jfr CCC 1514). En ny sjukdom eller en försämring av hälsan gör det möjligt för en person att ta emot sakramentet ytterligare en gång.

När, i den västerländska kyrkan, sakramentet tilldelades endast de som var i omedelbar livsfara, kom det att kallas " Extreme Unction ", dvs "Final Ointing", administrerad som en av de sista riterna . De andra sista riterna är bekännelse (om den döende är fysiskt oförmögen att bekänna, ges åtminstone absolution, beroende på förekomsten av ånger), och eukaristin, som när den administreras till den döende är känd som "bröd för resan". " eller med det latinska namnet " Viaticum ", bokstavligen "försörjning för en resa".

Tjänstens sakrament

Heliga Orden

Heliga Orden är sakramentet genom vilket en lekman görs till diakon , en diakon görs till präst och en präst görs till biskop , tillägnad tjänst för kyrkan. I fallande rangordning benämns de tre graderna som biskopsämbete, presbyterat och diakonat. Biskopen är den enda predikanten för detta sakrament. Prästvigning som biskop ger sakramentets fullhet, med medlemskap i biskopskollegiet, det organ som efterträder kyrkan i kyrkan till det av apostlarna , och anförtror honom det trefaldiga ämbetet att undervisa, helga och styra Guds folk . Prästvigning kallar prästen att i det eukaristiska firandet ta rollen som Kristus , kyrkans överhuvud, den enda väsentliga översteprästen, och ger honom makten och ansvaret, som biskopens assistent, att fira sakramenten förutom heliga ordnar. Prästvigning som diakon ställer mannen i tjänst för biskopen, särskilt i kyrkans utövande av kristen välgörenhet gentemot de fattiga och predikan av Guds ord.

Män som urskiljer en kallelse till prästadömet måste enligt kanonisk lag (kanon 1032 i 1983 års kanoniska lag ) genomföra ett seminarieprogram med filosofiska och teologiska studier på forskarnivå och ett utbildningsprogram som inkluderar andlig vägledning , retreater , erfarenhet av apostolat, och lära sig lite latin. Studieförloppet som förberedelse för vigning till "permanent" diakon (en som inte tänker bli präst) beslutas av den regionala biskopskonferensen .

Äktenskap

Vigsel, från Rogier Van der Weydens altartavla

Äktenskap , eller äktenskap, är ett annat sakrament som helgar för en viss mission i uppbyggnaden av kyrkan, och som ger nåd för att fullgöra den missionen. Detta sakrament, som ses som ett tecken på kärleken som förenar Kristus och kyrkan, upprättar mellan makarna ett permanent och exklusivt band, beseglat av Gud. Följaktligen kan ett äktenskap mellan döpta personer, giltigt ingånget och fullbordat, inte upplösas. Sakramentet ger dem den nåd de behöver för att uppnå helighet i sitt äktenskap och för ansvarsfullt accepterande och uppfostran av sina barn. Som ett villkor för giltighet firas sakramentet i närvaro av den lokala ordinarie prästen eller kyrkoherden eller en präst som delegerats av dem (eller under vissa begränsade omständigheter en lekman delegerad av stiftsbiskopen med godkännande av biskopskonferensen och tillstånd av den heliga stolen ) och åtminstone två andra vittnen, även om i den latinska kyrkans teologiska tradition är sakramentets tjänare unikt paret själva. För ett giltigt äktenskap måste en man och en kvinna uttrycka sitt medvetna och fria samtycke till ett definitivt självgivande till den andre, utan att utesluta någon av äktenskapets väsentliga egenskaper och syften. Om en av de två är en icke-katolsk kristen, är deras äktenskap lagligt endast om tillstånd från den behöriga myndigheten i den katolska kyrkan erhålls. Om en av de två inte är kristen (dvs. inte har blivit döpt ) är den behöriga myndighetens dispens nödvändig för giltigheten.

Giltighet och ludighet

Som nämnts ovan kommer effekten av sakramenten ex opere operato (genom själva det faktum att de administreras). Eftersom det är Kristus som verkar genom dem, beror deras effektivitet inte på predikantens värdighet. Tron på att sakramentets giltighet är beroende av administratörens helighet avvisades i den donatistiska krisen.

En skenbar förvaltning av ett sakrament är dock ogiltigt om den person som fungerar som minister inte har den nödvändiga makten (som om en diakon skulle fira mässa ). De är också ogiltiga om den nödvändiga "saken" eller "formen" saknas. Saken är det märkbara materiella föremålet, såsom vatten i dopet eller bröd och vin till nattvarden, eller den synliga handlingen. Formen är det verbala uttalandet som specificerar betydelsen av saken, såsom, (i den västerländska kyrkan), "N., jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn". Dessutom, om ministern positivt utesluter någon väsentlig aspekt av sakramentet, är sakramentet ogiltigt. Detta sista villkor ligger bakom den heliga stolens dom från 1896 som förnekar giltigheten av anglikanska order , en dom som, även om den ifrågasätts, fortfarande står fast.

Ett sakrament kan administreras giltigt, men olagligt , om ett villkor som ställs i kanonisk lag inte iakttas. Uppenbara fall är administration av ett sakrament av en präst under straff för bannlysning eller avstängning, eller en biskopsvigning utan påvligt mandat (förutom under vissa omständigheter som beskrivs i kanonisk lag).

Hinder

Kanonisk lag specificerar hinder för mottagandet av ordningsakramenten och äktenskapet. Vissa hinder är bara oöverkomliga och berör endast löshet, men ett smutshinder gör varje försök att tilldela sakramentet ogiltigt.

I den latinska kyrkan är det bara påvestolen som på ett autentiskt sätt kan deklarera när gudomlig lag förbjuder eller ogiltigförklarar ett äktenskap, och endast påvestolen har rätt att fastställa andra hinder för äktenskap för dem som döps (kanon 1075). Men enskilda östkatolska kyrkor kan , efter att ha uppfyllt vissa krav som inkluderar konsultation (men inte nödvändigtvis erhållit godkännande från) den heliga stolen, skapa hinder.

Om ett hinder påtvingas av enbart kyrklig lag, snarare än att det är en fråga om gudomlig lag, kan kyrkan bevilja dispens från hindret.

Villkor för äktenskapets giltighet såsom tillräcklig användning av förnuft (kanon 1095) och frihet från tvång (kanon 1103), och kravet att normalt äktenskap ingås i närvaro av den lokala ordinarie prästen eller kyrkoherden eller av prästen eller Diakoner som delegerats av någon av dem, och i närvaro av två vittnen (kanon 1108), klassificeras inte i 1983 års kanoniska lag som hinder, men har ungefär samma effekt.

Villkorlig överlåtelse

Tre av sakramenten får inte upprepas: dop, konfirmation och heliga ordnar: deras verkan är permanent. Denna lära har uttryckts av bilderna av, i väst, en outplånlig karaktär eller märke och av, i öst, ett sigill (CCC 698). Men om det råder tvivel om giltigheten av administreringen av ett eller flera av dessa sakrament, kan en villkorad form av överlåtelse användas, såsom: "Om du inte redan är döpt, döper jag dig ..."

På senare tid var det vanligt i den katolska kyrkan att villkorligt döpa nästan varje konvertit från protestantismen på grund av en upplevd svårighet att bedöma om giltigheten i något konkret fall. När det gäller de stora protestantiska trossamfunden har överenskommelser som involverar försäkringar om sättet på vilket de administrerar dopet avslutat denna praxis, som ibland fortsätter för andra grupper av protestantisk tradition. Den katolska kyrkan har alltid erkänt sakramentens giltighet i den östligt ortodoxa kyrkan , ^{[ citat behövs ]} men den har uttryckligen förnekat giltigheten av dopet som tilldelats i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga . Den erkänner inte en dopceremoni där namnen på treenighetens tre gudomliga personer (eller hypostaser ) - Fader , Son och Helige Ande - ersätts av beskrivare som Skapare , Återlösare och Helliggörare , eller Skapare, Befriare och Upprätthållare. , och kräver att den villkorliga blanketten inte ska användas när man döper de som har fått denna typ av dop.

Sju sakramentsteckensnitt

Eftersom dopet var det första sakramentet i en individs liv, antogs de sju sakramenten i Englands östra grevskap som ett dekorativt motiv för typsnitt. En åttakantig form möjliggjorde reliefskulpturer av alla sju, plus en korsfästelse. Exempel kan hittas på St Bartholomew's, Sloley, Norfolk ( National Churches Trust FB offentliga grupppost) ; All Saints, Great Glemham, Suffolk (foto med tillstånd av Chris Droffats); St Andrew, Westfall, Suffolk; Weston St Peter, Suffolk; St Peter och St Paul, Salle, Norfolk; St Nicholas, East Dereham, Norfolk; The Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, Great Witchingham, Norfolk; och Binham Priory, Norfolk.

Extreme Unction på typsnittet i Great Glemham, Suffolk.

Se även

Bibliografi

Berington, Joseph (1830). "Sakramenten." . Katolikernas tro: bekräftad av Skriften och intygad av fäderna från kyrkans fem första århundraden, volym 1 . Jos Booker.
Raniero Cantalamessa OFMCap, Introduktion , i: Påsk i den tidiga kyrkan. An Anthology of Jewish and Early Christian Texts , (1993), JM Quigley SJ, JT Lienhard SJ (översättare och redaktörer), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 254, ISBN 0-8146-2164-3
Deharbe, Joseph (1912). "Kapitel II. Sakramenten" . En fullständig katekes över den katolska religionen . Översatt av pastor John Fander. Schwartz, Kirwin och Fauss.
Kenan B. Osborne, OFM , (1987), The Christian Sacraments of Initiation. Dop, konfirmation, nattvard , New York-Mahwah: Paulist Press, ISBN 0-8091-2886-1
Kennedy, Daniel Joseph (1912). "sakrament" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
Poschmann Bernhard SJ (1963). Bot och smörjelsen av de sjuka . The Herder History of Dogma. Fr. Courtney SJ (översättning från tyska). Freiburg – London: Herder – Burns & Oates. sid. 257.
Liam G. Walsh OP (1988), The Sacraments of Christian Initiation. Dop, konfirmation, nattvard. London: Geoffrey Chapman, ISBN 0 225 66499 2 , s. 317.
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Paris: Cerf. sid. 213. ISBN 2-204-01949-6 .
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paris: Cerf. sid. 245. ISBN 2-204-01950-X .
Edward Yarnold SJ , (1971) De respektingivande riterna för initiering. Baptismal homilies of the fourth century , Slough: St. Paul Publications, s. 292 ISBN 0 85439 082 0

externa länkar

Katolska kyrkans katekes över de sju sakramenten
"Session VII - Sakramenten" . Kanoner och dekret från konciliet i Trent . Översatt av Theodore Alois Buckley. 1851.
7 sakrament