Dogma i den katolska kyrkan

Staty av Sankt Peter som håller nycklarna till himmelriket. ( Matteusevangeliet ( 16:18–19 ).

En dogm av den katolska kyrkan definieras som "en sanning uppenbarad av Gud , som kyrkans läroämbete förklarade som bindande". Katolska kyrkans katekes säger :

Kyrkans läroämbete hävdar att den utövar den auktoritet som den har från Kristus till fullo när den definierar dogmer, det vill säga när den föreslår, i en form som tvingar katoliker att oåterkalleligt följa tro, sanningar som ingår i den gudomliga uppenbarelsen eller även när den föreslår på ett definitivt sätt sanningar som har ett nödvändigt samband med dessa.

De troende är bara skyldiga att acceptera en lära som dogm om den katolska kyrkan tydligt och specifikt identifierar dem som dogmer.

Element: Skriften och traditionen

Begreppet dogm har två element: 1) den offentliga uppenbarelsen av Gud, som är gudomlig uppenbarelse som den finns i den heliga skriften (det skrivna ordet) och den heliga traditionen , och 2) ett förslag från den katolska kyrkan, som inte bara tillkännager dogmen. men förklarar det också bindande för tron. Detta kan ske genom ett ex cathedra -beslut av en påve , eller genom ett definitivt uttalande från ett ekumeniskt råd . Sanningar som formellt och uttryckligen avslöjas av Gud är dogmer i strikt mening när de föreslås eller definieras av kyrkan, såsom artiklarna i den nikenska trosbekännelsen som är hämtade från de tidiga kyrkomötena. Katolicismen menar att förståelsen av skrifterna fortsätter att fördjupas och mogna med tiden genom den Helige Andes verkan i kyrkans historia och i kristnas förståelse av den tron, samtidigt som den förblir identisk i väsen och substans. Dei verbum säger: "både helig tradition och helig skrift ska accepteras och vördas med samma känsla av lojalitet och vördnad."

Dogma som gudomlig och katolsk tro

En dogm innebär ett dubbelt förhållande: till gudomlig uppenbarelse och till den katolska kyrkans auktoritativa lära.

En dogmas "strikta betydelse är föremål för både gudomlig tro (Fides Divina) och katolsk tro (Fides Catholica); den är föremål för den gudomliga tron (Fides Divina) på grund av dess gudomliga uppenbarelse; den är föremål för katolsk tro (Fides Catholica) på grund av dess ofelbara doktrinära definition av kyrkan.Om en döpt person medvetet förnekar eller tvivlar på en dogm som är korrekt så kallad, är han skyldig till kätterins synd [...] , och blir automatiskt föremål för straff för bannlysning ".

Vid 1900-talets början konstaterade en grupp teologer som kallas modernister att dogmer inte kom från Gud utan är historiska manifestationer vid en given tidpunkt. I encyklikan Pascendi dominici gregis fördömde påven Pius X denna lära 1907. Den katolska ståndpunkten är att innehållet i en dogm har ett gudomligt ursprung, det vill säga att nämnda innehåll anses vara ett uttryck för en objektiv sanning som inte förändras .

Men trons sanningar har förklarats dogmatiskt genom tiderna. Det är sällsynt att en påve gör detta utanför ett ekumeniskt råd, även om det förekom två på senare tid: Marias obefläckade avlelse 1854 och Marias upptagande av Maria till himlen 1950. Både påven Pius IX och påven Pius XII rådfrågade biskopar över hela världen innan de förkunnade dessa dogmer . En rörelse för att deklarera en femte mariansk dogm för " Mediatrix " och " Co-Redemptrix " var igång på 1990-talet, men hade motarbetats av biskoparna i Vatikanen II och har mött starkt motstånd sedan dess.

Tidiga användningar av termen

Termen Dogma Catholicum användes först av Vincent av Lérins (450), med hänvisning till "vad alla, överallt och alltid trodde". År 565 kejsar Justinianus besluten från de första ekumeniska råden som lag "eftersom de är sanna dogmata" från Gud .

Ekumeniska råd utfärdar dogmer. Många dogmer – särskilt från den tidiga kyrkan ( Efesus , Chalcedon ) till konciliet i Trent – formulerades mot specifika kätterier . Senare dogmer ( Immaculate Conception and Assumption of Mary ) uttrycker Guds storhet i bindande språk. På särskild begäran av påven Johannes XXIII proklamerade Andra Vatikankonciliet inga dogmer. Istället presenterade den grundelementen i den katolska tron på ett mer begripligt, pastoralt språk. De två sista dogmerna uttalades av påvarna, påven Pius IX 1854 och påven Pius XII 1950, om den obefläckade avlelsen respektive antagandet av den heliga jungfru Maria.

Det är katolsk lära som med Kristus och apostlarna var uppenbarelsen fullständig. Dogmer som utfärdats efter hans apostlars död är inte nya, utan förklaringar av existerande tro. Implicita sanningar specificeras som explicita, vilket gjordes i läran om treenigheten av de ekumeniska råden. Karl Rahner försöker förklara detta med den allegoriska meningen om en man till sin fru, "Jag älskar dig"; detta innebär säkert, jag är dig trogen. På 500-talet skrev Vincent av Lérins i Commonitory att det borde ske framsteg inom kyrkan,

på villkor att det är verkligt framsteg, inte förändring av tron. För framsteg kräver att ämnet förstoras i sig, förändring, att det förvandlas till något annat. Intelligensen, alltså kunskapen, visdomen, [...] hos individer [...] liksom hela kyrkan, borde under loppet av åldrar och århundraden öka och göra mycket och kraftfulla framsteg; men ändå bara i sitt eget slag; det vill säga i samma lära, i samma mening och i samma mening.

Vincent kommenterade det första brevet till Timothy ( 6:20 ) att Timothy, för Vincent, representerade "antingen generellt den universella kyrkan, eller i synnerhet hela kroppen av The Prelacy", vars skyldighet är "att äga eller kommunicera med andra en fullständig kunskap om religion" kallad trosförekomst. Enligt Vincent var depositionen av tro anförtrodd och inte "utformad: en fråga inte om vettighet, utan om lärdom; inte om privat adoption, utan om offentlig tradition." Vincent förklarade att du "fick guld, ge guld i tur och ordning", och inte ett substitut eller en förfalskning. Vincent förklarade att de som är kvalificerade av en "gudomlig gåva" borde "med kvickhet, genom skicklighet, genom att lära" förklara och förtydliga "det som man tidigare trodde, fastän ofullkomligt uppfattat" - att förstå "vad antiken vördade utan att förstå" och lära ut "samma sanningar" på ett nytt sätt. Kyrkan använder denna text i sin tolkning av den dogmatiska utvecklingen. År 1870 citerade Första Vatikankonciliet från Commonitory och konstaterade, i den dogmatiska konstitutionen Dei Filius , att "meningen med de heliga dogmerna är ständigt att behålla" när de väl har förklarats av den katolska kyrkan och "det får aldrig finnas en avvikelse från den innebörden på den konstiga grunden och titeln på en djupare förståelse." 1964 vidareutvecklade Andra Vatikankonciliet detta i Lumen Gentium .

Klassificering

Enligt den katolske teologen Ludwig Ott :

Dogmer klassificeras:

a) Enligt deras innehåll som: Allmänna dogmer (dogmata generalia) och särskilda dogmer (dogmata specialia). Till de förra hör kristendomens grundläggande sanningar, till de senare de individuella sanningar som finns däri.

b) Enligt deras relation till Reason som: Rena dogmer (dogmata pura) och blandade dogmer (dogmata mixta). Den förra känner vi enbart genom gudomlig uppenbarelse , t.ex. Treenigheten ( mysterier ), den senare av naturligt förnuft också, t.ex. Guds existens .

c) Enligt det sätt som kyrkan föreslår dem, som: Formella dogmer (dogmata formalia) och materiella dogmer (dogmata materialia). De förra föreslås för tro av Kyrkans lärarmyndighet som sanningar i uppenbarelsen ; de senare är inte så föreslagna, varför de inte är dogmer i strikt mening.

d) Enligt deras relation till frälsning som: Nödvändiga dogmer (dogmata necessaria) och icke-nödvändiga dogmer (dogmata non-necessaria). Det förra måste uttryckligen tros av alla för att uppnå evig frälsning; ty den senare implicita tro (fides implicita) räcker (jfr Hebr. II, 6).

Teologisk säkerhet

Kyrkans läroämbete är inriktat på att bevara, bevara och undervisa om gudomliga sanningar som Gud har uppenbarat med ofelbarhet ( de fide) . Ett förkastande av kyrkans läror är ett de facto förkastande av den gudomliga uppenbarelsen. Det anses vara kätteriets dödssynd om den kätterska åsikten hålls med full kännedom om kyrkans motsatta dogmer . Magisteriets ofelbarhet sträcker sig också till läror som härleds från sådana sanningar ( fides ecclesiastica) . Dessa kyrkliga läror eller "katolska sanningar" ( veritates catholicae ) är inte en del av den gudomliga uppenbarelsen, men är ändå intimt relaterade till den. Förkastandet av dessa "sekundära" läror är kätterskt och innebär förlust av fullständig gemenskap med den katolska kyrkan. Fler grader av teologisk säkerhet finns. Dessa olika grader kallas teologiska anteckningar .

Exempel på dogmatiska definitioner

Ekumeniska råd

Nicaea I : gudomlig filiation
Efesos : Maria är Guds moder
Chalcedon : Jesus är sann människa, med en mänsklig kropp och en mänsklig själ
Konstantinopel : Jesus är sann Gud och har en mänsklig vilja och en gudomlig vilja
Nicaea II : heliga bilder kan skapas och är skyldiga vördnad, inte tillbedjan
Vatikanen I : påvlig ofelbarhet

rådet i Trent

Konciliet i Trent gjorde ett antal dogmatiska definitioner om kyrkans sakrament och andra övertygelser och sedvänjor, såsom följande:

transsubstantiation
skärseld
sigill ("hemlighet") av biktsakramentet är okränkbar
månggifte är synd

Ex katedra

Pius IX: Marias obefläckade avlelse
Pius XII: Marias antagande

Påvliga tjurar och encyklika

Den äldsta bevarade panelikonen av Christ Pantocrator , ca. 600-talet.

Påven Pius XII uttalade i Humani generis att påvliga encyklika, även när de inte är ex cathedra , ändå kan vara tillräckligt auktoritativa för att avsluta teologisk debatt om en viss fråga:

Man får inte heller tro att det som förklaras i encykliska brev inte i sig kräver samtycke, eftersom påvarna inte utövar sin lärarmyndighets högsta makt när de skriver sådana brev. För dessa frågor lärs ut med den vanliga lärarmyndigheten, om vilken det är sant att säga: "Den som hör dig, han hör mig" ( Luk 10:16 ); och i allmänhet hör vad som förklaras och inskärs i encykliska brev redan av andra skäl till den katolska läran. Men om de högsta påvarna i sina officiella handlingar avsiktligt fäller domar i en fråga fram till den tidpunkten som var omtvistad, är det uppenbart att den frågan, enligt påvens sinne och vilja, inte längre kan anses vara en fråga öppen för diskussion bland teologer.

Slutet på den teologiska debatten är dock inte identiskt med dogmatiseringen. Genom hela kyrkans historia har dess företrädare diskuterat om en given påvlig lära är sista ordet eller inte.

1773 skrev Lorenzo Ricci , när han hörde rykten om att påven Clement XIV skulle kunna upplösa jesuitorden , "det är högst otroligt att Kristi ställföreträdare skulle säga motsatsen, vad hans föregångare påve Clemens XIII uttalade i den påvliga bullen Apostolicum , där han försvarade och skyddade oss." När han några dagar senare tillfrågades om han skulle acceptera den påvliga skrivelsen om att återkalla Clement XIII och upplösa jesuitorden, svarade Ricci att vad påven än beslutar måste vara heligt för alla.

1995 uppstod frågor om det apostoliska brevet Ordinatio sacerdotalis , som upprätthöll den katolska läran att endast män får ta emot vigning, ska förstås som tillhörande trons deposition. Påven Johannes Paulus II skrev: "Därför, för att alla tvivel ska kunna avlägsnas angående en fråga av stor betydelse, en fråga som hänför sig till själva kyrkans gudomliga konstitution, i kraft av Vår tjänst att konfirmera bröderna (jfr Luk 22: 32) Vi förklarar att kyrkan inte har någon som helst auktoritet att ge kvinnor prästerlig vigning och att denna dom definitivt ska innehas av alla kyrkans troende." Dulles uttalade i en föreläsning för amerikanska biskopar att ' Ordinatio sacerdotalis är ofelbar, inte på grund av det apostoliska brevet eller förtydligandet av kardinal Joseph Ratzinger enbart utan på grund av att det är baserat på ett stort antal källor, skrifter, den ständiga traditionen av kyrkan och kyrkans vanliga och universella magisterium: Påven Johannes Paulus II identifierade en sanning som ofelbart lärt ut under två tusen år av kyrkan.

Kritiker av Ordinatio Sacerdotalis påpekar dock att det inte offentliggjordes under det extraordinära påvliga magisteriet som ett ex cathedra -uttalande och därför inte anses vara ofelbart i sig.

Uppenbarelser och uppenbarelser

Staty av Vår Fru av Lourdes . Lourdes-uppenbarelserna inträffade fyra år efter definitionen av dogmen om den obefläckade avlelsen .

Privata uppenbarelser har ägt rum inom den katolska kyrkan sedan början. Till exempel berättelsen om Vår Fru av pelaren som visade sig för Jakob den Större . Uppenbarelser är dock inte en del av helig tradition, eftersom det skulle innebära att gudomlig uppenbarelse är ofullständig , vilket i sin tur skulle antyda att Gud kan fullkomna sig själv.

Den katolska kyrkan skiljer mellan uppenbarelserna inom gudomlig uppenbarelse – såsom den uppståndne Jesu uppenbarelser för apostlarna och kvinnans tecken i Uppenbarelseboken – och uppenbarelser utan gudomlig uppenbarelse – såsom Vår Fru av Lourdes och Vår Fru av Fatima – eftersom den gudomliga uppenbarelsens tidsålder avslutades med fullbordandet av Nya testamentet när den sista av apostlarna dog.

Medan Our Lady of the Pillar dök upp under den apostoliska tidsåldern , är uppenbarelsen inte en dogm eftersom den inte är en del av den katolska tron , i Bibeln eller i helig tradition. Det är en lokal tradition, som är skild från helig tradition.

Ekumeniska aspekter

Den protestantiska teologin sedan reformationen var till stor del negativ till termen dogm . Detta förändrades under 1900-talet, när Karl Barth i sin bok Kirchliche Dogmatik uttalade behovet av systematiska och bindande trosartiklar.

Trosbekännelsen är den mest omfattande – men inte fullständiga – sammanfattningen av viktiga katolska dogmer ( den användes ursprungligen under dopceremonier). Trosbekännelsen är en del av söndagsliturgin . Eftersom många protestantiska kyrkor har behållit de äldre versionerna av trosbekännelsen, träffas ekumeniska arbetsgrupper för att diskutera trosbekännelsen som grund för bättre förståelse av dogmer.

Se även

Anteckningar

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Dogma ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Källor

Beinert, Wolfgang (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (på tyska). Freiburg: Herder.
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Kompendium av trosbekännelser, definitioner och förklaringar om frågor om tro och moral". Enchiridion symbolorum: ett kompendium av den katolska kyrkans trosbekännelser, definitioner och deklarationer (43:e upplagan). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465 .
Dulles, Avery (1971). Dogmens överlevnad: tro, auktoritet och dogmer i en föränderlig värld . Garden City, NY: Doubleday. OCLC 610489855 .
Ott, Ludwig (1965). Grundriss der Dogmatik (på tyska). Freiburg: Herder.
Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik (på tyska). München.
En eller flera av de föregående meningarna innehåller text från denna källa, som är allmän egendom : Vincent av Lérins; Charles A. Heurtley, övers. (1955) [1894 av olika förlag]. "Vincent av Lérins samfällighet , för antiken och universaliteten av den katolska tron mot de profana nyheterna i alla kätterier" . I Schaff, Philip ; Wace, Henry (red.). Sulpitius Severus, Vincent av Lerins, John Cassianus . Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans nicenska och postnicenska fäder. Andra serien. Vol. 11 (Återtryck utg.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 – via Christian Classics Ethereal Library .

Vidare läsning

Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Philipp (red.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (på tyska). Mainz: Franz Kirchheim. OCLC 858663925 .
Ott, Ludwig (nd) [195X]. "INLEDNING — §4.-§8.". I Bastible, James Canon (red.). Grunderna i katolska dogmer . Översatt av Lynch, Patrick. Romersk-katolska böcker. s. 4–10. ISBN 978-1-929291-85-4 .
Dulles, Avery (1971). "Troens föränderliga former". Dogmens överlevnad . Garden City, NY: Doubleday. s. 17 –31. OCLC 610489855 .
Dulles, Avery (1970). "Lysteämbetet och auktoriteten i kyrkan" . I Devine, George (red.). I teologi i revolution: handlingar från College Theology Society . Staten Island: Society of St. Paul. s. 29–45 . ISBN 9780818901768 . College Theology Society årliga konvent, Chicago, 6–8 april, 1969.

Rahner, Karl (1968). "Teologi och läroämbetet". Theological Digest : 4–17.
Rahner, Karl (1968). "Historiska dimensioner i teologin". Theology Digest : 30–42. ISSN 0040-5728 .
Rahner, Karl (1966). "Vad är ett dogmatiskt uttalande?". Teologiska undersökningar . Vol. 5. s. 42–66.
Simmons, Francis (1968). Ofelbarhet och bevisen . Springfield, IL.