Subsist in

Subsistit in ("erhåller sig i") är en latinsk fras som förekommer i Lumen gentium , dokumentet om kyrkan från den katolska kyrkans andra Vatikankonciliet . Sedan rådet har anledningen till användningen av termen "finns i" snarare än bara "är" ifrågasatts. I allmänhet insisterar de som ser liten eller ingen förändring i kyrkans undervisning i Vatikanen II på likvärdigheten mellan subsistit in och "is". De som pekar på en ny, ekumenisk inriktning i Vatikanen II insisterar på att termen infördes som en kompromiss efter mycket diskussion, och erkänner nya inslag i rådets undervisning.

Kontexten för uttalandet är (min kursivering):

Denna kyrka konstituerad och organiserad i världen som ett samhälle, lever i den katolska kyrkan, som styrs av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom, även om många element av helgelse och sanning finns utanför dess synliga struktur . Dessa element, som gåvor som tillhör Kristi Kyrka, är krafter som driver mot katolsk enhet. ( Lumen Gentium , 8)

Detta är en debatt om yttre, en kyrkas institutionella integritet, fullheten av frälsningsmedlen . "Det är inte fråga om att förneka att en icke-katolsk gemenskap, som kanske saknar mycket i medelsordningen, kan uppnå en högre grad av gemenskap i Kristi liv i tro, hopp och kärlek än många katolska gemenskaper".

Utveckling av läran

Problem

Den korrekta betydelsen av "livsnär sig i" har viktiga implikationer för hur den katolska kyrkan ser på sig själv och dess relationer till andra kristna samfund och andra religioner. Frågor har väckts om huruvida Lumen gentium ändrade den långvariga frasen enligt vilken Kristi kyrka är (latin est ) den katolska kyrkan.

Mystici corporis Christi säger nämligen: "denna sanna Jesu Kristi kyrka" och " Kristi mystiska kropp " är "den enda, heliga, katolska, apostoliska och romerska kyrkan". Denna ståndpunkt bekräftades senare i Humani generis .

Lumen gentium erkänner att andra kristna kyrkliga samfund har inslag av helgelse och sanning. Och rådet använde den traditionella termen "kyrka" - i betydelsen "särskild kyrka" och inte "allmän kyrka" - för att hänvisa till de östliga kyrkorna som inte är i full gemenskap med den katolska kyrkan. "Dessa kyrkor", står det, "även om de är åtskilda från oss, besitter de sanna sakrament och framför allt, genom apostolisk succession , prästadömet och nattvarden , varigenom de är förbundna med oss ​​i närmaste intimitet".

Den katolska kyrkan använde både formeln "förelever i" och "är" i det andra Vatikankonciliet, där det sägs i dekretet om de östliga kyrkorna : "Den heliga katolska kyrkan, som är Kristi mystiska kropp , består av de troende som är organiskt förenade i den Helige Ande genom samma tro, samma sakrament och samma regering ."

Utveckling

protestantiska reformationen på 1500-talet identifierade katolsk teologi Kristi kyrka med den katolska kyrkan. Detta fortsatte genom undervisningen av påvarna Pius XI och Pius XII . Vid andra Vatikankonciliet innehöll det förberedande utkastet till dekretet om kyrkan denna långvariga lära, efter Pius XII i att identifiera Kristi mystiska kropp med den katolska kyrkan.

Den amerikanske ecklesiologen Joseph A. Komonchak berättar om denna diskussion om denna undervisning vid rådet. Enligt honom förklarade rådets doktriniska kommission förändringen i det slutliga utkastet till Lumen gentium från "är" till "försörjer sig i", " så att uttrycket bättre kan överensstämma med bekräftelsen om kyrkliga element som finns på andra håll". Komonchak påpekar att eftersom "en del ville stärka uttalandet, andra för att försvaga det" beslutade den andra Vatikanens doktrinkommission att stanna vid bytet av verb. Han föreslår att efter "den första regeln för konciliär hermeneutik", bör vi undersöka uttalanden från Vatikanen II om dessa "kyrkliga element" som finns utanför den katolska kyrkan. Han nämner att samma dokument, Lumen gentium , föredrog att tala om de "fullständigt inkorporerade" i kyrkan och undvek termen "medlemskap", dock utan att förklara varför. Den nämnde att "flera element av helgelse och sanning finns utanför dess synliga struktur". Sådana element eller kvarlevor som nämns som "närvarande någon annanstans" inkluderar Andens inflytande, hjälpmedel till frälsning, en delvis trosbekännelse och sakrament. Detta förstärks i dekretet om ekumenik ( Unitatis redintegratio ) som säger: "Väldigt många, av de mest betydelsefulla element och begåvningar som tillsammans går till att bygga upp och ge liv åt själva kyrkan kan existera utanför den katolska kyrkans synliga gränser. : Guds skrivna ord, livet av nåd, tro, hopp och kärlek, med andra inre gåvor från den helige Ande, såväl som synliga element [...] [och] inte få av de heliga handlingar Kristen religion". Dekretet säger sedan att endast den katolska kyrkan besitter "frälsningsmedlens fullhet".

Kardinal Walter Kasper har påpekat att, när det gäller detta påstående att Kristi Kyrkans fullhet bor i den katolska kyrkan, "syftar detta inte på subjektiv helighet utan till de sakramentella och institutionella frälsningsmedlen, sakramenten och ministerierna. "

Pågående tvist

Sebastian Tromp

Sebastian Tromp , en holländsk jesuit, en skolastisk teolog och nära påven Pius XII, anses ha varit den främste men okända författaren till Mystici corporis Christi . Som rådgivare åt kardinal Alfredo Ottaviani under Vatikanen II var Tromp också, enligt befintliga bandinspelningar och dagböcker, fadern till "subsistit", vilket för hans förståelse av latin inte betydde något nytt utan tydde på fullständighet. Men Francis A. Sullivan påpekade:

Om man betänker det faktum att utkastet där "est" hade ändrats till "subsistit in" var det första som talade om "kyrkor" och "kyrkliga samfund" som finns utanför den katolska kyrkan, kan man knappast undgå slutsatsen att lärokommissionen inte höll med Tromp, som kraftfullt hade insisterat på att "subsistit in" måste förstås som exclusivum, med påföljden att det utanför den katolska kyrkan inte kunde finnas annat än element.

Församlingen för trosläran

I ett meddelande från 1985 om en bok av den katolske prästen Leonardo Boff , sade Congregation for the Doctrin of the Faith :

[Boffs] relativiserande begrepp om kyrkan ligger till grund för den radikala kritik som riktas mot den katolska kyrkans hierarkiska struktur . För att motivera det vädjar L. Boff till konstitutionen Lumen Gentium (nr 8) av Andra Vatikankonciliet. Från konciliets berömda uttalande, ' Haec ecclesia (sc. unica Christi Ecclesia)...subsistit in Ecclesia Catholica ' ('denna kyrka (det vill säga Kristi enda kyrka)...supsists in the Catholic Church'), han härleder en tes som är precis i motsats till den autentiska innebörden av rådstexten, för han bekräftar: "I själva verket kan den (sc. Kristi enda kyrka) också finnas i andra kristna kyrkor" (s. 75). Men rådet hade valt ordet subsistit – existerar – exakt för att klargöra att den sanna kyrkans enda 'existens' existerar, medan det utanför hennes synliga struktur bara existerar elementa Ecclesiae – element av kyrkan –; dessa – som är delar av samma kyrka – tenderar och uppträder mot den katolska kyrkan ( Lumen Gentium, 8). Dekretet om ekumenik uttrycker samma doktrin ( Unitatis Redintegratio , 3-4), och den återgavs just i deklarationen Mysterium Ecclesiae

I Dominus Iesus (2000) uttalade Troskongregationen: "Med uttrycket subsistit in sökte Andra Vatikankonciliet harmonisera två doktrinära uttalanden: å ena sidan att Kristi kyrka, trots de splittringar som existerar bland kristna, fortsätter att existera fullt ut endast i den katolska kyrkan, och å andra sidan, att "utanför hennes struktur kan många element av helgelse och sanning hittas", det vill säga i de kyrkor och kyrkliga samfund som inte är ändå i full gemenskap med den katolska kyrkan. Men med avseende på dessa måste det konstateras att "de hämtar sin effektivitet från själva fullheten av nåd och sanning som anförtrotts den katolska kyrkan". [...] Därför finns det en enda Kristi kyrka, som lever i den katolska kyrkan, styrd av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom."

I ett officiellt svar från 2007 , beskrev Congregation for the Doctrin of Faith användningen av "subsistit" på följande sätt: "I nummer 8 i den dogmatiska konstitutionen betyder Lumen gentium 'försörjning' denna varaktiga, historiska kontinuitet och varaktigheten av alla element instiftade av Kristus i den katolska kyrkan, i vilken Kristi kyrka konkret finns på denna jord. [...] [Ordet "består" kan bara tillskrivas den katolska kyrkan enbart just därför att det syftar på enhetsmärke som vi bekänner i trons symboler (jag tror... på den "enda" kyrkan); och denna "en" kyrka existerar i den katolska kyrkan".

Vissa identifierade vad de ansåg vara inkonsekvenser i kongregationens eget svar från 2007 , och påpekade att det stod i strid med flera framstående teologer som antog en mer liberal tolkning, såsom Christopher Butler , Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak , och Francis A. Sullivan .

Kardinal Ratzinger

I en intervju med Frankfurter Allgemeine Zeitung svarade dåvarande kardinal Ratzinger (senare vald påve Benedikt XVI ) på denna kritik enligt följande:

Begreppet uttryckt av "är" (att vara) är mycket bredare än det som uttrycks av "att existera". "Att existera" är ett mycket precist sätt att vara, det vill säga att vara som subjekt, som finns i sig själv. Sålunda menade rådsfäderna att säga att kyrkans väsen som sådan är en bredare enhet än den romersk-katolska kyrkan, men inom den senare får den på ett ojämförligt sätt karaktären av ett sant och riktigt subjekt.

Hervé Legrand

Den katolske prästen Hervé Legrand [ fr ] konstaterar att den del som gäller försörjning i 1985 års anmälan om Leonard Boffs böcker, liksom inom Dominus Iesus , är felaktiga. Han konstaterar att "tillgången till Acta Synodalia [av Vatikanen II] gör det möjligt att med nästan absolut säkerhet fastställa att tillgripandet av verbet "att existera" gjordes för att undvika den exklusiva identifieringen mellan Kristi kyrka och katolska kyrkan", och att "beslutet som togs i uppdrag inte ger några spår av en skolastisk innebörd som ges åt termen subsistit , men det ger bevis på användningen av detta ord för att undvika den rena och enkla identifieringen mellan Kristi kyrka och vår [Katolsk kyrka".

Sankt Pius X:s sällskap

Society of Saint Pius X betraktar Lumen gentium som en av flera gränsdragningar för när den postkonciliära kyrkan har utfärdat problematiska uttalanden, som pekar på användningen av "subsistit in" snarare än "est" som en abdikation av kyrkans historiska (och till dem) obligatorisk) identifiering av sig själv som Guds kyrka .

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Subsistit_in&oldid=1143005410 "