Rerum novarum

Rerum novarum Latin för "Om revolutionär förändring i världen" Encyklika av påven Leo XIII
Signaturdatum	15 maj 1891
Ämne	Om kapital och arbete
siffra	37 av 85 i pontifikatet
Text	På latin På engelska

Påven Leo XIII .

Rerum novarum (från dess början , med direkt översättning av den latinska betydelsen "av revolutionär förändring"), eller Rättigheter och skyldigheter för kapital och arbete , är en encyklika utgiven av påven Leo XIII den 15 maj 1891. Det är ett öppet brev, vidare till alla katolska patriarker, primater, ärkebiskopar och biskopar , som tog upp arbetarklassens tillstånd.

Den diskuterar relationer och ömsesidiga skyldigheter mellan arbete och kapital, såväl som regeringen och dess medborgare. Av primär oro är behovet av en viss förbättring av "eländet och eländet som så orättvist pressar majoriteten av arbetarklassen". Den stöder arbetarnas rätt att bilda fackföreningar , förkastar både socialism och oinskränkt kapitalism , samtidigt som den bekräftar rätten till privat egendom .

Rerum Novarum anses vara en grundläggande text i modern katolsk samhällslära . Många av ståndpunkterna i Rerum novarum kompletteras med senare encyklika, särskilt Pius XI:s Quadragesimo anno (1931), Johannes XXIII:s Mater et magistra (1961) och Johannes Paulus II:s Centesimus annus (1991), som var och en firar en årsdagen av utgivningen. av Rerum novarum .

Sammansättning

Det första utkastet och innehållet i encyklikan skrevs av Tommaso Maria Zigliara , professor från 1870 till 1879 vid College of Saint Thomas (rektor efter 1873), medlem av sju romerska församlingar inklusive Congregation for Studies, och medgrundare av Academia Romano di San Tommaso 1870. Zigliaras berömmelse som forskare i spetsen för Thomist -väckelsen var utbredd i Rom och på andra håll. "Zigliara hjälpte också till att förbereda de stora encyklikerna Aeterni Patris och Rerum novarum och motsatte sig starkt traditionalism och ontologism till förmån för Aquinos moderata realism."

Den tyske teologen Wilhelm Emmanuel von Ketteler och den brittiske kardinal Henry Edward Manning var också inflytelserika i dess sammansättning.

Meddelande

Rerum novarum har undertiteln "Om arbetsvillkoren". I detta dokument artikulerar påven Leo XIII den katolska kyrkans svar på den sociala konflikten i kölvattnet av kapitalismen och industrialiseringen som hade provocerat fram socialistiska och kommunistiska rörelser och ideologier.

Påven förklarade att statens roll är att främja rättvisa genom skydd av rättigheter, medan kyrkan måste tala ut i sociala frågor för att lära ut korrekta sociala principer och säkerställa klassharmoni, lugnande klasskonflikter . Han upprepade kyrkans långvariga lära om den avgörande betydelsen av privat äganderätt, men insåg, i ett av de mest kända avsnitten i encyklikan, att marknadskrafternas fria funktion måste dämpas av moraliska överväganden:

Låt den arbetande mannen och arbetsgivaren göra fria överenskommelser, och i synnerhet låt dem komma överens fritt om lönerna; icke desto mindre ligger det bakom ett diktat av naturlig rättvisa som är mer imponerande och uråldrigt än någon uppgörelse mellan människa och människa, nämligen att lönerna inte bör vara otillräckliga för att försörja en sparsam och väluppfostrad löntagare. Om arbetaren av nödvändighet eller rädsla för en värre ondska accepterar svårare villkor eftersom en arbetsgivare eller entreprenör inte kommer att ge honom bättre, blir han offer för våld och orättvisa.

Rerum novarum är anmärkningsvärt för sin livfulla skildring av situationen för de fattiga i 1800-talet och för sitt fördömande av den obegränsade kapitalismen. Bland de åtgärder som föreskrivs är bildandet av fackföreningar och införandet av kollektiva förhandlingar , särskilt som ett alternativ till statlig intervention.

Även om encyklikan följer traditionell undervisning om egendomens rättigheter och skyldigheter och förhållandet mellan arbetsgivare och arbetstagare, tillämpar den de gamla doktrinerna specifikt på moderna förhållanden (därav titeln). Leo citerar först Thomas Aquinas för att bekräfta att privat egendom är en grundläggande princip i naturrätten. Han citerar sedan Gregorius den store angående dess korrekta användning: ""Den som har en talang, låt honom se att han inte döljer den; den som har överflöd, låt honom leva upp till barmhärtighet och generositet; den som har konst och skicklighet, låt honom göra sitt bästa för att dela användningen och nyttan av detta med sin nästa." Liberalismen bekräftar också rätten till privat egendom, men socialism och kommunism begränsar eller eliminerar i hög grad denna rätt.

Rerum novarum erkänner också de fattigas speciella status i förhållande till sociala frågor, och uttrycker Guds medkänsla och gunst för dem: detta utarbetas i den moderna katolska principen om " förmånsalternativet för de fattiga" .

Kritik av socialismen

Påven Leo XIII såg socialismen som fundamentalt bristfällig och försökte ersätta rättigheter och katolsk moralisk lära med statsmaktens ideologi. Han trodde att detta skulle leda till förstörelsen av familjeenheten, där moraliska, produktiva individer lärdes och uppfostrades mest framgångsrikt.

I encyklikan säger påven:

4. För att råda bot på dessa oförrätter strävar socialisterna, som arbetar på den fattiges avundsjuka på de rika, att avskaffa privat egendom och hävdar att individuella ägodelar bör bli allas gemensamma egendom, att förvaltas av staten eller av kommunala myndigheter. kroppar. De menar att genom att på så sätt överföra egendom från privatpersoner till samhället, kommer det nuvarande busiga tillståndet att rättas till, eftersom varje medborgare då får sin beskärda del av vad som helst som finns att njuta av. Men deras påståenden är så uppenbart maktlösa att avsluta kontroversen att om de genomfördes skulle den arbetande mannen själv vara bland de första som drabbades. De är dessutom eftertryckligt orättvisa, för de skulle råna den lagliga innehavaren, förvränga statens funktioner och skapa total förvirring i samhället

Rättigheter och skyldigheter

För att bygga social harmoni föreslår påven ett ramverk av ömsesidiga rättigheter och skyldigheter mellan arbetare och arbetsgivare. Några av arbetstagarnas uppgifter är:

• "fullständigt och troget" för att utföra sina överenskomna uppgifter
• individuellt, att avstå från skadegörelse eller personligt våld
• kollektivt att avstå från upplopp och uppror

Några av arbetsgivarnas skyldigheter är:

• att tillhandahålla arbete anpassat till varje persons styrka, kön och ålder
• att respektera arbetarnas värdighet och inte behandla dem som trälar

Genom att påminna arbetare och arbetsgivare om deras rättigheter och skyldigheter kan kyrkan forma och väcka deras samvete . Men påven rekommenderade också att civila myndigheter skulle agera för att skydda arbetarnas rättigheter och för att bevara freden. Lagen bör inte ingripa längre än nödvändigt för att stoppa övergrepp. I många fall hade regeringar agerat enbart för att stödja företagens intressen, samtidigt som de undertryckte fackföreningar som försökte förhandla för bättre arbetsvillkor.

Principer

Encyklikan nämner flera grundläggande principer för att styra relationerna mellan kapital och arbete.

Personens värdighet

Leo konstaterar att "... enligt det naturliga förnuftet och den kristna filosofin är att arbeta för vinst hedervärt, inte skamligt, för en man, eftersom det gör det möjligt för honom att förtjäna en hedervärd försörjning." Han hävdar att Gud har gett mänsklig värdighet till varje person, skapat dem till Guds avbild och försett dem med fri vilja och odödliga själar.

För att respektera sina arbetstagares värdighet på arbetsplatsen bör arbetsgivare:

• ge ledigt från arbetet för att tillbe Gud och för att uppfylla familjeförpliktelser;
• ge viloperioder, inte förvänta dig arbete under långa timmar som förhindrar tillräcklig sömn;
• inte kräva arbete under osäkra förhållanden med risk för kroppsskada;
• inte kräva arbete under omoraliska förhållanden som äventyrar själen;
• betala en skälig dagslön, för vilken de anställda bör ge en hel dags arbete.

Påven nämner specifikt arbete i gruvorna och utomhusarbete under vissa årstider som farliga för hälsan och kräver ytterligare skydd. Han fördömer användningen av barnarbete som stör utbildning och barns utveckling.

Rättvisa löner definieras i Rerum novarum som åtminstone en levnadslön, men Leo rekommenderar att man betalar tillräckligt för att försörja arbetaren, hans fru och familj, med lite besparingar över för arbetaren för att förbättra hans tillstånd med tiden. Han föredrar också att kvinnor arbetar hemma.

Allmänt goda

Utan att rekommendera en regeringsform framför en annan, lägger påven Leo fram principer för statens lämpliga roll. Det primära syftet med en stat är att sörja för det gemensamma bästa . Alla människor har lika värdighet oavsett social klass, och en bra regering skyddar rättigheterna och värnar om behoven hos alla sina medlemmar, rika som fattiga. Alla kan bidra till det gemensamma bästa på något viktigt sätt.

Leo hävdar att ingen ska tvingas dela med sig av sina varor; men när man är välsignad med materiell rikedom har man en plikt att använda detta för att gynna så många andra som möjligt. Katolska kyrkans katekes listar tre huvudsakliga aspekter av det gemensamma bästa: 1) respekt för den mänskliga personen och hennes rättigheter; 2) socialt välbefinnande och utveckling; och 3) fred, "stabiliteten och säkerheten i en rättvis ordning."

Subsidiaritet

Påven Leo kritiserar starkt socialismen för att försöka ersätta föräldrars, familjers och samhällens rättigheter och skyldigheter med statens centrala tillsyn. Den civila regeringen bör inte göra intrång i familjen, samhällets grundläggande byggsten. Men om en familj befinner sig i mycket nöd på grund av sjukdom, skada eller naturkatastrof, bör denna extrema nödvändighet tillgodoses med offentligt stöd, eftersom varje familj är en del av samväldet. På samma sätt, om det inträffar en allvarlig störning av de ömsesidiga rättigheterna inom ett hushåll, bör den offentliga myndigheten ingripa för att ge varje part sin rätta skyldighet. Myndigheter bör endast ingripa när en familj eller ett samhälle inte kan eller vill uppfylla sina ömsesidiga rättigheter och skyldigheter.

Rättigheter och skyldigheter för fastighetsägande

Privat ägande är, som vi har sett, människans naturliga rätt, och att utöva den rätten, särskilt som medlemmar av samhället, är inte bara lagligt, utan absolut nödvändigt. "Det är tillåtet", säger den helige Thomas av Aquino, "för en man att inneha privat egendom, och det är också nödvändigt för att den mänskliga existensen ska kunna fortsätta."

Den som av den gudomliga välsignelsen har fått en stor del av timliga välsignelser, vare sig de är yttre och materiella, eller sinnets gåvor, har tagit emot dem i syfte att använda dem för att fullända sin egen natur, och samtidigt , att han kan anställa dem, som förvaltare av Guds försyn, till andras bästa.

Företrädesalternativ för de fattiga

Leo betonar de fattigas och arbetarklassens värdighet .

När det gäller dem som inte äger lyckans gåvor, lär de av kyrkan att fattigdom i Guds ögon inte är någon skam, och att det inte finns något att skämmas för när de tjänar sitt bröd genom arbete.

Gud själv tycks snarare vända sig till dem som lider olycka; för Jesus Kristus kallar de fattiga "välsignade"; (Matt.5:3) Han inbjuder kärleksfullt de som är i arbete och sorg att komma till honom för tröst; (Matt. 11:28) och Han visar den ömmaste välgörenhet mot de låga och de förtryckta.

Den rikare klassen har många sätt att skydda sig och är mindre i behov av hjälp från staten; medan massan av de fattiga inte har några egna resurser att falla tillbaka på, och de måste främst vara beroende av statens hjälp. Och det är av denna anledning som löntagarna, eftersom de för det mesta hör hemma i de behövandes massa, särskilt bör vårdas och skyddas av regeringen.

Denna princip om det förmånliga alternativet för de fattiga utvecklades mer fullständigt, på radikalt olika sätt, av senare teologer och påvar.

Föreningsrätt

Leo särskiljde det större, civila samhället (samväldet, det offentliga samhället) och mindre, privata samhällen inom det. Det civila samhället finns till för att skydda det gemensamma bästa och bevara allas rättigheter lika. Privata samhällen tjänar olika speciella syften inom det civila samhället. Fackföreningar är en typ av privata samhällen, och ett särskilt fokus i encyklikan: "De viktigaste av allt är arbetarnas fackföreningar, för dessa inkluderar praktiskt taget alla de andra... Det var mycket att önska att de skulle bli fler och effektivare." Andra privata sällskap är familjer, affärspartnerskap och religiösa ordnar.

Leo stödde starkt rätten för privata samhällen att existera och styra sig själva:

Privata samhällen kan alltså, även om de existerar inom det politiska organet, och var och en för sig är en del av samväldet, inte desto mindre vara absolut, och som sådana, förbjudna av offentlig myndighet. För att gå in i ett "samhälle" av detta slag är människans naturliga rätt; och staten har till sitt uppdrag att skydda naturliga rättigheter, inte att förstöra dem...

Staten bör vaka över dessa samhällen av medborgare som är sammanslagna i enlighet med deras rättigheter, men den bör inte lägga sig i deras speciella angelägenheter och deras organisation , för saker rör sig och lever av andan som inspirerar dem, och kan dödas av en hands grova grepp utifrån.

Leo stödde fackföreningar, men motsatte sig åtminstone vissa delar av den då framväxande arbetarrörelsen . Han uppmanade arbetare att bilda alternativa föreningar om deras fackförening verkade vara på fel spår.

Nu finns det en hel del bevis för uppfattningen att många av dessa sällskap är i händerna på hemliga ledare och styrs enligt principer som inte överensstämmer med kristendomen och allmänhetens välbefinnande; och att de gör sitt yttersta för att komma inom sitt grepp om hela arbetsfältet och tvinga arbetare att antingen gå med dem eller svälta.

Han beklagade regeringens undertryckande av religiösa ordnar och andra katolska organisationer.

Inflytande och arv

• Rerum novarum har tolkats som både en kritik av socialismens illusioner och en grund för det katolska svaret på exploatering av arbetare .
• Encyklikan innehåller också ett förslag om en levnadslön , även om texten inte använder denna term: ” Lönerna borde inte vara otillräckliga för att försörja en sparsam och väluppfostrad löntagare. ” Den amerikanske teologen Msgr. John A. Ryan , en utbildad ekonom, utvecklade idén i sin bok A Living Wage (1906).
• I Belgien firas encyklikan årligen på den katolska liturgiska högtiden Kristi himmelsfärd (en allmän helgdag) av den kristna arbetarrörelsen, traditionellt kopplad till de (till största delen katolska) kristdemokratiska partierna, som ett slags motsvarighet till den socialistiska arbetardagen den 1 maj (även helgdag).
• De ståndpunkter som den fiktiva biskop Morehouse uttryckte i början av Jack Londons The Iron Heel ( The Iron Heel/Chapter II ) är tydligt härledda från Rerum novarum .
• The Catholic Encyclopedia (1911) säger att dokumentet "har inspirerat en stor katolsk samhällslitteratur, medan många icke-katoliker har hyllat det som en av de mest bestämda och rimliga produktioner som någonsin skrivits om ämnet."
• År 2016 bedömde vänstertidskriften Jacobin att Rerum novarum ur ett socialistiskt perspektiv var "obekvämt" beläget mellan arbetare och industrimän, och att "det både öppnade utrymme för antikapitalistisk kritik och kraftigt begränsade dess horisonter..."

Inflytande i Portugal

Med regimen etablerad i Portugal under António de Oliveira Salazar på 1930-talet, införlivades många nyckelidéer från encyklikan i portugisisk lag. Estado Novo ("Nya staten") som promulgerades av Salazar accepterade idén om korporatism som en ekonomisk modell, särskilt i arbetsrelationer. Enligt historikern Howard J. Wiarda var dess grundläggande politik djupt rotad i europeiskt katolskt samhällstänkande, särskilt de som härrörde från Rerum Novarum. Portugisiska intellektuella, arbetarorganisationer och fackföreningar och andra studiegrupper var överallt närvarande efter 1890 i många portugisiska republikanska kretsar, såväl som de konservativa kretsar som producerade Salazar. Wiarda drar slutsatsen att den katolska sociala rörelsen inte bara var mäktig i sin egen rätt utan den gav också genklang med en äldre portugisisk politisk kultur som betonade en naturlagstradition, patrimonialism, centraliserad riktning och kontroll och samhällets "naturliga" ordningar och hierarkier.

Se även

• Klasssamarbete
• Korporatism
• Distributism
• Integralism
• Lista över encyklika från påven Leo XIII
• Politisk katolicism

Källor

• Rerum novarum , officiell engelsk översättning från Vatikanens officiella hemsida
•   Brady, Bernard V. (2008). Väsentliga katolska sociala tankar . Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9 .

Vidare läsning

•   Katolsk social undervisning av Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (redaktör). ISBN 0-9535077-6-9
•   Katolsk samhällsundervisning, 1891-nutid: En historisk, teologisk och etisk analys av Charles E. Curran. Georgetown University Press, 2002. ISBN 0-87840-881-9
• A Living Wage av pastor John A. Ryan. Macmillan, NY, 1906.

externa länkar

• Fulltext av Rerum novarum Engelsk översättning från Vatikanens officiella webbplats
• Arbetets tillstånd. Öppet brev till påven Leo XIII av Henry George. 1891.
• Utställning av Rerum novarum med guidade läsningar – se 4.2. På VPlater Project: onlinemoduler om katolsk samhällsundervisning