Athanasius av Alexandria

"Athanasius" omdirigerar här. För andra personer som heter Athanasius eller Athanasios, se Athanasius (förnamn) .

För personer som heter Athanasius av Alexandria, se Patriark Athanasius av Alexandria och påven Athanasius .

helgon Athanasius av Alexandria
Påven av Alexandria
Ikon av St Athanasius
Kyrka	Nicensk kristendom
Ser	Alexandria
Företrädare	Alexander
Efterträdare	Peter II
Personliga detaljer
Född	c. 296–298 Alexandria , Romerska Egypten
dog	2 maj 373 (75–77 år) Alexandria, Romerska Egypten Filosofikarriär
Ockupation	påven av Alexandria
Anmärkningsvärt arbete	Första breven till Serapion Antonius liv Om inkarnationen
Epok	Patristisk tid
Skola	Nicensk kristendom Trinitarism
Språk	koptiskt , grekiskt
Huvudintressen	Teologi
Anmärkningsvärda idéer	Consubstantiality , Treenighet , Jesu gudomlighet , Theotokos
Influenser Platon Aristoteles Origen
Sainthood
Festdag	7 Pashons ( koptisk kristendom ) 2 maj ( västerländsk kristendom ) 18 januari ( bysantinsk kristendom )
Vördad i	Östlig ortodox kyrka Katolsk kyrka Orientaliska ortodoxa kyrkor Assyriska kyrkan i öst Anglikansk nattvard Lutheranism
Titel som Saint	Kyrkans helige och doktor
Attribut	Biskop som argumenterar med en hedning ; biskop som håller en öppen bok; biskop stående över en besegrad kättare ( Arius )
helgedomar	Kyrkan San Zaccaria i Venedig , Italien och St Mark Koptisk-ortodox katedral i Kairo , Egypten

Athanasius I av Alexandria (ca 296–298 – 2 maj 373), även kallad Athanasius den store , Athanasius bekännaren , eller, bland koptiska kristna , Athanasius den apostoliske , var en kyrkofader och den 20:e påven av Alexandria (som Athanasius I) ). Hans intermittenta biskopsämbete sträckte sig över 45 år (ca 8 juni 328 – 2 maj 373), varav över 17 omfattade fem landsflyktiga, när han ersattes på order av fyra olika romerska kejsare . Athanasius var en kristen teolog , en kyrkofader , trinitarianismens främsta försvarare mot arianismen och en känd egyptisk kristen ledare under det fjärde århundradet.

Konflikter med Arius och arianismen, såväl som med på varandra följande romerska kejsare, formade Athanasius karriär. År 325, vid 27 års ålder, började Athanasius sin ledande roll mot arianerna som diakon och assistent till biskop Alexander av Alexandria under det första konciliet i Nicaea . Den romerske kejsaren Konstantin den store hade sammankallat rådet i maj–augusti 325 för att ta upp den arianska ståndpunkten att Guds Son , Jesus från Nasaret, är av en distinkt substans från Fadern . Tre år efter det konciliet efterträdde Athanasius sin mentor som påve av Alexandria. Förutom konflikten med arianerna (inklusive mäktiga och inflytelserika arianska kyrkomän ledda av Eusebius av Nicomedia ), kämpade han mot kejsarna Konstantin, Konstantius II , Julianus avfällingen och Valens . Han var känd som Athanasius Contra Mundum (latin för 'Athanasius mot världen').

Inte desto mindre, inom några år efter hans död, kallade Gregorius av Nazianzus honom för "Kyrkans pelare". Hans skrifter var väl ansedda av efterföljande kyrkofäder i väst och öst, som noterade deras hängivenhet för Ordet -bli-människa , pastorala oro och intresse för klosterväsendet . Athanasius anses vara en av kyrkans fyra stora östliga läkare i den katolska kyrkan . I sitt påskbrev från 367 var Athanasius den första personen som listade de 27 böckerna i Nya testamentets kanon som används idag. Han vördas som ett helgon i den östliga ortodoxa kyrkan , den katolska kyrkan, den koptiska ortodoxa kyrkan , den anglikanska nattvarden och lutheranism .

Biografi

En staty av Athanasius i Catania , Sicilien

Athanasius föddes i en kristen familj i Alexandria , eller möjligen den närliggande staden Damanhur i Nildeltat , någon gång mellan 293 och 298. Det tidigare datumet tilldelas ibland på grund av den mognad som avslöjas i hans två tidigaste avhandlingar Contra Gentes ( Mot hedningarna ) och De Incarnatione ( Om inkarnationen ), som troligen skrevs cirka 318 innan arianismen hade börjat göra sig gällande, eftersom dessa skrifter inte visar en medvetenhet om arianismen.

Cornelius Clifford placerar dock sin födelse tidigast 296 och senast 298, baserat på det faktum att Athanasius inte indikerar något förstahandsminne av den maximala förföljelsen 303, som han antyder att Athanasius skulle ha kommit ihåg om han hade varit tio år gammal just då. För det andra anger de festliga epistlarna att arianerna bland annat anklagat Athanasius för att ännu inte ha uppnått den kanoniska åldern (35) och därmed inte kunde ha blivit ordentligt ordinerad som patriark av Alexandria år 328. Anklagelsen måste ha verkat rimlig. Den ortodoxa kyrkan placerar hans födelseår runt 297.

Utbildning

Hans föräldrar var rika nog att ge honom en fin sekulär utbildning. Han var dock uppenbarligen inte en medlem av den egyptiska aristokratin. Vissa västerländska forskare anser att hans behärskning av grekiska , där han skrev de flesta (om inte alla) av sina överlevande verk, bevis på att han kan ha varit en grek född i Alexandria . Historiska bevis tyder dock på att han också var flytande i koptiska , med tanke på de regioner i Egypten där han predikade. Några bevarade kopior av hans skrifter är faktiskt på koptiska, även om forskare skiljer sig åt om han skrev dem på koptiska ursprungligen (vilket skulle göra honom till den första patriarken att göra det) eller om dessa var översättningar av skrifter som ursprungligen var på grekiska.

Rufinus berättar en berättelse om att när biskop Alexander stod vid ett fönster, såg han pojkar som lekte på stranden nedanför och imiterade ritualen för det kristna dopet. Han skickade efter barnen och upptäckte att en av pojkarna (Athanasius) hade agerat biskop. Efter att ha förhört Athanasius informerade biskop Alexander honom om att dopen var äkta, eftersom både sakramentets form och materia hade utförts genom recitation av de korrekta orden och administrering av vatten, och att han inte fick fortsätta att göra detta som de döpt hade inte blivit ordentligt katekiserad . Han bjöd in Athanasius och hans lekkamrater för att förbereda sig för prästerliga karriärer.

Alexandria var det viktigaste handelscentrumet i imperiet under Athanasius pojkedom. Intellektuellt, moraliskt och politiskt – det representerade den etniskt mångfaldiga grekisk-romerska världen, till och med mer än Rom eller Konstantinopel, Antiokia eller Marseille. Pantaenus , Klemens av Alexandrias , Origenes , Dionysius och Theognostos dagar, hade börjat anta en nästan sekulär karaktär i allsidigheten av dess intressen och hade räknat till inflytelserika hedningar. bland sina seriösa revisorer.

Peter av Alexandria , den 17:e ärkebiskopen av Alexandria, blev martyrdöd 311 under den stora förföljelsens sista dagar och kan ha varit en av Athanasius lärare. Hans efterträdare som biskop av Alexandria var Alexander av Alexandria . Enligt Sozomen ; "Biskopen Alexander inbjöd Athanasius att vara hans kommentator och sekreterare. Han hade varit välutbildad och var bevandrad i grammatik och retorik och hade redan, medan han fortfarande var en ung man, och innan han nådde biskopsämbetet, gett bevis åt dem som bodde med honom av hans visdom och skarpsinne' ".(Soz., II, xvii)

Athanasius tidigaste verk, Against the Heathen – On the Incarnation (skrivet före 319), bär spår av origenistiskt alexandrinskt tänkande (som att upprepade gånger citera Platon och använda en definition från Aristoteles ' Organon ) men på ett ortodoxt sätt. Athanasius var också bekant med teorierna från olika filosofiska skolor och i synnerhet med utvecklingen av neoplatonism . I slutändan skulle Athanasius modifiera den filosofiska tanken i skolan i Alexandria bort från de origenistiska principerna som den "helt allegoriska tolkningen av texten". Ändå, i senare verk citerar Athanasius Homeros mer än en gång ( Hist. Ar. 68, Orat. iv. 29 ).

St. Athanasius (1883–84), av Carl Rohl-Smith , Frederiks kyrka , Köpenhamn, Danmark

Athanasius kunde grekiska och medgav att han inte kunde hebreiska [se t.ex. St. Athans 39:e festbrev]. De ställen i Gamla testamentet som han citerar kommer ofta från den grekiska översättningen Septuaginta . Endast sällan använde han andra grekiska versioner (till Aquila en gång i Ecthesis , till andra versioner en eller två gånger om psaltaren), och hans kunskap om Gamla testamentet var begränsad till Septuaginta. Kombinationen av bibelstudier och grekisk inlärning var karakteristisk för den berömda Alexandrian School.

kyrkliga rangen i Kyrkans centrum, i Alexandria) Alexander ordinerade Athanasius till diakon år 319. År tjänstgjorde Athanasius som Alexanders sekreterare vid det första konciliet i Nicaea Redan en erkänd teolog och asket var han det självklara valet att ersätta sin åldrande mentor Alexander som patriark av Alexandria , trots motståndet från anhängarna till Arius och Meletius av Lycopolis .

, antogs termen "consubstantial" ( homoousion ) och en trosformulering som förkroppsligar den utarbetades av Hosius av Córdoba . Från denna tid till slutet av de ariska kontroverserna fortsatte ordet "konsubstantiell" att vara ortodoxins test. Trosformeln som utarbetats av Hosius är känd som den nikenska trosbekännelsen . Men "han var inte upphovsmannen till den berömda 'homoousionen' ( ACC of homoousios ). Termen hade föreslagits i en icke-uppenbar och illegitim mening av Paulus av Samosata till fäderna i Antiokia, och hade avvisats av dem som njuta av materialistiska föreställningar om gudomen."

Medan han fortfarande var diakon under Alexanders vård (eller tidigt i hans patriarkat som diskuteras nedan) kan Athanasius också ha blivit bekant med några av solitärerna i den egyptiska öknen, och i synnerhet Antonius den store, vars liv han sägs ha skrivit.

Motstånd mot arianismen

Ytterligare information: Arian-kontrovers

Omkring 319, när Athanasius var diakon, kom en presbyter vid namn Arius i en direkt konflikt med Alexander av Alexandria. Det verkar som att Arius förebråade Alexander för vad han ansåg var vilseledande eller kätterska läror som undervisades av biskopen. Arius teologiska åsikter verkar ha varit fast förankrade i den alexandrinska kristendomen. Han omfamnade en underordnad kristologi som lärde ut att Kristus var Guds gudomliga Son ( Logos ), skapad, inte född. Denna uppfattning var starkt influerad av Alexandria tänkare som Origenes och var en vanlig kristologisk syn i Alexandria vid den tiden. Arius hade stöd från en mäktig biskop vid namn Eusebius av Nicomedia (inte att förväxla med Eusebius av Caesarea), vilket illustrerar hur Arius underordnande kristologi delades av andra kristna i imperiet. Arius exkommunicerades därefter av Alexander, och Arius började locka fram stöd från många biskopar som höll med om hans ståndpunkt.

Patriark

Påvliga stilar av påven Athanasius I
Referensstil	Hans Helighet
Talad stil	Ers helighet
Religiös stil	Påven och patriarken
Postum stil	helgon

Frances AM Forbes skriver att när patriark Alexander låg på sin dödsbädd ringde han Athanasius, som flydde av rädsla för att han skulle tvingas bli biskop. "När kyrkans biskopar samlades för att välja sin nya patriark, omringade hela den katolska befolkningen kyrkan, höll sina händer mot himlen och ropade; "Ge oss Athanasius!" Biskoparna hade inget bättre. Athanasius valdes alltså, som Gregorius berättar för oss..." ( Påven Gregory I hade full tillgång till Vatikanens arkiv ). Alban Butler skriver om ämnet: "Fem månader efter detta stora råd, rekommenderade Nice, den helige Alexander liggande på sin dödsbädd, sitt prästerskap och sitt folk att välja Athanasius som sin efterträdare, och upprepade hans namn tre gånger. Som en följd av hans rekommendation, Biskopar av hela Egypten samlades i Alexandria och fann folket och prästerskapet eniga i deras val av Athanasius som patriark, och de bekräftade valet omkring mitten av år 326. Han verkar alltså ha varit omkring trettio år gammal."

T. Gilmartin (professor i historia, Maynooth , 1890) skriver: "Vid Alexanders död, fem månader efter avslutandet av konciliet i Nicaea, valdes Athanasius enhälligt för att fylla den vakanta stolen. Han var högst ovillig att acceptera värdigheten. , för han förutsåg tydligt de svårigheter som det skulle involvera honom i. Prästerskapet och folket var fast beslutna att ha honom som sin biskop, patriark av Alexandria, och vägrade acceptera några ursäkter. Han samtyckte till slut att acceptera ett ansvar som han sökte i förgäves att fly och invigdes 326, när han var omkring trettio år gammal."

Athanasius biskopsämbete började den 9 maj 328 när det Alexandriska rådet valde Athanasius att efterträda efter Alexanders död. Patriarken Athanasius tillbringade över 17 år i fem exilar beställda av fyra olika romerska kejsare, utan att räkna med ytterligare sex incidenter där Athanasius flydde Alexandria för att fly människor som försökte ta hans liv. Under sina första år som biskop besökte Athanasius kyrkorna i hans territorium, som vid den tiden omfattade hela Egypten och Libyen . Han etablerade kontakter med eremiterna och munkarna i öknen, inklusive Pachomius , vilket visade sig vara mycket värdefullt för honom under åren.

"Under de fyrtioåtta åren av hans biskopsämbete, berättas hans historia i historien om de kontroverser i vilka han ständigt var engagerad med arianerna, och om de lidanden han fick utstå för att försvara den nikenska tron. Vi har sett att när Arius fick återvända från exil 328, vägrade Athanasius att ta bort domen om bannlysning."

Första exilen

Athanasius första problem låg hos Meletius av Lycopolis och hans anhängare, som hade misslyckats med att följa det första konciliet i Nicaea. Det rådet gjorde också Arius skändlig . Anklagad för att ha misshandlat arianer och meletianer, svarade Athanasius på dessa anklagelser vid en sammankomst av biskopar vid den första synoden i Tyrus 335. Där avsatte Eusebius av Nicomedia och andra anhängare av Arius Athanasius. Den 6 november träffade båda sidor av tvisten kejsar Konstantin I i Konstantinopel . Vid det mötet hävdade arianerna att Athanasius skulle försöka skära av nödvändig egyptisk spannmålsförsörjning till Konstantinopel. Han befanns skyldig och skickades i exil till Augusta Treverorum i Gallien (nuvarande Trier i Tyskland).

När Athanasius nådde sin destination i exil 336 tog Maximin av Trier emot honom, men inte som en skamlig person. Athanasius stannade hos honom i två år. Konstantin dog 337 och efterträddes av sina tre söner, Constantine II , Constantius och Constans . Paul I av Konstantinopel hade varnat kejsar Constans för arianerna och avslöjat deras planer, och han hade också blivit förvisad och hittat skydd hos Maximin.

Andra exilen

Fresk på Hosios Loukas , Grekland (1000-talet)

Staty av helgonet i St Athanasius katolska kyrka i Evanston, Illinois

När kejsar Konstantin I dog fick Athanasius återvända till sin stol i Alexandria. Kort därefter förnyade Constantius II emellertid ordern om Athanasius förvisning år 338. "Inom några veckor begav han sig till Rom för att lägga sin sak inför kyrkan i stort. Han hade vädjat till påven Julius, som tog upp hans sak med helhjärtat som aldrig vek ner till dagen för den helige påvens död Påven kallade till en biskopssynod för att mötas i Rom Efter en noggrann och ingående granskning av hela fallet proklamerades primatens oskuld för den kristna världen. " Under denna tid installerades Gregorius av Kappadokien , en ariansk biskop, som patriark av Alexandria, och tillskansat sig den frånvarande Athanasius. Athanasius förblev dock i kontakt med sitt folk genom sina årliga festbrev , där han också tillkännagav vilket datum påsken skulle firas det året.

År 339 eller 340 träffades nästan hundra biskopar i Alexandria, förklarade sig till förmån för Athanasius och avvisade kraftfullt kritiken från den eusebiska fraktionen i Tyrus. Dessutom skrev påven Julius till Arius anhängare och uppmanade starkt att återinsätta Athanasius, men den ansträngningen visade sig vara förgäves. Julius kallade till en synod i Rom år 340 för att ta upp frågan, som utropade Athanasius till den rättmätige biskopen av Alexandria.

Tidigt år 343 träffade Athanasius Hosius av Córdoba, och tillsammans begav de sig till Serdica . Ett fullt råd för kyrkan kallades dit i respekt för den romerske påvens önskemål. Vid denna stora sammankomst av prelater, kyrkans ledare, togs fallet Athanasius upp ännu en gång, det vill säga Athanasius förhördes formellt angående förseelser och till och med mord, (en biskop i Egypten vid namn Arsenius hade visat sig saknad, och de anklagade hans död på Athanasius, till och med förmodligen producerat Arsenius avhuggna hand.)

Rådet sammankallades i syfte att undersöka anklagelserna mot Athanasius och andra biskopar, på grund av vilka de avsattes från sina ser av den halvariska synoden i Antiochia år 341 och gick i exil. Eusebiska biskopar motsatte sig att Athanasius och andra avsatta biskopar skulle komma in i rådet, förutom som anklagade för att svara på anklagelserna mot dem. Deras invändningar åsidosattes av de ortodoxa biskoparna. Eusebianerna, som såg att de inte hade någon chans att få sina åsikter förda, drog sig tillbaka till Philippopolis i Thrakien där de höll ett oppositionsråd under patriarken av Antiochia som president och bekräftade dekreten från Antiokiasynoden .

Athanasius oskuld bekräftades på nytt vid rådet i Serdica . Två förlikningsbrev utarbetades, det ena till prästerskapet och trogna i Alexandria, det andra till biskoparna i Egypten och Libyen, i vilka rådets vilja gjordes känd. Samtidigt utfärdade Eusebians en anathema mot Athanasius och hans anhängare. Förföljelsen mot det ortodoxa partiet bröt ut med förnyad kraft, och Constantius förmåddes att förbereda drastiska åtgärder mot Athanasius och de präster som var hängivna honom. Order gavs att om Athanasius försökte komma in på sitt säte igen, skulle han avrättas. Athanasius, följaktligen, drog sig tillbaka från Serdica till Naissus i Mysia , där han firade påskfesten år 344. Hosius presiderade över rådet i Serdica, som han gjorde för det första konciliet i Nicaea, som liksom synoden 341 fann Athanasius oskyldig. Han firade sin sista påsk i exil i Aquileia i april 345, mottagen av biskop Fortunatianus .

Rådet i Serdica skickade ett sändebud för att rapportera deras fynd till Constantius. Constantius omprövade sitt beslut på grund av ett hotbrev från sin bror Constans och de osäkra förhållandena vid den persiska gränsen, och han bestämde sig därför för att ge efter. Men tre separata bokstäver behövdes för att övervinna Athanasius naturliga tvekan. När han slutligen gick med på att träffa Constantius, tilldelades han en nådig intervju av kejsaren och skickades tillbaka till sin säte i triumf och började tio år av fred.

Påven Julius dog i april 352 och efterträddes av Liberius . I två år hade Liberius varit gynnsam för Athanasius sak; men drevs till slut i exil, förmåddes han att underteckna en tvetydig formel, från vilken den stora nikenska texten, "homoousion", flitigt hade utelämnats. hölls ett råd i Milano , där trots det kraftiga motståndet från en handfull lojala prelater bland de västerländska biskoparna, tillkännagavs en fjärde fördömelse av Athanasius för världen. Med sina vänner utspridda, Hosius i exil och påven Liberius fördömd att han samtyckte till arianska formulär, kunde Athanasius knappast hoppas på att fly. På natten den 8 februari 356, när de var engagerade i gudstjänster i St. Thomas-kyrkan, brast ett gäng beväpnade män in för att säkra hans arrestering. Det var början på hans tredje exil.

hölls den ende härskaren över det romerska imperiet vid hans bror Constans död, rådet i Arles 353, som leddes av Vincent, biskop av Capua , i påvens namn. Liberius. Fäderna var livrädda för hoten från kejsaren, en uttalad arian, de gick med på att fördöma Athanasius. Påven vägrade att acceptera deras beslut och bad kejsaren att hålla ett nytt koncilium, där anklagelserna mot Athanasius fritt kunde vara undersökt. Till detta samtyckte Constantius, ty han kände sig kunna kontrollera rådet i Milano."

År 355 samlades trehundra biskopar i Milano, de flesta från väst och endast ett fåtal från öst. De träffades i kyrkan i Milano. Inom kort beordrade kejsaren dem till en sal i det kejserliga palatset, vilket avslutade varje fri debatt. Han presenterade en ariansk trosformel för deras acceptans. Han hotade alla som vägrade med exil och död. Alla, med undantag av Dionysius (biskop av Milano) , och de två påvliga legaterna, nämligen Eusebius av Vercelli och Lucifer av Cagliari , samtyckte till den arianska trosbekännelsen och fördömandet av Athanasius. De som vägrade skickades i exil. Dekreten vidarebefordrades till påven för godkännande men avvisades på grund av det våld som biskoparna utsattes för.

Tredje exilen

Athanasius vid konciliet i Nicea, William av Tyrus manuskript

Genom inflytande från den eusebiska fraktionen i Konstantinopel utsågs en ariansk biskop, George av Kappadokien , att styra Alexandrias säte år 356. Athanasius, efter att ha stannat några dagar i stadens grannskap, drog sig slutligen tillbaka till öknen i övre Egypten . där han stannade under en period av sex år, levde munkarnas liv och ägnade sig åt sammansättningen av en grupp skrifter, såsom hans Brev till munkarna och Fyra Orations mot Arierna . Han försvarade också sitt eget uppträdande nyligen i Apology to Constantius och Apology for His Flight . Constantius ihärdighet i sitt motstånd mot Athanasius, i kombination med rapporter Athanasius fick om förföljelsen av icke-arianer av den arianska biskopen George av Laodicea , fick Athanasius att skriva sin mer känslomässiga historia om arianerna , där han beskrev Constantius som en föregångare till Antikrist . _

Constantius dog den 4 november 361 och efterträddes av Julianus . Tillkännagivandet av den nye prinsens anslutning var signalen för ett hedniskt utbrott mot den fortfarande dominerande arianska fraktionen i Alexandria. George, den tillranande biskopen, fängslades och mördades. En obskyr presbyter vid namn Pistus valdes av arianerna för att efterträda honom, när nyheter kom som fyllde det ortodoxa partiet med hopp. Ett påbud hade lagts fram av Julian som tillåtit de exilbiskopar av "galileerna" att återvända till sina "städer och provinser". Athanasius återvände följaktligen till Alexandria den 22 februari 362.

År 362 sammankallade Athanasius ett råd i Alexandria och presiderade över det med Eusebius av Vercelli . Athanasius vädjade om enhet bland alla som trodde på kristendomen, även om de skiljde sig åt i terminologiska frågor. Detta förberedde grunden för hans definition av den ortodoxa doktrinen om treenigheten . Men rådet var också riktat mot dem som förnekade den Helige Andes gudomlighet, Kristi mänskliga själ och Kristi gudomlighet. Milda åtgärder kom överens om för de kätterska biskopar som ångrade sig, men sträng bot påordnades för de främsta ledarna för de stora kätterierna.

Med karaktäristisk energi satte han igång med att återupprätta det ortodoxa partiets något krossade förmögenheter och rensa den teologiska atmosfären från osäkerhet. För att reda ut de missförstånd som uppstått under de föregående åren gjordes ett försök att ytterligare fastställa betydelsen av de nikenska formulären. Under tiden riktade Julianus, som plötsligt tycks ha blivit avundsjuk på det inflytande som Athanasius utövade i Alexandria, en order till Ecdicius, Egyptens prefekt, och beordrade att den återställda primaten skulle fördrivas på grund av att han inte hade varit ingår i den kejserliga nådakten. Ediktet meddelades biskopen av Pythicodorus Trico, som, även om den i "Chronicon Athanasianum" (XXXV) beskrivs som en "filosof", verkar ha uppträtt med brutal fräckhet. Den 23 oktober samlades folket om den förbjudna biskopen för att protestera mot kejsarens dekret; men Athanasius uppmanade dem att underkasta sig och tröstade dem med löftet att hans frånvaro skulle bli av kort varaktighet.

Fjärde exilen

År 362 beordrade Julianus, känd för sitt motstånd mot kristendomen, Athanasius att lämna Alexandria ännu en gång. Athanasius reste till Övre Egypten och stannade där hos ökefäderna till Julians död den 26 juni 363. Athanasius återvände i hemlighet till Alexandria, där han fick ett dokument från den nya kejsaren Jovian , som återinsatte honom i hans biskopsliga funktioner. Hans första handling var att sammankalla ett råd som bekräftade villkoren i den nikenska trosbekännelsen. Tidigt i september 363 begav han sig till Antiokia på Orontes , med ett synodalt brev, i vilket uttalandena från detta råd hade förkroppsligats. I Antiochia hade han en intervju med Jovian, som tog emot honom vänligt och till och med bad honom att förbereda en utläggning av den ortodoxa tron. I februari 364 dog Jovian.

Femte exilen

Kejsar Valens tillträde gav det ariska partiet ett nytt liv. Han utfärdade ett dekret som förvisade de biskopar som hade avsatts av Constantius men som hade tillåtits av Jovian att återvända till sina säten. Nyheten skapade den största bestörtning i Alexandria, och prefekten, för att förhindra ett allvarligt utbrott, gav offentlig försäkran om att det mycket speciella fallet Athanasius skulle läggas fram för kejsaren. Men Athanasius verkar ha förutsett vad som förberedde sig i hemlighet mot honom. Han drog sig tyst tillbaka från Alexandria i oktober 364 och bosatte sig i ett hus på landet utanför staden. Valens, som uppriktigt verkar ha fruktat de möjliga konsekvenserna av ett annat populärt utbrott, utfärdade inom några veckor order som tillåter Athanasius att återvända till sitt biskopssäte . Vissa tidiga rapporter säger att Athanasius tillbringade denna period av exil vid sin familjs släktgrav på en kristen kyrkogård.

Sista åren och döden

Efter att ha återvänt till Alexandria tillbringade Athanasius sina sista år med att reparera all skada som skett under de tidigare åren av våld, oliktänkande och exil. Han återupptog skrivandet och predikan ostört, och på ett karakteristiskt sätt framhävde han synen på inkarnationen som hade definierats i Nicaea. Den 2 maj 373, efter att ha invigt Peter II , en av hans presbyters till sin efterträdare, dog Athanasius fredligt i sin egen säng, omgiven av sitt prästerskap och trogna anhängare.

Arbetar

I den koptiska litteraturen är Athanasius den första patriarken i Alexandria som använder såväl koptiskt som grekiskt i sina skrifter.

Polemiska och teologiska verk

Athanasius var ingen spekulativ teolog. Som han säger i sina första brev till Serapion , höll han fast vid "traditionen, undervisningen och tron ​​som förkunnades av apostlarna och bevakades av fäderna." Han ansåg att både Guds Son och den Helige Ande är konsubstantiella med Fadern, som hade ett stort inflytande i utvecklingen av senare doktriner om treenigheten. Athanasius "Brev angående dekreten från rådet i Nicaea" ( De Decretis ), är en viktig historisk såväl som teologisk redogörelse för förfarandet vid det rådet.

Exempel på Athanasius polemiska skrifter mot sina teologiska motståndare inkluderar Orations Against the Arians , hans försvar av den helige Andes gudomlighet ( brev till Serapion på 360-talet och om den helige ande ), mot makedonismen och om inkarnationen . Athanasius skrev också ett tvådelat verk, Against the Heathen och The Incarnation of the Word of God . Avslutade förmodligen tidigt i hans liv, före den arianska kontroversen, utgör de det första klassiska verket av utvecklad ortodox teologi. I den första delen attackerar Athanasius flera hedniska sedvänjor och övertygelser. Den andra delen presenterar läror om återlösningen. Också i dessa böcker framförde Athanasius tron, med hänvisning till Johannes 1:1–4 , att Guds Son, det eviga Ordet (Logos) genom vilken Gud skapade världen, gick in i den världen i mänsklig form för att leda människorna tillbaka in i harmoni som de tidigare hade fallit ifrån.

Hans andra viktiga verk inkluderar hans Brev till Serapion , som försvarar den Helige Andes gudomlighet . I ett brev till Epiktetos av Korinth förutser Athanasius framtida kontroverser i sitt försvar av Kristi mänsklighet. I ett brev adresserat till munken Dracontius uppmanar Athanasius honom att lämna öknen för en biskops mer aktiva uppgifter. Athanasius skrev också flera verk av biblisk exeges , främst på Gamla testamentets material. Den viktigaste av dessa är hans brev till Marcellinus (PG 27:12–45) om hur man kan införliva psalmsägande i sin andliga praktik. Utdrag återstår av hans diskussioner om Första Moseboken , Salomos sång och Psalmer .

Hans kanske mest anmärkningsvärda brev var hans festbrev, skrivet till hans kyrka i Alexandria när han var i exil, eftersom han inte kunde vara i deras närvaro. Detta brev visar tydligt hans ståndpunkt att det inte är valfritt utan nödvändigt att acceptera Jesus som Guds gudomliga Son:

Jag vet dessutom att inte bara detta gör dig ledsen, utan också det faktum att medan andra har erhållit kyrkorna med våld, så är du under tiden utstött från dina platser. För de håller platserna, men du den apostoliska tron. De är, det är sant, på platserna, men utanför den sanna tron; medan du verkligen är utanför platserna, men tron, inom dig. Låt oss överväga om det är det större, platsen eller tron. Helt klart den sanna tron. Vem har då förlorat mer, eller vem äger mer? Han som innehar platsen, eller han som innehar tron?

Biografiska och asketiska verk

Hans biografi om Antonius den store med titeln Antonius liv (Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου, Vita Antonii ) blev hans mest lästa verk. Översatt till flera språk blev den något av en bästsäljare på sin tid och spelade en viktig roll i spridningen av det asketiska idealet i österländsk och västerländsk kristendom. Den skildrar Anthony som en analfabet men ändå helig man som ständigt ägnar sig åt andliga övningar i den egyptiska öknen och kämpar mot demoniska makter. Det fungerade senare som inspiration för kristna kloster i både öst och väst. Athanasius arbeten om askes inkluderar också en diskurs om oskuld , ett kort verk om kärlek och självkontroll och en avhandling om sjukdom och hälsa (av vilken bara fragment återstår).

Felaktigt tillskrivna verk

Se även: Apokalyps av Pseudo-Athanasius

Det finns flera andra verk som tillskrivs honom, även om de inte nödvändigtvis allmänt accepteras som hans egna. Dessa inkluderar den så kallade Athanasiska trosbekännelsen (som idag allmänt ses som av galiciskt ursprung från 500-talet) och en komplett utläggning om psalmerna .

Eskatologi

Daniels profetior och Uppenbarelseboken beskrev Athanasius Jesu andra ankomst i himlens moln och vädjar till sina läsare att vara redo för den dagen, då Jesus skulle döma jorden , uppväcka de döda , kasta ut den ogudaktige och upprätta hans rike . Athanasius hävdade också att datumet för Jesu jordiska vistelse var gudomligt förutsagt bortom vederläggning av de sjuttio veckors profetian i Daniel 9.

Vördnad

Athanasius begravdes ursprungligen i Alexandria, men hans kvarlevor överfördes senare till Chiesa di San Zaccaria i Venedig , Italien. Under påven Shenouda III: s besök i Rom (4–10 maj 1973) gav påven Paulus VI den koptiska patriarken en relik av Athanasius, som han tog med tillbaka till Egypten den 15 maj. Reliken finns för närvarande bevarad under den nya Sankt Markus-koptisk-ortodoxa katedralen i Kairo . Majoriteten av Athanasius lik finns dock kvar i den venetianska kyrkan.

Alla större kristna samfund som officiellt erkänner helgon vördar Athanasius. Västerländska kristna firar hans festdag den 2 maj, årsdagen av hans död. Den katolska kyrkan anser att Athanasius är en läkare i kyrkan . För koptiska kristna är hans festdag Pashons 7 (nu cirka 15 maj). Östortodoxa liturgiska kalendrar minns Athanasius den 18 januari. Athanasius hedras på de liturgiska kalendrarna för Church of England och Episcopal Church den 2 maj. Gregorius av Nazianzus (330–390, också en läkare i kyrkan), sa: "När jag prisar Athanasius, är dygden själv mitt tema: för jag nämner varje dygd så ofta som jag nämner honom som var besatt av alla dygder. Han var Kyrkans sanna pelare. Hans liv och uppförande var biskoparnas regel, och hans doktrin styrde den ortodoxa tron."

• 

  Tomb av Saint Zaccaria och Saint Athanasius i Venedig

• 

  Athanasius helgedom (där en del av hans reliker finns bevarade) under St. Mark's Cathedral , Kairo

• 

  Procession av en staty vid Bellante

Karaktär

Historikern Cornelius Clifford säger i sin redogörelse: "Athanasius var den största förkämpen för katolsk tro på ämnet inkarnationen som kyrkan någonsin har känt till och under sin livstid förtjänade han den karakteristiska titeln "ortodoxins fader", som han har utmärkts av. alltsedan." Clifford säger också: "Hans karriär personifierar nästan en kris i kristendomens historia; och han kan snarare sägas ha format de händelser han deltog i än att ha formats av dem." St John Henry Newman beskriver honom som ett "huvudinstrument, efter apostlarna, genom vilket kristendomens heliga sanningar har förmedlats och säkrats till världen".

Den större majoriteten av kyrkans ledare och kejsarna föll i stöd för arianismen, så mycket att Hieronymus (340–420) skrev om perioden: "Hela världen stönade och blev förvånad över att finna sig arian". Han, Athanasius, drabbades till och med av en orättvis bannlysning från påven Liberius som förvisades och lutade sig mot kompromisser, tills han tilläts återvända till Roms stol. Athanasius stod praktiskt taget ensam mot världen.

Historisk betydelse och kontroverser

Nya testamentets kanon

Se även: Bibelsk kanon

Det var sed hos biskoparna i Alexandria att cirkulera ett brev efter trettondagen varje år som bekräftade datumet för påsk och därför andra rörliga högtider. De tog också tillfället i akt att diskutera andra frågor. Athanasius skrev fyrtiofem högtidsbrev. Athanasius 39:e festbrev , skrivet år 367, anses allmänt vara en milstolpe i utvecklingen av kanonen för Nya testamentets böcker . Athanasius är den första personen att identifiera samma 27 böcker i Nya testamentet som används idag. Fram till dess användes olika liknande listor över verk som skulle läsas i kyrkor. Athanasius sammanställde listan för att lösa frågor om sådana texter som Barnabasbrevet . Athanasius inkluderar Baruks bok och Jeremias brev och placerar Esters bok bland de "sju böckerna som inte finns i kanonen utan att läsas" tillsammans med Salomos visdom, Siraks bok , Judits bok , Tobits bok , Didache och Hermas herde .

Athanasius lista liknar Codex Vaticanus i Vatikanbiblioteket, troligen skriven i Rom år 340 av Alexandria skriftlärda för kejsar Constans, under perioden av Athanasius sju år långa exil i staden. Inrättandet av kanonen var inte ett ensidigt beslut av en biskop i Alexandria utan resultatet av en process av noggrann undersökning och överläggning, som dokumenterats i en kodex av den grekiska bibeln och, tjugosju år senare, i hans högtidsbrev. Påven Damasus I , biskopen av Rom 382, ​​offentliggjorde en lista över böcker som innehöll en kanon i Nya testamentet identisk med Athanasius. En synod i Hippo år 393 upprepade Athanasius och Damasus Nya Testamentets lista (utan brevet till hebréerna ), och Konciliet i Kartago (397) upprepade Athanasius och Damasus kompletta Nya Testamentets lista.

Forskare diskuterar om Athanasius lista år 367 utgjorde grunden för senare listor. Eftersom Athanasius kanon är den närmaste kanon av någon av kyrkofäderna till den som används av protestantiska kyrkor idag, pekar många protestanter på Athanasius som kanonens fader.

Supportrar

Athanasius (vänster) och hans anhängare Cyril av Alexandria . 1600-talsskildring.

Kristna samfund över hela världen vördar Athanasius som ett helgon och lärare. De citerar hans försvar av kristologin som beskrivs i det första kapitlet i Johannesevangeliet och hans betydelsefulla teologiska verk ( CS Lewis kallar On the Incarnation of the Word of God a "mästerverk") som bevis på hans rättfärdighet. De betonar också hans nära relation till Anthony den store, den forntida munken som var en av grundarna av den kristna klosterrörelsen.

Johannesevangeliet, och särskilt det första kapitlet, visar Jesu gudomlighet. Detta evangelium är det största stödet för Athanasius ståndpunkt. Johannesevangeliets första kapitel började sägas i slutet av mässan, tror vi som ett resultat av Athanasius och hans livsstånd. Början av Johannes evangelium användes mycket som ett föremål för särskild hängivenhet under hela medeltiden ; bruket att säga det vid altaret växte, och så småningom påven Pius V denna praxis universell för den romerska riten i sin 1570 års upplaga av Missal . Det blev en fast sed med undantag att använda ett annat evangelium i bruk från 1920. Cyril of Alexandria (370–444) säger i det första brevet: "Athanasius är en man kan lita på: han skulle inte säga något som inte är i överensstämmelse med helig skrift." (Ep 1).

Kritik

Under större delen av sin karriär hade Athanasius många belackare. Klassikerforskaren Timothy Barnes berättar om uråldriga anklagelser mot Athanasius: från att smutsa ner ett altare, till att sälja kyrkosäd som hade varit menad att mata de fattiga för hans egen personliga vinning, och till och med våld och mord för att undertrycka oliktänkande. Athanasius använde "Arian" för att beskriva både anhängare av Arius och som en nedsättande polemisk term för kristna som inte höll med om hans formulering av treenigheten. Athanasius kallade många av sina motståndare "Arian", förutom Meletius .

Forskare tror nu att det arianska partiet inte var monolitiskt utan hade drastiskt olika teologiska åsikter som sträckte sig över det tidiga kristna teologiska spektrumet. De stödde grundsatserna i origenistisk tankegång och underordningsteologi men hade lite annat gemensamt. Dessutom ansåg många märkta "Arian" sig inte som anhängare av Arius. Dessutom var icke-homosiska biskopar inte överens om att bli stämplade som anhängare till Arius, eftersom Arius bara var en presbyter, medan de var helt vigda biskopar.

De gamla anklagelserna fortsätter att riktas mot Athanasius, dock många århundraden senare. Till exempel Richard E. Rubenstein att Athanasius steg upp till biskopsgraden i Alexandria under tvivelaktiga omständigheter eftersom vissa ifrågasatte om han hade uppnått minimiåldern på 30 år, och vidare att Athanasius använde våld när det passade hans sak eller personliga intressen. Således hävdar han att ett litet antal biskopar som stödde Athanasius höll en privat invigning för att göra honom till biskop.

Utvalda verk

• Athanasius. Contra Gentes – De Incarnatione (översatt av Thompson, Robert W.), text och ET (Oxford: Clarendon Press, 1971).
• Om inkarnationen på theologynetwork.org
• Brev till Serapion (om den helige Ande) på archive.org

Se även

• Arabisk predikan av Pseudo-Theophilus av Alexandria
• östlig katolska kyrkan
• Eugenius av Kartago
• Homoousian
• Påvliga grekiska högskolan i Saint Athanasius
• Sankt Athanasius av Alexandria, skyddshelgonarkiv

Allmänna och citerade källor

• Alexander av Alexandria, "Catholic Epistle", The Ecole Initiative , ecole.evansville.edu
• Anatolios, Khaled, Athanasius: The Coherence of His Thought (New York: Routledge, 1998).
• Arnold, Duane W.-H., The Early Episcopal Career of Athanasius of Alexandria (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 1991).
• Arius, "Arius brev till Eusebius från Nicomedia", Ecclesiastical History , ed. Theodoret. Ser. 2, vol. 3, 41, The Ecole Initiative , ecole.evansville.edu
•   Attwater, Donald och Catherine Rachel John. The Penguin Dictionary of Saints . 3:e upplagan. (New York: Penguin, 1993). ISBN 0-14-051312-4 .
• Barnes, Timothy D. , Athanasius och Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993).
• Barnes, Timothy D., Constantine och Eusebius (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981)
• Bouter, PF (2010). Athanasius (på holländska). Kampen: Kok.
• Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism (1995)
• Clifford, Cornelius, "Athanasius", Catholic Encyclopedia Vol. 2 (1907), 35–40
• Chadwick, Henry , "Faith and Order at the Council of Nicaea", Harvard Theological Review LIII (Cambridge Mass: Harvard University Press, 1960), 171–195.
• Ernest, James D., The Bible in Athanasius of Alexandria (Leiden: Brill, 2004).
•   Froom, Le Roy Edwin (1950). Våra fäders profetiska tro: den historiska utvecklingen av profetisk tolkning (PDF) . Vol. I. Washington, DC: Review and Herald. ISBN 9780828024563 .
• Freeman, Charles, The Closing of the Western Mind: The Rise of Faith and the Fall of Reason (Alfred A. Knopf, 2003).
• Haas, Christopher. "Arianerna från Alexandria", Vigiliae Christianae Vol. 47, nr. 3 (1993), 234-245.
• Hanson, RPC, The Search for the Christian Doctrin of God: The Arian Controversy, 318–381 (T.&T. Clark, 1988).
• Kannengiesser, Charles, "Alexander and Arius of Alexandria: The last Ante-Nicene theologians", Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. XXXV, nej. 1–2. (Santiago de Compostela, 1990), 391–403.
• Kannengiesser, Charles "Athanasius av Alexandria vs. Arius: The Alexandrian Crisis", i The Roots of Egyptian Christianity (Studies in Antiquity and Christianity), ed. Birger A. Pearson och James E. Goehring (1986), 204–215.
• Ng, Nathan KK, The Spirituality of Athanasius (1991).
• Pettersen, Alvyn (1995). Athanasius . Harrisburg, Pennsylvania: Morehouse.
• Rubenstein, Richard E., When Jesus Became God: The Epic Fight over Christ's Divinity in the Last Days of Rome (New York: Harcourt Brace & Company, 1999).
• Williams, Rowan, Arius: Heresy and Tradition (London: Darton, Longman och Todd, 1987).

Vidare läsning

• Anatolios, Khaled. Athanasius (London: Routledge, 2004). [Innehåller urval ur Orationerna mot Arierna (s. 87–175) och Brev till Serapion om den helige Ande (s. 212–233), tillsammans med de fullständiga texterna av On the Council of Nicaea (s. 176–211) och Brev 40: Till Adelphius (s. 234–242)]
• Gregg, Robert C. Athanasius: The Life of Antony and the Letter to Marcellinus , Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1980).
• Schaff, Philip (1867). Den kristna kyrkans historia: Nicene och postnicenska kristendomen, 311–600 e.Kr. Vol. 3:a. Peabody, Massachusetts: Hendrickson.
• Schaff, Philip; Henry Wace (1903). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och postnicenska: St. Athanasius: utvalda verk och brev . Vol. 4:a. New York: Scribner.

externa länkar

• Grekisk Wikisource har originaltext relaterad till denna artikel: Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας
• Officiell webbplats för det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria och hela Afrika
• Verk av patriark av Alexandria Saint Athanasius vid Project Gutenberg
• Verk av eller om Athanasius av Alexandria på Internet Archive
• Verk av Athanasius av Alexandria på LibriVox (public domain audiobooks)
• Archibald Robinson, Athanasius: Select Letters and Works (Edinburgh 1885)
• Den så kallade Athanasian Creed (inte skriven av Athanasius, se Athanasian Creed ovan)
• Athanasius Select Resources, Tvåspråkig antologi (på grekiskt original och engelska)
• Två ljudföreläsningar om Athanasius om Kristi gudom , Dr N Needham
• Concorida Cyclopedia : Athanasius
• Christian Cyclopedia : Athanasius
• Opera Omnia av Migne Patrologia Graeca med analytiska index
• St Athanasius den store ärkebiskopen av Alexandria, ortodox ikon och synaxarion
• Engelsk nyckel till Athanasius Werke
• Athanasius skrifter i kronologisk ordning
• Vi presenterar...Athanasius ljudresurs av Dr. Michael Reeves. Två föreläsningar på theologynetwork.org
• Brev från Saint Athanasius till sin flock på Our Lady of the Rosery Library
• St. Athanasius Patriark av Alexandria på Christian Classics Ethereal Library
• Kolonnadstaty på Petersplatsen