katolska kyrkan och ekumenik

Te Deum Ecuménico 2009 i Metropolitan Cathedral i Santiago i Chile, med präster från olika kristna samfund

Den katolska kyrkan har engagerat sig i den moderna ekumeniska rörelsen , särskilt sedan andra Vatikankonciliet (1962-1965) och utfärdandet av dekretet Unitatis redintegratio och deklarationen Dignitatis humanae . Det var vid rådet som det påvliga rådet för att främja kristen enhet skapades. De utanför den katolska kyrkan kategoriserades som kättare (med hänvisning till protestantism ) eller schismatiker (som i fallet med den östortodoxa kyrkan och orientaliska ortodoxa kyrkor ), men i många sammanhang idag, för att undvika anstöt, "separerade eufemismen bröder" används.

Definition

Ekumenik , från det grekiska ordet " oikoumene ", som betyder "hela den bebodda världen" (jfr Apg 17.6; Mt 24.14; Heb 2.5), är främjandet av samarbete och enhet mellan kristna. Kristendomens union ; är en traditionell katolsk syn på ekumenik uppfattningen är att varje icke-katolsk kristen kyrklig gemenskap är avsedd att återvända till den katolska kyrkans enhet, från vilken den har brutit. Som den ursprungliga kyrkan som grundades av Jesus Kristus enligt katolsk doktrin, ser kyrkan sig själv som "den enda sanna kyrkan" . Detta innebär att enligt sådan lära är kristen enhet redan en realitet, närvarande i den katolska kyrkan.

Den katolska kyrkans engagemang för ekumenik baserades på övertygelsen att en splittrad kristendom "öppet motsäger Kristi vilja, skandaliserar världen och skadar den heliga saken att predika evangeliet för varje varelse ."

"Sökandet efter kristen enhet var en av de viktigaste angelägenheterna för Andra Vatikankonciliet" . Detta intygades till och med från det ögonblick då konciliet tillkännagavs av påven Johannes XXIII , under vesper som avslutade bönens oktav för kristen enhet den 25 januari 1959, vid Saint Paul-basilikan utanför murarna .

"Den katolska kyrkan är engagerad i att verka för återföreningen av alla kristna, men den sprudlande andan efter Vatikanen II har dämpats. Nyktra sinnen inser att vägen till full enhet kommer att bli lång och mödosam. En av de främsta ecklesiologiska uppgifterna är att urskilja förhållandet mellan kyrkorna." Bakom den katolska kyrkans strävan efter ekumenik ligger dess erkännande av att element av helgelse och sanning finns i andra kyrkor, att dessa i någon mening är kristna och särskilda kyrkor eller kyrkliga samfund , och att det gemensamma dopet i sig driver dem mot större enhet, eftersom Dopet är en gåva som "tillhör" den katolska kyrkan som ett av de sakrament som Kristus gav den.

Man kan säga att kyrkans "ekumenitet" är ett annat sätt att uttrycka hennes "radikala katolicitet och/eller universalitet".

The Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism säger att biskopar av den katolska kyrkan, "individuellt för sina egna stift och kollegialt för hela kyrkan, är, under Heliga stolens auktoritet, ansvariga för ekumenisk politik och praxis" .

Historiska perspektiv

Inför andra Vatikankonciliet

Den katolska kyrkan ser sig själv som den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan, grundad av Kristus själv. Dess lära, både före och efter det andra Vatikankonciliet, likställer Kristi enda kyrka med den katolska kyrkan.

Ekumeniken tar sin utgångspunkt i att Kristus grundade bara en kyrka, inte många kyrkor; Därför har den katolska kyrkan som sitt yttersta hopp och mål att genom bön, studier och dialog kan de historiskt åtskilda kropparna komma igen för att återförenas med den.

Enhet var alltid ett huvudmål för den katolska kyrkan. Före det andra Vatikankonciliet definierade den katolska kyrkan ekumenik som dialog med andra kristna grupper för att förmå dessa att återvända till en enhet som de själva hade brutit.

Vid det andra konciliet i Lyon (1274) och konciliet i Florens (1438–42), där några biskopar från de östortodoxa kyrkorna deltog, utarbetades återföreningsformler som inte lyckades vinna acceptans av de östliga kyrkorna.

Den katolska kyrkan, även före det andra Vatikankonciliet, ansåg det alltid vara en plikt av högsta rang att söka full enhet med främmande gemenskaper av medkristna, och samtidigt förkasta vad den såg som för tidig och falsk förening som skulle innebära att vara otrogen mot eller skölja över undervisningen i den heliga skriften och traditionen. Men huvudvikten lades på försiktighet, vilket exemplifieras i kanon 1258, 1917 års kanoniska lag:

1. Det är otillåtet för troende att hjälpa till vid eller på något sätt delta i icke-katolska religiösa tillställningar.
2. Av allvarliga skäl som kräver, i tveksamma fall, biskopens godkännande kan passiv eller enbart materiell närvaro vid icke-katolska begravningar, bröllop och liknande tillfällen på grund av att ha ett civilt ämbete eller som en artighet tolereras, förutsatt att det inte finns någon fara för perversion eller skandal.

Sedan andra Vatikankonciliet

Huvudartiklar: Subsistit in och Dominus Iesus

Syftet med Andra Vatikankonciliet, som dess initiativtagare påven Johannes XXIII sade, var att söka förnyelse inifrån själva kyrkan, vilket skulle tjäna för dem som skildes från Rom som en "mild inbjudan att söka och finna den enhet för vilken Jesus Kristus bad så ivrig till sin himmelske Fader." Konciliet öppnade upp för en era av allvarlig strävan att inte bara förklara för andra kyrkans lära utan också att förstå deras synsätt.

Medan den katolska kyrkan ser sig själv som "den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan" som grundades av Kristus själv, erkänner den att:

Ändå finns många element av helgelse och sanning utanför dess synliga gränser. Eftersom dessa är gåvor som tillhör Kristi Kyrka, är de krafter som driver mot katolsk enhet.

Den katolska kyrkan har sedan andra Vatikankonciliet, under påvarna Johannes XXIII , Paulus VI , och början av Johannes Paulus II:s påvedöme , nått ut till andra kristna kroppar och sökt försoning i största möjliga utsträckning.

Betydande överenskommelser har uppnåtts om dop , tjänst och nattvard med anglikanska teologer. Med evangelisk-lutherska organ nåddes en liknande överenskommelse om rättfärdiggörelsesteologin . Dessa landmärkedokument har fört närmare broderliga band med dessa kyrkor.

Men den senaste tidens utveckling, såsom prästvigningen av kvinnor och män som lever i homosexuella relationer, utgör nya hinder för försoning med i synnerhet anglikaner/episkopalier. Följaktligen har den katolska kyrkan under senare år fokuserat sina ansträngningar på försoning med den östortodoxa kyrkan, med vilken de teologiska skillnaderna inte är lika stora.

Medan relationerna med vissa östortodoxa kyrkor var ansträngda på 1990-talet över fastighetsfrågor i postsovjetiska stater efter Sovjetunionens upplösning 1989-1991, är dessa skillnader nu till stor del lösta. Broderliga förbindelser med de östliga kyrkorna fortsätter att utvecklas.

års kanoniska lag har inte längre kanoner som absolut förbjuder socialt samarbete mellan romersk-katolska präster (biskopar, präster och diakoner) med präster som tillhör andra trossystem. Det förbjuder fortfarande absolut katolska präster att fira eukaristin med medlemmar av gemenskaper som inte är i gemenskap med den katolska kyrkan (kanon 908). The Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism säger: "Kristna kan uppmuntras att ta del av andliga aktiviteter och resurser, dvs att dela det andliga arv de har gemensamt på ett sätt och i en grad som är lämpliga för deras nuvarande splittrade tillstånd ."

Relationer med Kyrkornas världsråd

Ett av de mest betydelsefulla dokumenten om ekumeniska relationer var Baptism, Eucharist and Ministry , publicerad av Faith and Order Commission of the World Council of Churches ( WCC) 1982. Även om den katolska kyrkan inte är medlem i WCC, finns det vissa katolska teologer. är fullvärdiga medlemmar av kommissionen, dock inte som representanter för sin kyrka, och deltog i produktionen av tidningen, vars syfte var att söka en gemensam grund mellan de olika traditionerna angående den kristna initiationsriten (dopet), sakramentet av eukaristin och de heliga ordens natur , samtidigt som de tydligt anger skillnaderna mellan dem. Kyrkorna uppmanades att ange sina reaktioner på innehållet i dokumentet, i syfte att "analysera (analysera) de ekumeniska implikationerna för kyrkorna vid en framtida världskonferens om tro och ordning."

Relationer med kyrkor i öst

Den katolska kyrkan erkänner 21 ekumeniska eller allmänna råd : Nicaea I (325), Constantinople I (381), Efesos (431), Chalcedon (451), Constantinople II (553), Constantinople III (680–681), Nicaea II (787) ), Konstantinopel IV (869–870), Lateran I (1123), Lateran II (1139), Lateran III (1179), Lateran IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Vienne (1311– 1312), Constance (1414–1418), Florens (1438–1445), Lateran V (1512–1517), Trent (1545–1563), Vatikanen I (1869–1870), Vatikanen II (1962–1965).

Av dessa accepterar den bysantinska östortodoxa kyrkan endast de första sju, familjen av " icke-kalcedonska " eller "förkalkedonska" kyrkor endast de tre första, och den assyriska kyrkan i öst endast de två första.

Trots detta har dialog visat att även där splittringar har varat längre än tidigare nattvard – som med schismerna med rötter i de kristologiska kontroverserna vid konciliet i Efesos ( 431 ) och konciliet i Chalcedon (451) – de få läraskillnaderna ofta men det gäller inte alltid terminologi, inte substans. Faktum är att så lite som ett decennium av dialog har gjort mer för att läka splittringarna än femton århundraden av apologetik, stereotyper och misstänksamhet.

Assyriska kyrkan i öst

Den katolska kyrkan erkänner i den assyriska kyrkan i öst som en av de giltiga efterföljande organen till den antika kyrkan i Mesopotamiska dalen, där kristendomen hade etablerats omkring år 150, även om traditionen spårar apostoliskt ursprung med aposteln Thomas och hans lärjungar -efterträdare Addai och Mari.

Uppdelningen mellan det persiska imperiets kyrka och kyrkorna i Rom och Konstantinopel går tillbaka till tvisterna om legitimiteten av termerna Guds moder och Kristi moder för Jungfru Maria , som kom till sin spets vid konciliet i Efesos i Efesos. 431. Den assyriska kyrkan hade antagit den radikala antiokenska kristologin, som formulerades av Nestorius och Theodore av Mopsuestia . De har ibland, felaktigt, kallats nestorianer . Denna appellation avvisas av den katolska kyrkan.

Dialogen började med ett möte mellan den assyriska patriarken (katolikos) Mar Dinkha IV och påven Johannes Paulus II 1984, och patriarkens deltagande i den första bönedagen i Assisi för fred 1986. Nästan ett decennium av dialog visade sig vara tillräckligt för att lösa meningsskiljaktigheterna över terminologi i kristologi, vilket leder till den gemensamma kristologiska förklaringen mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst, undertecknad av påven Johannes Paulus II från den katolska kyrkan och Mar Dinkha IV från den assyriska kyrkan i öst 1994.

Den gemensamma förklaringen påminner om att den assyriska kyrkan i öst ber till Jungfru Maria som "Kristi Moder, vår Gud och Frälsare", och den katolska traditionen tilltalar Jungfru Maria som "Guds Moder" och även som "Moder till Kristus", fylligare uttryck genom vilka varje kyrka tydligt erkänner både gudomligheten och mänskligheten hos Marias son. Medundertecknarna av den gemensamma deklarationen kunde således konstatera: "Vi erkänner båda legitimiteten och rättigheten av dessa uttryck av samma tro och vi respekterar båda kyrkornas preferenser i hennes liturgiska liv och fromhet."

Under de följande sex åren kom dialogens årliga möten till en gemensam förståelse av sakramenten, publicerad 2000 som "Common Statement on Sacramental Life". Man hoppades att även detta skulle höjas till nivån av en gemensam eller gemensam deklaration, medan dialogen gick vidare till praktiska ecklesiologiska, pastorala och administrativa frågor för full gemenskap.

Men 2004, på tröskeln till en formell gemensam förklaring, beslutade den assyriske patriarken och biskoparna att avbryta dialogen, eftersom de insåg att "alla hinder för att återställa full gemenskap med den katolska kyrkan hade bevisats inte längre existerar".

Året därpå suspenderade den assyriska synoden sin främste ekumenist under tjugo år, Mar Bawai Soro , som hade lett dialogen med Rom. År 2008 bröt Mar Bawai tillsammans med sex präster, trettio diakoner och omkring tusen troende kommunionen med den assyriska kyrkan och gick in i full nattvard som en del av den kaldeiska katolska kyrkan . De personliga spänningarna från dessa händelser försenade ytterligare återföreningssamtalens fortsättning.

I mars 2015 dog Mar Dinkha IV. I september 2015 valdes en ny katolsk-patriark, Gewargis III .

Dialogdokument

• 1994 Gemensam kristologisk deklaration
• 1997 Gemensamt synodiskt dekret för att främja enhet mellan den assyriska kyrkan i öst och den kaldeiska katolska kyrkan
• 2001 Riktlinjer för tillträde till nattvarden mellan den kaldeiska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst

Orientaliska ortodoxa kyrkor

Sedan 2003 har den katolska kyrkan engagerat sig i hela gemenskapen av orientaliska ortodoxa kyrkor som helhet, snarare än med varje autocefal kyrka i oberoende dialoger.

Dialogdokument

Med individuella orientaliska ortodoxa kyrkor:

• Gemensam förklaring 1971 av påven Paul VI och Mar Ignatus Jacob III från den syrisk-ortodoxa kyrkan i Malankara
• 1976 Gemensam kristologisk förklaring av den katolska kyrkan och den koptiska kyrkan
• 1984 Gemensam förklaring av påven Johannes Paulus II och Mar Ignatius Zakka I Iwas från den syrisk-ortodoxa kyrkan i Malankara
• 1989 Gemensamt uttalande från de katolska och Malankara ortodoxa syriska kyrkorna
• 1990 doktrinär överenskommelse om kristologi mellan katolska kyrkan och Malankara ortodoxa syriska kyrkan
• 1993 avtal och pastorala riktlinjer för mellankyrkliga äktenskap mellan katoliker och syrisk-ortodoxa Malankara
• 1999 Gemensamt uttalande om synoden i Diamper (AD 1599) av de katolska och Malankara ortodoxa syriska kyrkorna

Med den orientaliska ortodoxa nattvarden som helhet:

• 2009 Kyrkans natur, konstitution och mission
• 2015 Nattvardsövningen i den tidiga kyrkans liv och dess konsekvenser för vårt sökande efter kommunion idag

De östortodoxa kyrkorna

Påve Franciskus med patriark Bartolomeus I av Konstantinopel

Påve Franciskus vid skyddsfest med ekumenisk patriark Bartolomeus I av Konstantinopel

Balamand-deklarationen från 1993 från Joint International Commission for Theological Dialogue Between the Catholic Church and the Orthodox Church diskuterar ecklesiologiska principer och föreslår praktiska regler för både den katolska kyrkan och de östortodoxa kyrkorna att genomföra för att förbättra relationerna genom att ömsesidigt undvika att blanda sig i varandras kyrkor och att inte använda historien på ett polemiskt sätt. Enligt kardinal Edward Cassidy innehåller rapporten tre principer: att individer har friheten att följa sitt samvete , att östliga katolska kyrkor har rätt att existera, att uniatism inte är den nuvarande metoden för full gemenskap ; och två slutsatser: att den katolska kyrkan och de östortodoxa kyrkorna är "systerkyrkor" och att omdop bör undvikas. Principen att "människors okränkbara frihet och deras skyldighet att följa deras samvetes krav", är grundläggande, enligt Cassidy, "och motiverar både det personliga valet att ansluta sig till den katolska kyrkan eller den ortodoxa kyrkan, och erbjuder möjligheten att återvända till den katolska kyrkan för de samhällen som 1945–49 hade tvingats konvertera av kommunistiska regimer för att bli en del av den ortodoxa kyrkan", som hände i den ukrainska socialistiska sovjetrepubliken, den socialistiska republiken Rumänien och den tjeckoslovakiska socialistrepubliken . Republiken . De östliga katolikerna avvisade rapporten "eftersom det verkade antyda att de aldrig borde ha existerat från början" medan de östortodoxa avvisade den eftersom den inte krävde avskaffandet av de östliga katolska kyrkorna.

Den 3 juli 2019 avslöjades det att under ett Vatikanmöte med den ortodoxe ärkebiskopen Job av Telmessos, som representerade den ortodoxa kyrkans ekumeniska patriark Bartolomeus av Konstantinopel, under högtiden Sts. Peter och Paulus den 29 juni 2019 uttalade påven Franciskus att enhet snarare än att utjämna skillnader borde vara målet mellan den katolska och ortodoxa kyrkan. Påven Franciskus gav också Bartolomeus nio benfragment som ansågs ha tillhört St. Peter och som visades upp vid en offentlig mässa som hölls i Vatikanen i november 2013 för att fira "Trons år".

Rysk-ortodoxa kyrkan

I februari 2016 höll påven Franciskus och den rysk-ortodoxe patriarken Kirill ett möte på Kuba och utfärdade därefter en gemensam förklaring

Den 4 juli 2019 bekräftades det dock att spänningarna fortfarande kvarstod mellan Vatikanen och den rysk-ortodoxa kyrkan, med den ukrainska konflikten som en viktig orsak till dessa spänningar. Trots att han höll ett "hjärtligt" möte med den ryske presidenten Vladimir Putin i Vatikanen, uttalade påven Franciskus att det är osannolikt att han kommer att besöka Ryssland om inte Putin går med på att inte inkludera den rysk-ortodoxa kyrkan i inbjudan, vilket Putin också uppgav skulle vara osannolikt. Påven Franciskus har också förklarat stöd för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan , som har uttryckt motstånd mot Putin och den rysk-ortodoxa kyrkan. Under den första dagen av ett möte med ledare för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan den 5 juli 2019 anklagade påven Franciskus också den rysk-ortodoxa kyrkan för att försöka manipulera "andra religioner" även i Ukraina.

Relationer med kyrkor och samfund i väst

lutherska kyrkor

Den katolsk-lutherska dialogen började för över trettio år sedan och har bestått av elva diskussionsrundor. Den senaste diskussionen har fokuserat på läror förknippade med evigt liv. Dialogprocessen har resulterat i en viktig gemensam deklaration, om rättfärdiggörelsedoktrinen, utfärdad 1999, kallad den gemensamma förklaringen om rättfärdiggöringsdoktrinen .

På reformationsdagen 2016 reste påven Franciskus av den katolska kyrkan till Sverige (där den lutherska kyrkan är nationalkyrkan ) för att fira 500-årsminnet av reformationen vid Lunds domkyrka, som fungerar som katedral för kyrkans biskop i Lund. av Sverige , en luthersk kyrka. I ett officiellt pressmeddelande från Heliga stolen stod det:

Lutherska världsförbundet (LWF) och den romersk-katolska kyrkans gemensamma evenemang kommer att belysa de 50 åren av kontinuerlig ekumenisk dialog mellan katoliker och lutheraner och de gemensamma gåvorna från detta samarbete. Det katolsk-lutherska minnet av 500 år av reformationen är uppbyggt kring teman tacksägelse, omvändelse och engagemang för gemensamt vittnesbörd. Syftet är att uttrycka reformationens gåvor och be om förlåtelse för splittring som förevigas av kristna från de två traditionerna.

En ekumenisk gudstjänst leddes av biskop Munib Younan , presidenten för Lutherska världsförbundet , Martin Junge , generalsekreteraren för LWF, samt påven Franciskus, ledaren för den katolska kyrkan.

Sr Susan Wood, en välgörenhetssyster , som är en systematisk teologiprofessor och ordförande för teologiska avdelningen vid Marquette University och en tidigare president för Catholic Theological Society of America , uttalade att "Sedan Vatikanen II har vi erkänt en ofullkomlig gemenskap mellan lutherska och katoliker" och att hon personligen trodde att "det inte finns någon väsentlig skillnad i luthersk och katolsk tro på Kristi verkliga närvaro i nattvarden". Wood hävdade utan bevis att hon inom en snar framtid trodde att interkommunion kunde hända på platser "där människor inte kan komma ut, som vårdhem och fängelser." Men förutom de generellt radikalt olika doktrinerna om lutherdom och katolicism kvarstår faktum att den katolska kyrkan inte erkänner den lutherska nattvarden som giltig.

Den anglikanska nattvarden

Historiska spänningar

Långvarig fientlighet mellan den katolska kyrkan och den anglikanska nattvarden skapades av motstånd bland vissa engelsmän mot kung Henrik VIII :s kungliga överhöghet över kyrkan i England, konfiskeringen av kyrkans egendomar, upplösningen av klostren , skrån och kantorier. , avrättning av präster, tvångsdeltagande vid anglikansk gudstjänst, påtvingad betalning av tionde till statskyrkan och illegalisering av den katolska tron.

Maria I av Englands regeringstid . Hennes död markerade slutet på de katolska försöken att genom lag försona den engelska kyrkan med Rom. Därefter bidrog påven Pius V :s bannlysning av Elizabeth I av England 1570 och godkännande av uppror mot henne till officiell misstanke om engelska katolikers trohet. Detta, i kombination med en önskan att hävda den etablerade kyrkans anspråk, ledde till utfärdandet av restriktiva lagar mot deras medborgerliga och religiösa rättigheter. Restriktioner från den elisabethanska eran lättade endast genom flera lagstiftningsreformer under 1800-talet, kumulativt känd som katolsk frigörelse . Den sista begränsningen för katoliker som hindrade dem från att gifta sig med kungafamiljen togs bort 2013, även om de inte kan bli monark eftersom de som sådana skulle vara överhuvud för den engelska kyrkan.

Apostolicae curae

Huvudartikel: Apostolicae curae

År 1896 utfärdade påven Leo XIII Apostolicae curae och avvisade de anglo-katolska anspråken från Oxford-rörelsen och Chicago-Lambeth Quadrilateral, såsom apostolisk succession . I den förklarade Leo XIII anglikanska order "absolut ogiltiga och fullständigt ogiltiga". Det officiella svaret från ärkebiskoparna i den engelska kyrkan var Saepius officio . Domen gäller tills vidare. Ogiltighetsdomen bekräftades på nytt 1998 av Congregation for the Doctrin of Faith, då den gav Apostolicae curae som ett exempel på den katolska kyrkans auktoritativa lära.

Tidig ekumenik

Vissa försök till dialog började 1915, när påven Benedikt XV godkände en brittisk legation till Vatikanen, ledd av en anglikan med en katolsk ställföreträdare. Emellertid kollapsade diskussionen om potentiell återförening i konversationerna i Malin så småningom 1925. Fortsatta ansträngningar resulterade i spridningen av böneveckan för kristen enhet i båda kyrkorna (och andra) och besöket av George Bell , biskop av Chichester , till kardinal Giovanni Montini från Milano 1955.

Utvecklingen efter andra Vatikankonciliet

Verkligt närmande uppnåddes under ledning av påven Johannes XXIII , vars grundande av " Sekretariatet för främjande av kristen enhet " uppmuntrade ärkebiskop Geoffrey Fisher att göra ett historiskt, men inte helt officiellt, besök i Vatikanen 1960. Därefter gjorde biskopen från Ripon ledde John Moorman en delegation av anglikanska observatörer till Andra Vatikankonciliet . 1966 gjorde ärkebiskop Michael Ramsey ett officiellt besök hos påven Paul VI , och året därpå inrättades den anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionen (ARCIC). Dess första projekt fokuserade på Skriftens auktoritet, och kommissionen har sedan dess tagit fram nio överenskomna uttalanden. Fas ett av ARCIC avslutades 1981 med publiceringen av en slutrapport, Upplysningar om auktoritet i kyrkan . Fas två har pågått sedan 1983. Det senaste överenskomna uttalandet handlade om Marianteologi och publicerades 2004.

Paul VI gick så långt som att hänvisa till den anglikanska kyrkan som "vår älskade systerkyrka", även om denna beskrivning kanske inte hänger ihop med nuvarande tänkande i Vatikanen. Tills nyligen användes den av webbplatsen för den romersk-katolska Ampleforth College (som hänvisar till anglikanska elever på den skolan).

"Med tanke på den betydande omfattningen av vår gemensamma förståelse av nattvarden [...] och den centrala betydelsen av nattvarden för vår tro," skrev ARCIC i ett icke-auktoritativt uttalande, Growing together in unity and mission (GTUM), att " vi uppmuntrar att delta i varandras nattvard, med respekt för de olika disciplinerna i våra kyrkor." GTUM föreslår att "Vi uppmuntrar anglikaner och romerska katoliker att be för den lokala biskopen i den andra kyrkan såväl som för sin egen biskop, och för Guds välsignelse över deras samarbete där det är möjligt i deras ledarskap för de lokala kyrkornas uppdrag. Vi välkomnar den växande anglikanska seden att i de troendes böner inkludera en bön för påven, och vi inbjuder romerska katoliker att regelbundet be offentligt för ärkebiskopen av Canterbury och ledarna för den anglikanska nattvarden." Eftersom båda ömsesidigt erkänner sin administration av dopet, GTUM att "ett antal praktiska initiativ är möjliga. Lokala kyrkor kan överväga att utveckla gemensamma program för att bilda familjer när de presenterar barn för dop, samt att förbereda gemensamma katekesresurser för användning i dop- och konfirmationsförberedelser och i söndagsskolor . Vi föreslår att våra lokala församlingar regelbundet gör en offentlig trosbekännelse tillsammans, kanske genom att förnya doplöften på pingst varje år. Vi inbjuder lokala kyrkor att använda samma dopbevis, och vid behov, för att se över och förbättra de som för närvarande används. Samtidigt som vi respekterar gällande kanoniska krav, uppmuntrar vi också att inkludera vittnen från den andra kyrkan vid dop och konfirmationer , särskilt när det gäller kandidater från mellankyrkliga familjer."

Nya spänningar

Trots produktiviteten i dessa diskussioner är dialogen ansträngd av utvecklingen i vissa provinser av den anglikanska kommunionen av prästvigning av kvinnor, av tillåtande undervisning om abort och prästvigning av personer i offentliga samkönade sexuella relationer och, i ett fall, en biskop ( Gene Robinson ). Fler framsteg har gjorts med avseende på anglikanska kyrkor utanför nattvarden.

Kardinal Walter Kasper , president för det påvliga rådet för att främja kristen enhet, varnade för att om den engelska kyrkan skulle ordinera kvinnor till biskopar, som den episkopala kyrkan har gjort, så skulle den kunna förstöra varje chans att återförena den anglikanska och katolska kyrkan. Även om ARCIC hade färdigställt ett stort dokument om Mariateologi 2003, avbröt Johannes Paulus II tillfälligt alla framtida samtal mellan den katolska kyrkan och den anglikanska nattvarden efter invigningen av Gene Robinson till biskop.

Johannes Paulus II gjorde pastoral försörjning för anglikanska församlingar som i sin helhet önskar gå i full gemenskap med den Heliga Stolen. Det har bara funnits ett litet antal anglikanska församlingar, som alla är i USA. Dessa är romersk-katolska församlingar som tillåts behålla vissa särdrag i den allmänna bönboken i gudstjänsten. Dessutom försökte en av de fortsatta anglikanska kyrkorna att uppnå erkännande av Rom utan att överge dess liturgiska traditioner, som de anglikanska församlingarna har gjort.

Enligt kanon 844 i den latinska kyrkans kanoniska lag från 1983 ska katoliker inte ta emot nattvard från en anglikansk präst och katolska predikanter kunde tilldela en anglikansk nattvardssakrament, bot och smörjelse av de sjuka endast i livsfara eller något annat allvarligt och trängande behov, och förutsatt att anglikanen i fråga inte kan närma sig en anglikansk präst, spontant ber om sakramentet, visar den katolska kyrkans tro på sakramentet och är korrekt disponerad (kanon 844 §4).

Personliga ordinarie

Huvudartiklar: Personliga ordinarier och Anglicanorum coetibus

I oktober 2009 tillkännagav Congregation for the Doctrin of Faith påven Benedict XVI: s avsikt att skapa en ny typ av kyrklig struktur, kallad ett personligt ordinariat , för grupper av anglikaner som går i full gemenskap med Roms ser. Planen skapade de personliga ordinariestrukturerna för före detta anglikaner inom den katolska kyrkan oberoende av befintliga latinska stift. Det skulle tillåta dem att bevara delar av anglikansk liturgi, andlighet och religiös praxis, inklusive gifta präster men inte gifta biskopar. Anglicanorum coetibus gavs ut den 4 november 2009. " Personliga ordinarie av St. Peters ordförande är likvärdig med ett stift, skapat av Vatikanen 2012 för människor som fostras i den anglikanska traditionen och som vill bli katolik."

Gamla katolska kyrkor

Det gamla katolska ärkestiftet i Utrecht bildades 1703 i det område som ockuperades av det historiska romersk-katolska ärkestiftet Utrecht, som hade undertryckts kanoniskt som svar på den protestantiska reformationen 1580 och ersattes av den holländska missionen som uppfördes 1592 .

Efter 1870 lämnade flera tysktalande katoliker den katolska kyrkan i ljuset av det första Vatikankonciliet . Många anslöt sig till den oberoende biskopen av Utrecht, som ordinerade präster bland dem att bilda de gamla katolska kyrkorna . Även om det inte är i nattvarden, erkänner den katolska kyrkan som giltiga de gamla katolska heliga orden och apostolisk arv, men erkänner inte deras vigningar av kvinnor till prästerskapet som började på 1970-talet. De gamla katolska kyrkorna anser sig vara i full gemenskap med den anglikanska nattvarden.

Den polska nationella katolska kyrkan upphörde med samvaro med både den anglikanska nattvarden 1978 och Unionen av Utrechts medlemskyrkor 1996, eftersom de var oense om frågan om kvinnlig vigning. Det har sedan dess kommit närmare Rom, vilket erkänner att det har en liknande status som de ortodoxa kyrkorna.

Reformerade kyrkor (kontinentalt reformerade, presbyterianska och kongregationalistiska)

2010 ratificerade den katolska kyrkan och de reformerade kyrkorna det gemensamma avtalet om ömsesidigt erkännande av dop. Som sådan erkänner både den katolska kyrkan och de reformerade kyrkorna giltigheten av dop som utförs i vart och ett av dessa samfund.

Praktisk ekumenik och kyrkobesök

I många områden i Storbritannien där det bara finns en kristen kyrka (såsom anglikansk, baptist, metodist eller förenade reformerta), kan den "förlänga en deklaration om ekumeniskt välkomnande och engagemang till kristna från andra samfund och bjuda in dem att vara en del av liv och vittnesbörd om den tillbedjande församlingen." Följande riktlinjer erbjöds av den katolska biskopskonferensen i England och Wales för de troende:

3. Katoliker som är engagerade i livet i sin församling uppmuntras att reagera positivt på dessa förklaringar genom att utöva sin kristna tjänst i byn där de bor; genom att delta i kristen uppsökande verksamhet och tjänst som utförs av församlingen, engagera sig i bön, diskussion och studiegrupper och tjäna i sådana kommittéer som är lämpliga.

4. Vid andra kristnas nattvardsfirande (i) kan katoliker, om de är inbjudna, få en välsignelse vid nattvarden (ii), och kan;

• Läs lektionen
• Delta i förbön
• Delta i musik, dans och drama.

5. Vid icke-eukaristiska gudstjänster för andra kristna (iii) kan katoliker

• Vara med och planera och leda tjänsten
• Läs lektionen och evangeliet
• Ge adressen
• Led eller delta i förbön
• Delta i musik, dans och drama

Den romersk-katolske ärkebiskopen John Bathersby och den anglikanske biskopen David Beetge , som är ordförande för Internationella anglikansk-romersk-katolska kommissionen för enhet och mission, uppmuntrade protestanter och katoliker att närvara vid varandras gudstjänster, även om de inte tar emot nattvarden vid dem, som beskrivs i Growing Together in Unity och uppdrag :

Med tanke på den betydande omfattningen av vår gemensamma förståelse av eukaristin (jfr punkterna 39 till 44 ovan), och eukaristins centrala betydelse för vår tro, uppmuntrar vi att delta i varandras nattvard, med respekt för våra kyrkors olika discipliner (101) . Detta är särskilt lämpligt under böneveckan för kristen enhet och andra festliga tillfällen i livet i våra lokalsamhällen. Detta skulle ge möjligheter att uppleva varandras eukaristiska liv och därigenom tjäna både till att fördjupa vår gemenskap och vår önskan om full gemenskap. Även om detta skulle ta formen av icke-kommunicerande närvaro i varandras kyrkor, skulle det inte desto mindre initiera en förnyad medvetenhet om värdet av andlig gemenskap. Vi lovordar erbjudandet av en välsignelse som har blivit en vanlig praxis på vissa platser för dem som kanske inte får helig nattvard.

Påven Franciskus sa att i norra Argentina arbetar den anglikanska biskopen och den romersk-katolske biskopen, som båda är vänner, tillsammans för att undervisa på kristna missioner med aboriginerna. Med Congregation for the Doctrin of Faith som har kunskap om detta, deltar både anglikaner och romerska katoliker i varandras mässor och engagerar sig "i välgörenhet tillsammans". Påve Franciskus lovordade denna ekumenik och förklarade att "Jag tror att detta är en rikedom som våra unga kyrkor kan ge till Europa och till de kyrkor som har en stor tradition." Påven Franciskus påminde om sin egen vänskap med anglikanerna i Buenos Aires, med tanke på att Johannes Döparens anglikanska katedral ställdes intill den romersk-katolska församlingen Merced.

Viktiga dokument

rådets dokument

• 1274 Andra konciliet i Lyon , session IV: Förklaring om förening med de grekiska kyrkorna
• 1439 Konciliet i Basel-Ferrara-Florens , Laetentur Caeli : Unionstjuren med grekerna
• 1964 Andra Vatikankonciliet , Lumen gentium : Dogmatisk konstitution om kyrkan
• Andra Vatikankonciliet 1964 , Unitatis redintegratio : dekret om ekumenik

Påvliga dokument

Påven Leo XIII

• 1896 Apostolicae curae
• 1899 Testem benevolentiae nostrae

Påven Pius XI

• 1928 Mortalium animos

Påven Pius XII

• 1950 Humani generis

Påven Johannes XXIII

• 1962 Gaudet Mater Ecclesia

Påven Johannes Paulus II

• 1995 Ut unum sint
• 1995 Orientalisk lumen
• 1999 Gemensam förklaring om motiveringsdoktrinen

Kurialdokument

• 1993 Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism
• 1995 Den ekumeniska dimensionen i bildandet av dem som är engagerade i pastoralt arbete
• 2000 Dominus Jesus

Extrakt

Vissa delar av det romersk-katolska perspektivet på ekumenik illustreras i följande citat från Andra Vatikankonciliets dekret om ekumenik 1964, Unitatis Redintegratio (UR) och Johannes Paulus II:s encyklika 1995, Ut unum sint (UUS).

Varje förnyelse av kyrkan är i grunden grundad på en ökad trohet mot hennes egen kallelse. Detta är utan tvekan grunden för rörelsen mot enhet ... Det kan inte finnas någon ekumenik som är värd namnet utan en förändring i hjärtat. För det är från förnyelse av vårt inre liv, från självförnekelse och en obruten kärlek som önskan om enhet tar sin uppgång och utvecklas på ett moget sätt. Vi bör därför be till den Helige Ande om att nåden ska vara genuint självförnekande, ödmjuk, mild i andras tjänst och ha en attityd av broderlig generositet mot dem. ... Johannes ord håller bra om synder mot enhet: "Om vi ​​säger att vi inte har syndat, gör vi honom till en lögnare, och hans ord finns inte i oss". Så vi ber ödmjukt om förlåtelse av Gud och våra frånskilda bröder, precis som vi förlåter dem som överträder oss. (UR, 6-7)

Kristna kan inte underskatta bördan av långvariga farhågor som ärvts från det förflutna, och av ömsesidiga missförstånd och fördomar. Självgodhet, likgiltighet och otillräcklig kunskap om varandra gör ofta denna situation värre. Följaktligen måste engagemanget för ekumenik baseras på omvändelse av hjärtan och på bön, vilket också kommer att leda till den nödvändiga reningen av tidigare minnen. Med den helige Andes nåd är Herrens lärjungar, inspirerade av kärlek, av sanningens kraft och av en uppriktig önskan om ömsesidig förlåtelse och försoning, kallade att tillsammans ompröva sitt smärtsamma förflutna och den smärta som det förflutna tyvärr har. fortsätter att provocera även idag. (UUS, 2)

I den ekumeniska dialogen måste katolska teologer som står fast vid kyrkans lära och undersöker de gudomliga mysterierna med de separerade bröderna fortsätta med kärlek till sanningen, med kärlek och med ödmjukhet. När de jämför doktriner med varandra bör de komma ihåg att det i den katolska doktrinen finns en "hierarki" av sanningar, eftersom de varierar i deras relation till den grundläggande kristna tron. På så sätt kommer en väg att öppnas genom vilken alla genom broderlig rivalitet kommer att väckas till en djupare förståelse och en tydligare presentation av Kristi outgrundliga rikedomar (UR, 11).

Den enhet som Gud vill kan uppnås endast genom att alla håller fast vid innehållet i uppenbar tro i dess helhet. När det gäller tro är kompromisser i motsägelse till Gud som är Sanning. I Kristi kropp, "vägen och sanningen och livet" (Joh 14:6), vem skulle kunna anse som legitim en försoning som åstadkoms på sanningens bekostnad? ... Ändå måste läran finnas presenteras på ett sätt som gör det begripligt för dem som Gud själv avser det för. (UUS, 18-19)

När hindren för fullkomlig kyrklig gemenskap gradvis har övervunnits, kommer alla kristna äntligen, i ett gemensamt nattvardsfirande, att samlas i den enda kyrkan i den enhet som Kristus skänkte sin kyrka från början. Vi tror att denna enhet består i den katolska kyrkan som något hon aldrig kan förlora, och vi hoppas att den kommer att fortsätta att öka till tidens ände. (UR, 4)

Se även

• Öst–väst schism
• International Council of Christians and Jews , en grupp som engagerar sig i kristen-judisk dialog
• Johannes Paulus II centrum för interreligiös dialog
• Påvliga rådet för interreligiös dialog
• protestantisk reformation
• Katolska kyrkans tidslinje