valdenser

"Waldensian" omdirigerar här. För skeppet, se SS Waldensian .

Waldenser
Waldensian symbol Lux lucet i tenebris ("Ett ljus lyser i mörkret")
Klassificering	Proto-protestantisk
Orientering	Reformerad
Teologi	Peter Waldos och andra valdensiska teologers teologi , numera även John Calvins och andra reformerte teologers teologi
Område	Italien, Schweiz, Frankrike, Tyskland, Argentina, USA, Uruguay och på andra håll
Grundare	Peter Waldo
Ursprung	c. 1173 Lyon , kungariket Bourgogne-Arles i det heliga romerska riket (nuvarande Frankrike )
Separerad från	Katolsk kyrka

Waldenserna av som asketisk / wɔːlˈdɛnsiːz började anhängare , även en en wɒl- västerländsk kristendom rörelse , / kända som valdenserna ( ), Vallenses , Valdesi eller Vaudois , är kyrklig tradition som inom innan reformationen. Ursprungligen känd som "De fattiga männen i Lyon " i slutet av 1100-talet, spred sig rörelsen till de Cottiska Alperna i vad som idag är Frankrike och Italien . Grundandet av valdenserna tillskrivs Peter Waldo , en rik köpman som gav bort sin egendom runt 1173, och predikade apostolisk fattigdom som vägen till perfektion .

Waldensernas läror kom i konflikt med den katolska kyrkan och 1215 förklarades valdenserna kätterska , inte för att de predikade apostolisk fattigdom, vilket franciskanerna också predikade, utan för att de inte var villiga att erkänna lokala biskopars privilegier över innehållet i deras predikan. , inte heller att erkänna normer om vem som var lämplig att predika. Påven Innocentius III erbjöd valdenserna chansen att återvända till kyrkan, och många gjorde det och tog namnet "fattiga katoliker". Många gjorde det inte och utsattes för intensiv förföljelse och konfronterades med organiserad och allmän diskriminering under de följande århundradena. På 1500-talet absorberades valdenserna i den protestantiska rörelsen, under inflytande av den tidiga schweiziska reformatorn Heinrich Bullinger .

I vissa aspekter kunde valdenserna under medeltiden ses som proto-protestanter , men de tog oftast inte upp de doktrinära invändningar som är karakteristiska för protestantiska ledare från 1500-talet. De kom att anpassa sig till protestantismen: med Chanforans resolutioner den 12 september 1532 blev de formellt en del av den kalvinistiska traditionen. De är medlemmar i Community of Protestant Churches in Europe och dess medlemsförbund över hela världen. De förintades nästan på 1600-talet .

Det huvudsakliga samfundet inom rörelsen var Waldensian Evangelical Church , den ursprungliga kyrkan i Italien . 1975 slogs den samman med Methodist Evangelical Church för att bilda Union of Methodist and Waldensian Churches - en majoritetsvaldensisk kyrka, med en minoritet metodister. En annan stor församling är den evangeliska valdensiska kyrkan Río de la Plata i Argentina , Paraguay och Uruguay .

Församlingar fortsätter att vara aktiva i Europa (särskilt i regionen Piemonte i norra Italien ), Sydamerika och Nordamerika. Organisationer, såsom American Waldensian Society, upprätthåller rörelsens historia och förklarar att deras uppdrag är att "förkunna det kristna evangeliet, tjäna de marginaliserade, främja social rättvisa, främja interreligiöst arbete och förespråka respekt för religiös mångfald och samvetsfrihet ."

Historiska källor

Staty av Peter Waldo vid Luthermonumentet i Worms

  De flesta moderna kunskaper om valdensiernas medeltida historia kommer nästan uteslutande från den romersk-katolska kyrkans uppteckningar och skrifter, samma instans som fördömde dem som kättare . På grund av "den dokumentära bristen och osammanhanget från vilken vi måste dra beskrivningen av valdensiska övertygelser", kommer mycket av det som är känt om de tidiga valdenserna från rapporter som Valdo av Lyons yrke (1180 ) ; Liber antiheresis av Durando d'Osca (ca 1187–1200); och Rescriptum of Bergamo Conference (1218).

   Tidigare dokument som ger information om tidig valdensisk historia inkluderar Stefano d'Anses testamente (1187); Manifestatio haeresis Albigensium et Lugdunensium (ca 1206–1208); och den anonyma krönikan av Lyon (ca 1220). Det finns också de två rapporterna skrivna för inkvisitionen av Reinerius Saccho (död 1259), en före detta kathar som konverterade till katolicismen, publicerade tillsammans 1254 som Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno ( Om katharerna och de fattiga i Lyon ).

Lärdomar

Waldenserna höll och predikade ett antal doktriner när de läste ur Bibeln. Dessa inkluderade:

1. Kristi försonande död och rättfärdiggörande rättfärdighet;
2. Gudomen ; _
3. Människans fall;
4. Sonens inkarnation;
5. Ett förnekande av skärselden som "antikrists uppfinning";
6. Värdet av frivillig fattigdom ;
7. Kanske de troendes universella prästadöme , eftersom de enligt de Bourbon hävdade att alla goda män är präster.

De förkastade också ett antal begrepp som var allmänt hållna i tidens kristna Europa. Till exempel ansåg valdenserna att timliga ämbeten och värdigheter inte var avsedda för predikanter av evangeliet; att reliker inte skilde sig från några andra ben och inte borde betraktas som speciella eller heliga; att pilgrimsfärden endast tjänade till att spendera ens pengar; att kött kan ätas vilken dag som helst om man har aptit; att heligt vatten inte var mer effektivt än regnvatten; och den bönen var lika effektiv om den hölls i en kyrka eller en lada. De anklagades dessutom för att ha hånat doktrinen om transsubstantiation och för att ha talat hädiskt om den katolska kyrkan som apokalypsens sköka . De förkastade vad de uppfattade som den katolska kyrkans avgudadyrkan och betraktade påvedömet som Antikrist i Rom.

La nobla leyczon ( Den ädla lektionen ), skriven på det occitanska språket, ger ett exempel på den medeltida valdensiska tron. En gång trodde man att den här dikten daterades mellan 1190 och 1240, men det finns bevis för att den skrevs under första delen av 1400-talet. Dikten finns i fyra manuskript: två är inhysta vid University of Cambridge, ett vid Trinity College i Dublin och ett annat i Genève.

Waldenserna kom i konflikt med den katolska kyrkan genom att förneka några av dess sakrament; både valdensiska och katolska källor antyder att valdenserna avvisade barndop, åtminstone till viss del. Detta framgår av The Noble Lesson , som hänvisar till att Kristus specifikt kallade att döpa de som trodde, och Renerius Saccho som nämner hur valdenserna trodde att "tvätten som ges till spädbarn inte tjänar någonting". Waldenserna praktiserade dessutom dop genom nedsänkning. De började senare se eukaristin som enbart en symbol för Kristus och avvisade bekännelse till präster. De avvisade bruket att vörda helgonen, användningen av eder, sekulära domstolar och böner för de döda. De accepterade emellertid treenigheten .

Saccho gav följande anklagelser mot valdenserna:

• Påven är huvudet över alla misstag
• Munkarna är fariséer
• Kristna borde lyda Gud istället för prelaterna
• Att ingen står över varandra i kyrkan
• Ingen ska knäböja inför en präst
• Tionde ska inte ges
• Biskopar ska inte ha kungliga rättigheter
• De fördömer alla kyrkans sakrament
• Kyrkan har gjort fel genom att förbjuda prästerskapets äktenskap

Waldenserna associerades genom koncilier och påvliga dekret med katharerna ; men de skilde sig radikalt från dem: valdenserna accepterade aldrig gnostiska åsikter, de förkastade inte sakramenten totalt och trodde inte på mystik .

Waldenserna skulle senare i sin historia anta ett antal doktriner från de reformerade kyrkorna på grund av den franske reformatorn Guaillaume Farel , som introducerade reformationsteologin för valdensiska ledare. De antog officiellt reformerad teologi vid en konferens i Cianforan 1532. Som ett resultat av konferensen modifierade valdenserna officiellt några av sina tidigare ståndpunkter, såsom deras avslag på sekulära domstolar.

Historia

Ursprung

Enligt legenden avsade Peter Waldo sin rikedom som en belastning för predikan, [ vilket fick andra medlemmar av det katolska prästerskapet att följa hans exempel. På grund av denna undvikande av rikedom, var rörelsen tidigt känd som The Poor of Lyon och The Poor of Lombardiet.

Även om det blev framträdande på 1100-talet, tyder vissa bevis på att valdenserna existerade redan före Peter Waldos tid . Påven Alexander 1167 vid det tredje konciliet i Lateranen beklagade valdenserna som "en långvarig skadegörare". Medan inkvisitorn Reinerius Saccho på 1100-talet också talade om valdensarnas faror av bland annat dess forntid "säger vissa att den har varat från Sylvesters tid , andra från apostlarnas tid". På 1600-talet uttalade Waldensian Pastor Henri Arnaud att "vaudois härstammar i själva verket från de flyktingar från Italien, som efter att Paulus där hade predikat evangeliet övergav sitt vackra land, som kvinnan som nämns i apokalypsen och flydde. till de vilda berg där de än i dag har överlämnat evangeliet från far till son i samma renhet och enkelhet som det predikades av den helige Paulus.

Den valdensiska rörelsen präglades från början av lekmannapredikan, frivillig fattigdom och strikt bibeln. Mellan 1175 och 1185 gav Waldo antingen i uppdrag av en präst från Lyon att översätta Nya testamentet till folkspråket – det arpitanska (fransk-provensalska) språket – eller var själv involverad i detta översättningsarbete.

År 1179 åkte Waldo och en av hans lärjungar till Rom, där påven Alexander III och den romerska kurian välkomnade dem. De var tvungna att förklara sin tro inför en panel av tre präster, inklusive frågor som då diskuterades inom kyrkan, såsom det universella prästadömet, evangeliet på det vulgära språket och frågan om frivillig fattigdom. Resultaten av mötet var osäkra, och det tredje Lateranrådet samma år fördömde Waldos idéer, men inte själva rörelsen; rörelsens ledare hade ännu inte bannlysts .

Waldensierna fortsatte att vara olydiga mot det tredje Lateranrådet och fortsatte att predika i enlighet med sin egen förståelse av skrifterna. År 1184 bannlystes Waldo och hans anhängare och tvingades från Lyon. Den katolska kyrkan förklarade dem som kättare och påstod att gruppens huvudsakliga fel var förakt för kyrklig makt. Rom anklagade också valdenserna för att lära ut otaliga fel.

  Waldo och hans anhängare utvecklade ett system där de skulle gå från stad till stad och i hemlighet träffa små grupper av valdensare. Där skulle de bekänna synder och hålla tjänst. En resande valdensisk predikant var känd som en barba . Gruppen skulle skydda barba och hjälpa till att göra arrangemang för att gå vidare till nästa stad i hemlighet. Waldo dog möjligen i början av 1200- talet, möjligen i Tyskland; han tillfångatogs aldrig, och hans öde är fortfarande osäkert.

Tidiga valdensare tillhörde en av tre grupper:

• Sandaliati (de med sandaler) fick heliga order och skulle bevisa att heresiarchs hade fel;
• Läkare instruerade och utbildade missionärer;
• Novellani predikade för den allmänna befolkningen.

De kallades också Insabbatati , Sabati , Inzabbatati eller Sabotiers — Vissa historiker som jesuiten Jacob Gretser hävdade att denna beteckning uppstod från den ovanliga typen av sabot som de använde som skor. Han medgav dock att hans resonemang om denna etymologi inte hade stöd av sin tids litteratur eftersom dessa källor, sa han, innehöll många fel. Andra historiker som Melchior Goldast uppgav att namnet insabbatati berodde på att man håller sabbaten på samma sätt som judar. Jesuitinkvisitorn Francis Pegne citerade i Nicholas Eymerichs berömda verk Directorium Inquisitorium att "många brukade tro att det [insabbatati] kom från sabbaten, och att de [valdensarna] höll sabbaten enligt judarnas sed. " Likaså under 1100-talet höll inkvisitor Moneta av Cremona valdenserna för att hålla en sabbat på sjunde dagen på samma sätt som judar. Johann Gottfried Hering 1756 definierade i hans Compendieuses Church and Heretic Lexicon Sabbatati (en sekt av valdenserna) som de som höll sabbaten med judarna. I de tidiga valdenserna prosatraktater fanns det en utläggning om de 10 buden som gav sin egen förklaring till det fjärde budet som försvarade att hålla sabbaten.

Många bland valdenserna hävdade att människor som Claudius av Turin och Berengar av Tours först var representanter för sekten, men i modern tid accepteras inte längre valdensarnas anspråk på antiken.

En tankeskola försöker associera Vigilantius med proto-waldensier i de europeiska alperna.

Katolskt svar

Illustrationer som visar valdenser som häxor i Le champion des dames , av Martin Le France, 1451

Piemontesiska barn tvingade från sina föräldrar

Den katolska kyrkan såg valdenserna som oortodoxa, och 1184 bannlystes de vid synoden i Verona , under beskydd av påven Lucius III . Påven Innocentius III gick ännu längre under det fjärde Laterankonciliet 1215 och fördömde officiellt valdenserna som kättare . År 1211 brändes mer än 80 valdensare som kättare i Strasbourg ; denna aktion startade flera århundraden av förföljelse som nästan förstörde rörelsen. Waldenserna styrde kort Buda, Ungerns huvudstad från 1304 till 1307. Waldenserna bannlyste i sin tur påven Benedikt XI .

År 1487 utfärdade påven Innocentius VIII en tjur Id Nostri Cordis för utrotningen av Vaudois. Alberto de' Capitanei, ärkediakon av Cremona , svarade på tjuren genom att organisera ett korståg för att uppfylla dess order och inledde en militär offensiv i provinserna Dauphiné och Piemonte . Karl I, hertig av Savoyen , ingrep så småningom för att rädda sina territorier från ytterligare kaos och lovade Vaudois fred, men inte innan offensiven hade ödelagt området och många av Vaudois hade flytt till Provence eller söderut till Italien.

Teologen Angelo Carletti di Chivasso , som Innocentius VIII 1491 utnämnde till apostolisk nuntius och kommissarie tillsammans med biskopen av Mauriana, var involverad i att nå en fredlig överenskommelse mellan katoliker och valdenser.

Reformation

När nyheten om reformationen nådde Waldensian Valleys beslutade Tavola Valdese att söka gemenskap med den begynnande protestantismen. Vid ett möte som hölls 1526 i Laus, en stad i Chisone-dalen, beslutades det att skicka sändebud för att undersöka den nya rörelsen. År 1532 träffade de tyska och schweiziska protestanter och anpassade slutligen sin tro till den reformerta kyrkans.

  De schweiziska och franska reformerade kyrkorna skickade William Farel och Anthony Saunier för att delta i mötet i Chanforan, som sammankallades den 12 oktober 1532. Farel bjöd in dem att gå med i reformationen och att komma ur hemlighetsmakeriet. En trosbekännelse, med reformerta doktriner, formulerades och valdenserna bestämde sig för att tillbe öppet på franska.

Den franska bibeln, översatt av Pierre Robert Olivétan med hjälp av Calvin och publicerad i Neuchâtel 1535, baserades delvis på ett Nya testamentet i det valdensiska folkspråket. Kyrkorna i Waldensia samlade in 1500 guldkronor för att täcka kostnaderna för dess publicering.

Massaker av Mérindol (1545)

Huvudartikel: Massaker av Mérindol

Massaker av Mérindol Waldensians 1545

  Utanför Piemonte anslöt sig valdenserna till de lokala protestantiska kyrkorna i Böhmen, Frankrike och Tyskland. Efter att de kommit ut ur avskildhet och rapporter gjorts om uppvigling från deras sida, utfärdade den franske kungen   Francis I den 1 januari 1545 "Arrêt de Mérindol", och samlade en armé mot valdenserna i Provence . Ledarna i massakrerna 1545 var Jean Maynier d'Oppède , förste president för parlamentet i Provence , och militärbefälhavaren Antoine Escalin des Aimars , som återvände från de italienska krigen med 2 000 veteraner, Bandes de Piémont . Dödsfallen i massakern i Mérindol varierade från hundratals till tusentals, beroende på uppskattningarna, och flera byar ödelades.

Fördraget av den 5 juni 1561 beviljade amnesti till protestanterna i dalarna, inklusive samvetsfrihet och frihet att tillbe . Fångar släpptes och flyktingar fick återvända hem, men trots detta fördrag led Vaudois, tillsammans med de andra franska protestanterna, fortfarande under de franska religionskrigen 1562–1598.

Redan 1631 började protestantiska forskare betrakta valdensierna som tidiga föregångare till reformationen, på ett sätt som liknar hur anhängarna till John Wycliffe och Jan Hus , också förföljda av myndigheter, betraktades.

   Även om den valdensiska kyrkan beviljades vissa rättigheter och friheter under den franske kungen Henrik IV, med Ediktet av Nantes 1598, steg förföljelsen igen på 1600- talet, med en utrotning av valdenserna som hertigen av Savojen försökte göra 1655. Detta ledde till valdensiernas utvandring och spridning till andra delar av Europa och till och med till västra halvklotet.

Piemonte påsk

Huvudartiklar: Piemontesisk påsk och Savoyard-Waldensiska krig

I januari 1655 befallde hertigen av Savojen valdenserna att delta i mässan eller flytta till de övre dalarna i deras hemland, vilket gav dem tjugo dagar på sig att sälja sina landområden. Eftersom det var mitt i vintern, var ordern avsedd att förmå vaudois att välja den förra; men huvuddelen av befolkningen valde istället det senare, övergav sina hem och landområden i de lägre dalarna och flyttade till de övre dalarna. Det skrevs att dessa mål för förföljelse, inklusive gamla män, kvinnor, små barn och sjuka "vade genom det iskalla vattnet, klättrade på de frusna topparna och till slut nådde hemmen för sina fattiga bröder i de övre dalarna, där de var varmt mottagen."

   I mitten av april, när det stod klart att hertigens ansträngningar att tvinga vaudois att anpassa sig till katolicismen hade misslyckats, försökte han ett annat tillvägagångssätt. Under sken av falska rapporter om Vaudois-uppror skickade hertigen trupper in i de övre dalarna för att slå ner den lokala befolkningen. Han krävde att lokalbefolkningen skulle inkvartera trupperna i sina hem, vilket lokalbefolkningen efterlevde. Men inkvarteringsordern var ett knep för att ge trupperna enkel tillgång till befolkningen. Den 24 april 1655, klockan 4 på morgonen, gavs signalen för en allmän massaker.

Tryck som illustrerar massakern 1655 i La Torre, från Samuel Morelands History of the Evangelical Churches of the Valleys of Piedmont, publicerad i London 1658

Hertigens styrkor slaktade inte bara invånarna. De rapporteras ha släppt lös en oprovocerad kampanj av plundring, våldtäkt, tortyr och mord. Enligt en rapport av en Peter Liegé:

Små barn slets ur sina mödrars armar, knäppta av sina små fötter, och deras huvuden rusade mot klipporna; eller hölls mellan två soldater och deras darrande lemmar slets upp av huvudmakt. Deras förstörda kroppar kastades sedan på motorvägarna eller fälten för att slukas av djur. De sjuka och gamla brändes levande i sina bostäder. En del fick sina händer och armar och ben avklippta och eld applicerades på de avskurna delarna för att bekämpa blödningen och förlänga deras lidande. En del flåddes levande, en del grillades levande, en del togs bort; eller bundna till träd i sina egna fruktträdgårdar och deras hjärtan utskurna. Vissa var fruktansvärt stympade, och av andra kokades hjärnan och åts upp av dessa kannibaler. En del sattes fast i fårorna på sina egna åkrar och plöjdes ner i jorden när män plöjde gödsel i den. Andra begravdes levande. Fäder marscherades till döds med sina söners huvuden hängande runt halsen. Föräldrar var tvungna att se på medan deras barn först blev upprörda [våldtogs], sedan massakrerades, innan de själva fick dö.

Denna massaker blev känd som Piemontepåsken. Uppskattningsvis slaktades omkring 1 700 valdensare; massakern var så brutal att den väckte indignation i hela Europa. Protestantiska härskare i norra Europa erbjöd en fristad åt de återstående valdenserna. Oliver Cromwell , då härskare i England, började göra framställningar på valdensernas vägnar, skriva brev, höja bidrag, kalla en general fasta i England och hota att skicka militära styrkor till undsättning. Massakern föranledde John Miltons dikt om valdenserna, " Om den sena massakern i Piemonte" . Schweiziska och holländska kalvinister satte upp en "underjordisk järnväg" för att föra många av de överlevande norrut till Schweiz och till och med så långt som till den holländska republiken, där rådsmedlemmarna i staden Amsterdam chartrade tre fartyg för att ta cirka 167 valdensare till deras stadskoloni i den nya världen (Delaware) på juldagen 1656. De som stannade kvar i Frankrike och Piemonte bildade en gerillamotståndsrörelse ledd av en bonde, Joshua Janavel , som varade in på 1660-talet.

Waldensiska kyrkan i Florens, Italien

Upphävande av Nantes-ediktet och den "härliga återkomsten"

År 1685 återkallade Ludvig XIV 1598 års Edikt av Nantes , som hade garanterat religionsfrihet för hans protestantiska undersåtar i Frankrike. Franska trupper som skickades in i de franska valdensiska områdena i Chisone- och Susadalen i Dauphiné tvingade 8 000 Vaudois att konvertera till katolicismen och ytterligare 3 000 att lämna till Tyskland.

I Piemonte följde kusin till Ludvig, den nyligen uppstigna hertigen av Savojen, Victor Amadeus II , sin farbror när han tog bort skyddet av protestanter i Piemonte . I den förnyade förföljelsen, och i ett eko av påskmassakern i Piemonte bara tre decennier tidigare, utfärdade hertigen ett påbud den 31 januari 1686 som förordnade förstörelsen av alla Vaudois-kyrkor och att alla invånare i Dalarna offentligt skulle tillkännage sitt misstag. i religion inom femton dagar under dödsstraff och förvisning. Men Vaudois förblev motståndskraftiga. Efter de femton dagarna invaderade en armé av 9 000 franska och piemontesiska soldater Dalarna mot de uppskattningsvis 2 500 Vaudois, men fann att varje by hade organiserat en försvarsstyrka som höll de franska och piemontesiska soldaterna på avstånd.

  Den 9 april utfärdade hertigen av Savoyen ett nytt edikt, som uppmanade valdenserna att lägga ner sina vapen inom åtta dagar och gå i exil mellan 21 och 23 april. Om de kunde var de fria att sälja sin mark och ägodelar till högstbjudande.

  Waldenserpastorn Henri Arnaud (1641–1721), som hade drivits ut ur Piemonte i de tidigare utrensningarna, återvände från Holland. Den 18 april vädjade han inför en församling i Roccapiatta och vann majoriteten till förmån för väpnat motstånd. När vapenvilan gick ut den 20 april var valdenserna förberedda för strid.

De kämpade modigt under de kommande sex veckorna, men när hertigen drog sig tillbaka till Turin den 8 juni verkade kriget avgjort: 2 000 valdenser hade dödats; ytterligare 2 000 hade "accepterat" den katolska teologin från konciliet i Trent. Ytterligare 8 000 hade fängslats, varav mer än hälften dog av medvetet påtvingad svält eller av sjukdom inom sex månader.

  Men omkring två eller tre hundra Vaudois flydde till kullarna och började genomföra ett gerillakrig under nästa år mot de katolska bosättare som anlände för att ta över Vaudois länder. Dessa "Invincibles" fortsatte sina angrepp tills hertigen slutligen gav efter och gick med på att förhandla. "Invincibles" vann rätten för den fängslade Vaudois att släppas ur fängelset och ges säker passage till Genève. Men hertigen, som gav det tillståndet den 3 januari 1687, krävde att vaudoisarna lämnade omedelbart eller konverterade till katolicismen. Detta påbud ledde till att omkring 2 800 Vaudois lämnade Piemonte för Genève, av vilka endast 2 490 överlevde resan.

Arnaud och andra sökte nu hjälp av de allierade europeiska makterna. Han vädjade till William av Orange direkt från Genève, medan andra, bland vilka var den unge L'Hermitage , skickades till England och andra länder för att få stöd. Orange och de allierade var glada över alla ursäkter för att antagonisera Frankrike, vars territoriella intrång på alla fronter var outhärdliga. Augsburgs förbund bildades 1686 under Orange, som lovade stöd till Arnaud. I augusti 1689, mitt under krigen mellan Augsburgs förbund och Frankrike, ledde Arnaud 1 000 exilschweizers, beväpnade med moderna vapen från holländarna, tillbaka till Piemonte. Över en tredjedel av styrkan omkom under den 130 mil långa vandringen. De återupprättade framgångsrikt sin närvaro i Piemonte och drev ut de katolska nybyggarna, men de fortsatte att bli belägrade av franska och piemontesiska trupper.

Den 2 maj 1689, med endast 300 valdensiska soldater kvar, och instängda på en hög topp som kallas Balsiglia , av 4 000 franska soldater med kanoner, försenades det sista anfallet av storm och sedan av molntäcke. Den franske befälhavaren var så säker på att slutföra sitt jobb nästa morgon att han skickade ett meddelande till Paris att den valdensiska styrkan redan hade förstörts. Men när fransmännen vaknade nästa morgon upptäckte de att valdenserna, guidade av en av deras siffror som var bekant med Balsiglia, redan hade gått ner från toppen under natten och nu var mil bort.

Fransmännen förföljde, men bara några dagar senare avslutade en plötslig förändring av politisk allians av hertigen, från Frankrike till Augsburgs förbund, den franska jakten på valdenserna. Hertigen gick med på att försvara valdenserna och uppmanade alla andra vaudois-exilar att återvända hem för att hjälpa till att skydda Piemontes gränser mot fransmännen, i vad som kom att kallas "den härliga återkomsten".

Religionsfrihet efter franska revolutionen

Waldensian Church entré i Rom, Italien

Efter den franska revolutionen försäkrades valdenserna i Piemonte samvetsfrihet och 1848 gav Savojens härskare, kung Charles Albert av Sardinien , dem medborgerliga rättigheter.

Valdenserna njöt av religionsfrihet och började migrera utanför sina dalar. Vid tiden för den italienska föreningen hade valdenserna församlingar över hela halvön, några uppstod genom predikan, andra genom migration. Fattigdom, samhällelig diskriminering och demografiskt tryck ledde dock till att valdenserna emigrerade, först som säsongsarbetare till Franska Rivieran och Schweiz, och senare till Colonia Valdense i Uruguay, Jacinto Aráuz i La Pampa , Argentina och slutligen till USA. De som stannade kvar i Italien har upplevt social rörlighet uppåt. Waldensiska företag dominerade Turins chokladindustri under senare hälften av 1800-talet och krediteras i allmänhet för uppfinningen av gianduja (hasselnötschoklad).

Waldensian stipendium blomstrade också under artonhundratalet. Kopior av Romaunt -versionen av Johannesevangeliet bevarades i Paris och Dublin. Manuskripten användes som grund för ett verk av William Stephen Gilly publicerat 1848, där han beskrev historien om Nya testamentet som användes av valdenserna. Waldensian College började utbilda ministrar 1855, först i Torre Pellice . Några år senare flyttade Waldensian College till Florens och 1922 till Rom. Ekonomisk och social integration har underlättat acceptansen av etniska valdenser i det italienska samhället. Författare som Italo Calvino och politiker som Domenico Maselli och Valdo Spini har valdensisk bakgrund. Kyrkan har också lockat intellektuella som nya anhängare och anhängare och åtnjuter betydande ekonomiskt stöd från icke-anhängande italienare.

År 2015, efter ett historiskt besök i ett valdensiskt tempel i Turin , bad påven Franciskus , i den katolska kyrkans namn, valdensiska kristna om förlåtelse för deras förföljelse. Påven bad om ursäkt för kyrkans "okristna och till och med omänskliga ställningstaganden och handlingar".

Egenskaper för den moderna valdensiska kyrkan

Ytterligare information: Kalvinism

Den nuvarande valdensiska kyrkan anser sig vara en protestantisk kyrka av den reformerta traditionen ursprungligen inramad av Huldrych Zwingli och John Calvin . Den erkänner som sin doktrinära standard trosbekännelsen publicerad 1655 och baserad på den reformerade bekännelsen 1559. Den tillåter endast två ceremonier, dop och nattvarden. Den högsta myndigheten i organet utövas av en årlig synod, och de enskilda församlingarnas angelägenheter handhas av ett konsistorium under kyrkoherdens ordförandeskap.

Under århundradena har valdensiska kyrkor etablerats i länder så långt bort från Frankrike som Uruguay och USA där de aktiva valdensiska församlingarna fortsätter syftet med den valdensiska rörelsen. Det samtida och historiska Waldensiska andliga arvet beskriver sig själv som att förkunna evangeliet, tjäna de marginaliserade, främja social rättvisa, främja interreligiöst arbete och förespråka respekt för religiös mångfald och samvetsfrihet. Idag är Waldensian Church medlem av World Communion of Reformed Churches , World Methodist Council , Federation of Evangelical Churches in Italy och World Council of Churches .

Inflytande

Waldenserna var influenser till Zwickau-profeterna som kom ut för att stödja troendes dop. Waldenserna påverkade också en del i den böhmiska reformationen , särskilt Petr Chelčický . Petr Chelčický var influerad av valdenserna mycket tidigt i sitt liv, eftersom det fanns valdensiska församlingar i området där han föddes.

Men å andra sidan avvisade några hussiter waldensiska doktriner, inklusive Jacob of Miles .

Bedömning av protestanter

Vissa protestanter har ansett valdenserna vara det äldsta icke-katolska kristna samfundet och det äldsta protestantiska samfundet. Tidiga protestanter kände ett andligt släktskap med valdenserna och skrev positivt om dem. John Milton , till exempel, skrev i sin sonett " Om den sena massakern i Piemonte " om massakern och förföljelsen av valdenserna 1655.

Det ansågs en gång att valdenserna först undervisades av aposteln Paulus som besökte Spanien och sedan påstås reste vidare till Piemonte. När den katolska kyrkan ägnade sig åt överdrifter på Konstantins tid (romersk kejsare från 306 till 337) – berättar berättelsen – höll valdenserna trogen sin apostoliska tro på fattigdom och fromhet. Dessa påståenden diskonterades på artonhundratalet.

Det fanns också andra påståenden om att valdenserna föregick Peter Waldos verksamhet i slutet av 1100-talet. I sin A History of the Vaudois Church (1859) citerar Antoine Monastier Bernard, abbot av Foncald, som skrev i slutet av 1100-talet att valdenserna uppstod under Lucius påvedöme. Monastier tar Bernard för att betyda Lucius II , i tjänst från 1144 till 1145, och drar slutsatsen att valdenserna var aktiva före 1145. Bernard säger också att samma påve Lucius fördömde dem som kättare, men de fördömdes av påven Lucius III 1184.

Monastier säger också att Eberard de Béthune , som skrev 1210 (även om Monastier säger 1160), hävdade att namnet Vaudois betydde "dalbor" eller de som "bor i en dal av sorg och tårar", och var i bruk före tiden för Peter Waldo.

Waldensianer ingår i teorierna om baptistisk successionism och landmarkism angående en påstådd kontinuerlig tradition av praxis och tro från Johannes döparen och framåt.

   Vissa historiska författare antyder att valdensiska trosuppfattningar kom från missionärer från den tidiga kyrkan och att deras historia kan ha sitt ursprung i den apostoliska tidsåldern, även om denna idé i sig härstammar från baptistisk successionism , en idé som var mycket populär bland vissa kyrkohistoriker från 1800-talet men som har varit till stor del förkastat av moderna forskare på området. Den romerske inkvisitorn Reinerus Sacho, skriver ca. 1230, ansåg vaudois-sekten vara av stor antik, och föregick således Waldo i århundraden. Enligt några tidiga baptistkällor finns det också berättelser om Paulicier , Petrobusians och Pasaginians, tillsammans med valdenserna i Alperna, som höll lördagen som Herrens dag. Vissa anabaptistiska och baptistiska författare har pekat på valdenserna som ett exempel på tidigare kristna som inte var en del av den katolska kyrkan och som ansåg trosuppfattningar som de tolkade att likna deras egen. Under 1600- och 1800-talen kopplade holländska och tyska mennonitiska författare som van Braght , Martyrs Mirror (1660) och Steven Blaupot ten Cate, Geschiedkundig onderzoek (1844), anabaptistiskt ursprung till valdenserna. Baptistförfattare som John L. Waller kopplade också sitt ursprung till valdenserna. James Aitken Wylie (1808–1890) trodde också att valdenserna bevarade den apostoliska tron ​​och dess bruk under medeltiden .

Ännu senare lärde sjundedagsadventisten Ellen G. White ut att valdenserna var bevarare av biblisk sanning under den katolska kyrkans stora avfall . Hon hävdade att valdenserna höll sjundedagssabbaten , engagerade sig i utbredd missionsverksamhet och "sådde reformationens frön" i Europa. Trots påståendena om att valdenserna var observanta på att vila på sabbaten, har valdensiska historiker som Emilio Comba, Giorgio Spini och Gabriel Audisio sagt att förvirringen beror på antingen namnet på skor som bars av deras resande predikanter eller på deras anklagelser för att hålla Häxsabbat , eftersom inkvisitorerna ofta anklagade kättare i allmänhet. Även om andra valdenserkällor antyder att det fanns grupper som höll sabbaten.

Forskaren Michael W. Homer kopplar tron ​​på valdensernas urgamla ursprung till tre pastorer från 1600-talet, Jean-Paul Perrin från den franska reformerade kyrkan och de valdensiska pastorerna Pierre Gilles och Jean Léger, som menade att valdenserna var ättlingar till primitiva Kristendomen .

Vissa författare försöker datera en valdensisk trosbekännelse från reformationstiden tillbaka till medeltiden 1120 för att hävda sitt anspråk på doktrinär antiken. Men i den aktuella historieskrivningen från valdenserna själva påstås det att denna bekännelse avfattades 1531.

  Den protestantiska teologin i Tyskland var intresserad av att den doktrinära antiken och den apostoliska kontinuiteten kom till uttryck i den valdensiska tron. Samhällenas höga självständighet, lekmannapredikan, frivillig fattigdom och strikt följsamhet till Bibeln och dess tidiga översättning genom Peter Waldo har krediterats för att bevisa ett uråldrigt ursprung för protestantismen som den sanna tolkningen av tron. Enbart anti-katolska känslor och kontroverser, till exempel i Kulturkampf , spelade en roll. Heinrich Gottlieb Kreusslers 1830 History of the Reformation innehåller en ballad om valdensernas öden och citerar Jean Légers [ of the Waldenians (1750) (författad med Siegmund Jakob Baumgarten , utgiven av Johann Jacob Korn) som bevis på ett tidigt ursprung av valdenserna. Det starka tyska protestantiska stödet för den valdensiska diasporagemenskapen i Italien – ledande personal vid Gustavus Adolphus Union (GAW) berömde dem som en av de mest intressanta kyrkorna av alla – var inte begränsad till en teologisk fascination. Det ledde till omfattande ekonomiskt stöd, lån, utbyte av präster och samfund, biståndsuppdrag och politiska ingripanden för de italienska valdenserna och deras välgörenhetsinsatser, med start från 1600-talet. Efter andra världskriget den evangeliska kyrkan i Tyskland aktivt till försoningsinsatser med Italien och Frankrike baserat på dess relation till den valdensiska gemenskapen. GAW har pågående förbindelser med valdenserna i Italien.

Waldensians efter region

Italien

Waldensian Church i Milano, byggd 1949, innehåller material från den rivna gotiska kyrkan San Giovanni in Conca .

År 1848, efter många århundraden av hård förföljelse, fick valdenserna laglig frihet i kungariket Piemonte-Sardinien som ett resultat av de liberaliseringsreformer som följde på Charles Albert av Sardiniens beviljande av en konstitution ( Statuto Albertino ). Därefter utvecklades och spreds den valdensiska evangeliska kyrkan , som den blev känd, genom den italienska halvön.

Den valdensiska kyrkan kunde få nyomvända genom att bygga skolor i några av de fattigare regionerna i Italien, inklusive Sicilien. Det finns fortfarande en valdenserkyrka i staden Grotte , sydväst om ön. Tyska protestanter har stött valdenserna i Italien sedan 1600-talet.

Under den nazistiska ockupationen av norra Italien under andra världskriget var italienska valdenser aktiva för att rädda judar som stod inför en nära förestående utrotning, och gömde många av dem i samma bergsdal där deras egna valdensiska förfäder hade funnit en tillflyktsort i tidigare generationer.

Efter 1945 utfärdade den evangeliska kyrkan i Tyskland under ledning av Theophil Wurm (som också var biskop av Württemberg) Stuttgart-deklarationen om skuld och bidrog aktivt till försoningsinsatser med Italien (och Frankrike) baserat på relationer till diasporan. 1948 års hundraårsjubileum av deklarationen om medborgerliga rättigheter i Savoyen användes för ansträngningar från EKD:s ledande personal för att stödja tysk italiensk försoning efter andra världskriget. Ett mycket fruktbart samarbete etablerades på samhällsnivå, med valdensiska delegater från båda sidor som banbrytande. 1949, Guglielmo Del Pesco (1889–1951), moderator för Tavola Valdese (valdensiska rundabordssamtal), bjöds tillbaka till Maulbronn , för att fira 250-årsdagen av den valdensiska emigrationen till Tyskland. Han kunde inte komma av hälsoskäl men skickade A. Jalla, en lärare, som beskrevs som full av trots och hat mot allt tyskt efter 1945, men som gick med i ansträngningen för försoning 1949. Baserat på dessa erfarenheter, den första vänortspartnerskap mellan Tyskland och Frankrike undertecknades 1950 mellan Ludwigsburg och den protestantiska enklaven Montbéliard , återigen baserat på en speciell anslutning till Württemberg Landeskirche. Den tyska Gustavus Adolphus-unionen stöder Waldesiska projekt och välgörenhetsinsatser i Italien fram till idag.

1975 anslöt sig Waldensian Church till Methodist Evangelical Church i Italien för att bilda Union of Waldensian and Methodist Churches . Den har 50 000 medlemmar (45 000 valdenser, varav 30 000 i Italien och cirka 15 000 fördelade mellan Argentina och Uruguay, och 5 000 metodister).

  Åtta promilleskatten ( italienska : otto per mille ) som infördes 1985 i Italien hjälpte i hög grad det valdensiska samfundet. Lagen om åtta promille tillåter skattebetalare att välja till vem de delegerar en obligatorisk 8 ‰ = 0,8 % ('åtta promille') från sin årliga inkomstdeklaration. De kan välja en organiserad religion som erkänns av Italien eller ett socialt biståndssystem som drivs av den italienska staten. Medan valdenserna bara har cirka 25 000 värvade medlemmar, är mer än 600 000 italienare villiga att stödja det valdensiska samfundet och dess välgörenhetsarbete. Prästvigning av kvinnor och sedan 2010 välsignelse av samkönade fackföreningar är tillåtna.

Sydamerika

Festligheter för att fira 150-årsdagen av italiensk immigration till Colonia Valdense , Uruguay .

  De första valdensiska nybyggarna från Italien anlände till Sydamerika 1856. Från det datumet har det skett flera migrationer, särskilt till Argentina, som staden Jacinto Aráuz i södra delen av provinsen La Pampa, dit de anlände omkring 1901. Från och med 2016 har Waldensian Church of the Río de La Plata (som bildar en förenad kyrka med Waldensian Evangelical Church) cirka 40 församlingar och 15 000 medlemmar delade mellan Uruguay och Argentina .

Den uruguayanska staden Colonia Valdense, i departementet Colonia , är administrativt centrum för Waldensian Evangelical Church of the River Plate. 1969 etablerade kyrkan en mission i Barrio Nuevo, som blev ett soppkök för lördagar och söndagar, för 500 fattiga familjer. Missionsverksamhet har lett till omvändelse av nya människor utan valdensiska anor, som kallas "nyvaldenser".

Från Uruguay eller direkt från Italien hittade även några valdensiska familjer ett hem i Brasilien. Där slutade de med att gå med i de lokala protestantiska kyrkorna.

Förenta staterna

Waldensian Presbyterian Church i staden Valdese, North Carolina . Denna församling tillhör Presbyterian Church (USA) .

Sedan kolonialtiden har det funnits valdensare som seglat till Amerika, vilket präglades av deras närvaro i New Jersey och Delaware . Många valdensier, efter att ha undkommit förföljelse i sina hemländer genom att ta sig till den toleranta holländska republiken, korsade Atlanten för att börja på nytt i kolonin Nya Nederländerna, och grundade den första kyrkan i Nordamerika på Staten Island 1670.

I slutet av 1800-talet emigrerade många italienare, bland dem valdenser, till USA. De grundade samhällen i New York City; Boston; Chicago ; Monett, Missouri ; Galveston, Texas ; Rochester, New York ; Hunter, Utah ; och Ogden, Utah . Monett -församlingen var bland de första som etablerades i USA, 1875, av ett 40-tal nybyggare som hade bildat den ursprungliga sydamerikanska bosättningen i Uruguay på 1850-talet. Med utbrottet av det uruguayanska inbördeskriget hade de flytt från våldet på den uruguayanska landsbygden, först rest tillbaka till Europa och sedan över norra Atlanten till New York och med tåg till södra Missouri. Waldensier som bodde i regionen Cottina Alperna i norra Italien fortsatte att migrera till Monett fram till början av 1900-talet, vilket förstärkte den ursprungliga kolonin, och grundade en annan, större bosättning i Valdese, North Carolina , 1893. De första valdenserna bosatte sig i North Carolina 1893. Både Monett och Valdese församlingar använder namnet Waldensian Presbyterian Church .

År 1853 lämnade en grupp på cirka 70 valdenser, inklusive män, kvinnor och barn, sina hem i Piedmont Valleys och migrerade till Pleasant Green, Hunter och Ogden, Utah, efter att ha konverterats till mormonismen av Lorenzo Snow . Dessa valdenser behöll sitt kulturarv samtidigt som de förde över sin blandning av mormoner och valdenser till sina ättlingar. Deras ättlingar betraktar sig fortfarande som både mormoner och valdenser, och har träffats ibland under de många decennierna för att fira båda arven.

År 1906, på initiativ av kyrkliga styrkor i New York City, inbjöds waldensiska intressegrupper att smälta samman till en ny enhet, The American Waldensian Aid Society (AWS), organiserad "för att samla in pengar och tillämpa samma till hjälp för Waldensian Kyrkan i Italien och på andra håll ... och för att väcka och upprätthålla intresse i hela USA för kyrkans arbete." Idag fortsätter denna organisation som American Waldensian Society. American Waldensian Society firade nyligen sitt hundraårsjubileum med en konferens och firande i New York City.

På 1920-talet slogs de flesta valdensiska kyrkorna och beskickningarna samman i den presbyterianska kyrkan på grund av den kulturella assimileringen av den andra och tredje generationen.

Arbetet med American Waldensian Society fortsätter i USA idag. American Waldensian Society syftar till att främja dialog och partnerskap mellan Waldensian Churches i Italien och Sydamerika och kristna kyrkor i Nordamerika för att främja en övertygande vision av Waldensian Christian vittnesbörd för Nordamerika. Således offentliggör American Waldensian Society det samtida och historiska arvet som Waldensian spiritualitet är hängiven till: Tell the Story; Uppmuntra "Crossings"; och ge ekonomiskt stöd.

De mest kända valdensiska kyrkorna i Amerika fanns i New York, Monett, Missouri och i Valdese, North Carolina. Kyrkan i New York City upplöstes i mitten av 1990-talet.

  American Waldensian Society hjälper kyrkor, organisationer och familjer att främja Waldensian historia och kultur. Samhället allierar sig med dem som arbetar för att bevara sitt tusenåriga arv bland sina ättlingar. Till exempel, under loppet av 45 år, har Old Colony Players i Valdese, North Carolina , iscensatt From this Day Forward , ett utomhusdrama som berättar historien om valdenserna och grundandet av Valdese.

De waldensiska presbyterianska kyrkorna i USA och American Waldensian Society har kopplingar till den italienskt baserade Waldensian Evangelical Church, men till skillnad från de sydamerikanska waldensiska gemenskaperna är de idag oberoende institutioner från den europeiska organisationen.

Tyskland

Vapen från Le Bourcet (del av Althengstett ) i Württemberg

Arnauds fontän i Perouse (Württemberg)

Flera tusen valdenser flydde från Italien och Frankrike till Tyskland. Henri Arnaud (1641–1721), pastor och ledare för waldenserna i Piemonte, räddade sina medreligionister från deras spridning under förföljelsen av Victor Amadeus II, hertigen av Savojen . Eberhard Louis, hertig av Württemberg bjöd in valdenserna till sitt territorium. När valdenserna förvisades en andra gång följde Arnaud med dem i deras exil till Schönenberg och fortsatte att fungera som deras pastor fram till sin död.

De som blev kvar i Tyskland assimilerades snart av statskyrkorna (lutherska och reformerta) och de är en del av olika Landeskirchen i den evangeliska kyrkan i Tyskland . De nya bosättarna var fria i sina gudstjänster och höll dem på franska fram till 1800-talet. Det valdensiska samfundet förbises ofta, eftersom hugenotterna var större till antalet. Henri Arnauds hem i Schönenberg nära Ötisheim är idag ett museum. En minnesplatta hänvisar till införandet av potatis i Württemberg av valdenserna.

Huvuddelen av de valdensiska flyktingarna hittade ett nytt hem i Hessen-Darmstadt , Kassel , Homburg , Nassau-Dillenburg och i det dåvarande Storhertigdömet Württemberg . De grundade nya samhällena i Rohrbach, Wembach und Hahn (idag en del av Ober-Ramstadt ), Walldorf (idag Mörfelden-Walldorf ), Bad Homburg -Dornholzhausen, Gottstreu och Gewissenruh ( Oberweser ), Charlottenberg . Fortfarande idag visar franska släktnamn (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet eller Salen) den savoyardiska bakgrunden . Stuttgart är också värd för en italiensk valdensergemenskap med cirka 100 medlemmar.

  Kommunnamn som Pinache, Serres (båda numera en del av Wiernsheim ), Großvillars (del av Oberderdingen ), Kleinvillars , Perouse visar det franska arvet, de sistnämnda samhällena ligger nära Maulbronn och dess kloster och skola på UNESCO:s världsarvslista. Maulbronn var platsen för festligheterna för 250-årsdagen av Waldensian emigration till Tyskland, som också spelade en viktig roll i den tyska italienska försoningen efter andra världskriget.

Det waldensiska samhället är aktivt och har olika föreningar som upprätthåller det specifika arvet och håller relationer med sina motsvarigheter i Italien och Sydamerika. Det inkluderar också en noggrann övervakning av ekumenen, där de Waldensian-influerade teologerna är mer tveksamma till ett starkare samarbete med den katolska kyrkan än andra.

Se även

• Peter Waldo
• Arnoldister
• Tjeckiska reformatorerna Petr Chelčický , Jan Hus , Hieronymus av Prag och hussitism
• Durand av Huesca (senare omvandlad till katolicism), tidig spansk anhängare till Peter Waldo
• Frederick Henry Snow Pendleton , anglikansk beskyddare som arbetade med valdenserna i Sydamerika
• Henri Arnaud , en Waldensisk författare, pastor och soldat
• Lista över italienska religiösa minoritetspolitiker
• Lollards
• Protoprotestantism
• Restaurationism
• Waldensian Evangelical Church
• John Charles Beckwith
• Luserna San Giovanni
• Val Pellice
• Waldensiska dalar

Vidare läsning

• Sossi Andrea (2010), Medioevo Valdese 1173–1315. Povertà, Eucarestia e Predicazione: Tra identità minoritaria e rappresentazione cifrata del rapporto tra l'uomo e l'Assoluto , UNI Service Editrice, Trento.
•   Audisio, Gabriel (1999) The Waldensian Dissent: Persecution and Survival, c.1170–c.1570 , Cambridge Medieval Textbooks. Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-55984-7
•     Cameron, Euan (2001) The Waldenses: Rejections of Holy Church in Medieval Europe ISBN 0-631-22497-1 , ISBN 978-0-631-22497-6
•   Comba, Emilio (1978) Valdensarnas historia i Italien, från deras ursprung till reformationen ISBN 0-404-16119-7
•   Muston, Alexis (1978) Alpernas Israel: en fullständig historia om valdenserna och deras kolonier: utarbetad till stor del från opublicerade dokument ISBN 0-404-16140-5
•   Wylie, James Aitken (ca 1860) Waldensernas historia ISBN 1-57258-185-9 online e-bok
•   Arnold, Eberhard (1984) The Early Anabaptists , Plough Publishing House ISBN 978-0-87486-192-1
• Bost, Ami (1848) History of the Bohemian and Moravian Brethren , s. 4–5, Religious Tract Society of London
• Jones, William (1816), The History of the Waldenses: Connected with a Sketch of the Christian Church from the Birth of Christ to the artonde århundrade (Vol. 2, 2nd ed.), London: Gale and Fenner

externa länkar

• American Waldensian Society , Nordamerika
• Waldenses på Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Den valdensiska rörelsen från Waldo till reformationen