Kristen humanism

Giovanni Mirandola
Erasmus
Thomas More
Leonardo da Vincis Vitruvian Man (ca 1490) visar sambanden mellan ideala mänskliga kroppsproportioner och geometri som beskrevs av den antika romerske arkitekten Vitruvius i hans De Architectura . Vitruvius beskrev den mänskliga figuren som den huvudsakliga proportionskällan bland de klassiska arkitekturorden.

Kristen humanism betraktar humanistiska principer som universell mänsklig värdighet , individuell frihet och vikten av lycka som väsentliga och huvudsakliga eller till och med exklusiva komponenter i Jesu lära . Förespråkare av begreppet spårar begreppet till renässansen eller den patristiska perioden och kopplar deras tro till den vetenskapliga rörelsen som också kallas "humanism" .

Teologer som Jens Zimmerman argumenterar för begreppet kristen humanism som en avgörande kraft i kristendomens historia. I Zimmermans redogörelse framträder den kristna humanismen som tradition ur den kristna läran att Gud i Jesu person blev människa för att förlösa mänskligheten, och det ytterligare föreläggandet för det deltagande mänskliga kollektivet (kyrkan) att agera ut livet av Kristus.

Termen har kritiserats, och vissa har noterat att den används för att argumentera för kristendomens "exceptionalism", eller att andra förståelser av humanism är oäkta. Vissa går så långt som att säga att idéer "gemensam mänsklighet, universellt förnuft, frihet, personlighet, mänskliga rättigheter, mänsklig frigörelse och framsteg, och faktiskt själva begreppet sekularitet (som beskriver det nuvarande saeculum som bevarats av Gud fram till Kristi återkomst) är bokstavligen otänkbara . utan deras kristna humanistiska rötter."

Definitioner

Den initiala särskiljande faktorn mellan kristen humanism och andra varianter av humanism är att kristna humanister inte bara diskuterade religiösa eller teologiska frågor i några eller alla sina verk (som alla renässanshumanister) utan enligt Charles Nauert,

skapade en koppling mellan sin humanistiska undervisning och vetenskap om klassiska språk och litteratur, å ena sidan, och å andra sidan, deras studier av antik kristendom, inklusive Bibeln och kyrkofäderna... Ännu viktigare, de förknippade sina vetenskapliga arbete (klassiskt såväl som bibliskt och patristiskt) med en beslutsamhet att åstadkomma en andlig förnyelse och institutionell reform av det kristna samhället. Den kopplingen mellan deras vetenskapliga ansträngningar och deras längtan efter andlig och institutionell förnyelse är den specifika egenskap som skiljer "kristna humanister" som en grupp från andra humanister som bara råkade vara religiösa.

Historia

Renässans

Huvudartikel: Renässanshumanism

Ursprung

Kristen humanism uppstod mot slutet av 1400-talet med det tidiga arbetet av personer som Jakob Wimpfeling , John Colet och Thomas More och skulle fortsätta att dominera mycket av tankarna under första hälften av 1500-talet med uppkomsten av allmänt inflytelserika renässans- och humanistiska intellektuella figurer som Jacques Lefèvre d'Étaples och särskilt Erasmus , som skulle bli den nordliga renässansens största forskare . Dessa forskare engagerade mycket av sitt intellektuella arbete för att reformera kyrkan och återuppliva andligt liv genom humanistisk utbildning, och var mycket kritiska till den korruption de såg i kyrkan och det kyrkliga livet. De skulle kombinera den största moralen hos de förkristna moralfilosoferna, såsom Cicero och Seneca med kristna tolkningar som härrörde från studiet av Bibeln och kyrkofäderna .

Jakob Wimpfeling

Även om de första humanisterna inte gjorde mycket för att orientera sitt intellektuella arbete mot att reformera kyrkan och återuppliva andligt liv genom humanistisk utbildning, uppstod de första banbrytande tecknen och praktiken av denna idé med Jakob Wimpfeling (1450–1528), en renässanshumanist och teolog . Wimpfeling var mycket kritisk till kyrkligt beskydd och kritiserade många prästers moraliska korruption, men hans skygghet hindrade honom från att omvandla sitt arbete från tal till handling av rädsla för kontroverser. Även om han älskade att läsa många av klassikerna i den klassiska antikens skrifter, fruktade han att introducera dem till den vanliga kristendomen och försökte använda verk av de latinska kyrkofäderna och några kristna poeter från det sena romerska riket för att skapa en ny form av utbildning som skulle ge kyrkoledare utbildade i kristen religion, framstående kyrkoförfattare och några viktiga klassiska skrifter och därmed förbättra kristenhetens tillstånd.

John Colet

Porträtt av John Colet

John Colet (1467–1519) var en annan viktig figur inom den tidiga kristna humanismen, som utövade mer kulturellt inflytande än sin äldre samtida, Jakob Wimpfeling. Eftersom han attraherades av neoplatonska filosofer som Marsilio Ficino och Pico della Mirandola och fick en uppskattning för humanistiska metoder för att analysera texter och utveckla detaljerade idéer och principer om dem, tillämpade han denna humanistiska metod på aposteln Paulus epistlar . År 1505 avslutade han sin doktorsexamen i teologi och blev sedan dekanus vid St. Paul's Cathedral . Därifrån använde han sin förmögenhet för att hitta nära katedralen St Paul's School för pojkar. Skolan var humanistisk, både i sin undervisning i latin och sin moraliska förberedelse av sina elever, liksom sin rekrytering av framstående humanister för att rekommendera och komponera nya läroböcker för den. De bästa kristna författarna undervisades, liksom en handfull hedniska texter (främst Cicero och Vergilius ), dock sågs Colets begränsningar av undervisningen i andra klassiska texter som antihumanistiska och gick snabbt tillbaka av skolans rektorer. Efter hans död blev skolan på St. Paul's en inflytelserik humanistisk institution. Han var mycket kritisk mot många kyrkoledare. Colet misslyckades med att inse vikten av att behärska grekiskan när det kom till tillämpningen av humanistiska metoder på bibliska texter, vilket skulle vara den största styrkan i Erasmus arbete .

Jacques Lefèvre d'Étaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453–1536) var, vid sidan av Erasmus , den förste av de stora kristna humanisterna som såg vikten av att integrera kristet lärande, i både patristiska och bibliska skrifter , med många av de bästa intellektuella prestationerna från forntida civilisationer och klassisk tanke. Han utbildades vid universitetet i Paris och började studera grekiska under George Hermonymus på grund av sitt intresse för samtida kulturella förändringar i Italien. Han undervisade humaniora som Paris och , bland hans tidigaste vetenskapliga verk, skrev han en introduktion till Aristoteles metafysik . Han skulle skriva många andra verk om Aristoteles och främja användningen av direkta översättningar av Aristoteles verk från den ursprungliga grekiskan snarare än de medeltida latinska översättningar som för närvarande fanns. Hans fokus började sedan flyttas till de grekiska kyrkofäderna som han personligen ansåg vara bättre källor för det andliga livets pedagogik än medeltida skolastik, och hans mål blev att hjälpa till att återuppliva det andliga livet i Europa, och gick i pension 1508 för att fokusera på just detta. Han började publicera olika latinska texter av bibliska böcker som psaltaren och paulinska epistlarna och var angelägen om att studera textvariationer mellan bevarade manuskript. Enligt Nauert utgör dessa "bibliska publikationer den första stora manifestationen av den kristna humanismen som dominerade inte bara franskt utan även tyskt, nederländskt och engelskt humanistiskt tänkande under första hälften av 1500-talet."

Erasmus

Porträtt av Desiderius Erasmus av Rotterdam med renässanspilaster

Erasmus (1466–1536) var nordrenässansens största forskare och den mest inflytelserika kristna humanistiska forskaren i historien, och blev den mest kända forskaren i Europa på sin tid. En av de avgörande komponenterna i hans intellektuella framgång var hans behärskning av grekiska. Redan i december 1500, medan han var i England, hade han skrivit i ett brev att hans främsta motivation för att återvända till kontinenten var att fortsätta studera grekiska, och behärskade det snabbt utan en handledare och tillgång till endast ett litet antal grekiska texter. 1505 översatte han Euripides ' Hecuba och 1506 översatte han Euripides' Iphigenia i Aulis, som båda publicerades 1506. Erasmus skrev att hans motiv för att skapa dessa översättningar var att återupprätta "teologins vetenskap", som hade förlorat sin stor status på grund av den medeltida skolastiken . Två år tidigare hade han skrivit att han skulle satsa hela sitt liv på studiet av skrifterna genom sitt grekiska arbete;

Härefter tänker jag vända mig till Skrifterna och ägna hela resten av mitt liv åt dem. För tre år sedan vågade jag verkligen göra något om Paulus brev till romarna ... och skulle ha fortsatt, men för vissa distraktioner av vilka den viktigaste var att jag behövde grekerna vid varje punkt. Därför har jag under nästan de senaste tre åren varit helt upptagen av grekiskan; och jag tror inte att mina ansträngningar har varit helt bortkastade.

Han hade publicerat sin handbok om en kristen riddare ( Enchiridion militis christiani ) 1503, och skrev om sin nya intellektuella riktning mot Kristi filosofi, även om denna text inte blev särskilt populär. Men när den publicerades på egen hand 1515 blev den otroligt populär med 29 latinska utgåvor mellan 1519–1523 och fick översättningar till engelska, holländska, tyska, franska och spanska. "Hemligheten bakom dess spektakulära populära framgång var dess kombination av tre element: betoning på personlig andlig upplevelse snarare än yttre ceremonier, uppriktig kritik av många präster för moralisk korruption ... och insisterande på att sann religion måste uttryckas i ett moraliskt upprätt liv snarare. än i punktligt iakttagande av religionens yttre drag." Titeln, Enchiridion , kan betyda både "dolk" och "handbok", och hade därför en dubbel betydelse som antydde att den användes som ett vapen i andlig krigföring. Erasmus och hans verks popularitet förstärktes ytterligare av framgångarna med hans litterära verk som The Praise of Folly , publicerad 1511, och Colloquies , publicerad 1518. Han fick också otroliga framgångar som textforskare, där han tolkade, översatte och redigerade många texter av grekiska och romerska klassiker, kyrkofäder och Bibeln. Denna textmässiga framgång började när han upptäckte och publicerade Lorenzo Vallas Anteckningar om Nya Testamentet 1504–1505, och under ett enda år, 1516, publicerade Erasmus den första grekiska upplagan av Nya Testamentet, en upplaga av verken av Den romerske filosofen Seneca , och en upplaga av den helige Hieronymus i fyra volymer . Hans kritik av många präster och orättvisor var allmänt populär och känd i decennier framöver, och han lyckades med att verkligen och fullt ut grunda den kristna humanismen.

Samtida

Inkarnational humanism är en typ av kristen humanism som lägger central vikt vid inkarnationen, tron ​​att Jesus Kristus var verkligen och helt mänsklig. I detta sammanhang ses gudomlig uppenbarelse från Gud som opålitlig just därför att den är befriad från det mänskliga samtalets nycker.

Jens Zimmermann (filosof) hävdar att "Guds nedstigning till den mänskliga naturen tillåter människorna att stiga upp till det gudomliga". "Om Gud talar till oss på mänsklighetens språk, då måste vi tolka Guds tal som vi tolkar mänsklighetens språk." Inkarnational humanism hävdar en förening av det sekulära och det heliga med målet om en gemensam mänsklighet. Denna förening förverkligas fullt ut i de kristna sakramentens deltagande karaktär , särskilt nattvarden . Erkännandet av detta mål kräver en nödvändig skillnad mellan kyrkan och världen, där båda "sfärerna är förenade i sin tjänst för mänskligheten". Kritiker menar att det är helt fel att etablera en separat teologi för inkarnationen, och att förespråkare tenderar att abstrahera Jesus från hans liv och budskap.

Kritik

Andrew Copson hänvisar till kristen humanism som en "hybrid term... som vissa från en kristen bakgrund har försökt omsätta i valuta." Copson hävdar att försök att lägga till religiösa adjektiv som Christian till humanismens livshållning är osammanhängande, och säger att dessa har "ledt till en mängd påståenden från de som identifierar sig med andra religiösa traditioner - vare sig de är kulturellt eller i övertygelser - att de också kan göra anspråk på ett " humanism'. Det förslag som har följt – att 'humanism' är något som det finns två typer av, 'religiös humanism' och 'sekulär humanism', har på allvar börjat smutsa ner det konceptuella vattnet."

Se även

Vidare läsning

  • Bequette, John P. Christian Humanism: Creation, Redemption, and Reintegration. University Press of America, 2007.
  • Erasmus, Desiderius och Beatus Rhenanus. Kristen humanism och reformationen: utvalda skrifter av Erasmus, med hans liv av Beatus Rhenanus och en biografisk skiss av redaktören. Fordham Univ Press, 1987.
  • Jacobs, Alan. Vår Herres år 1943: Kristen humanism i en kristid. Oxford University Press, 2018.
  • Oser, Lee. "Kristen humanism och den radikala mitten." Lag och frihet . 5 november 2021. https://lawliberty.org/christian-humanism-and-the-radical-middle/
  • Oser, Lee. Kristen humanism i Shakespeare: En studie i religion och litteratur . Catholic University of America Press, 2022.
  • Oser, Lee. Den kristna humanismens återkomst: Chesterton, Eliot, Tolkien och historiens romantik. University of Missouri Press, 2007.
  • Shaw, Joseph et al. Läsningar i kristen humanism. Fortress Press, 1982.
  • Zimmermann, Jens. Humanism and Religion: En uppmaning till förnyelse av västerländsk kultur. Oxford University Press, 2012.
  • Zimmermann, Jens. Re-envisioning Christian Humanism. Oxford University Press, 2017.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_humanism&oldid=1134571030 "