Himlen i kristendomen

Den gudomliga uppstigningsstegen i Saint Catherine's Monastery , Mount Sinai

I kristendomen är himlen traditionellt platsen för Guds tron och Guds änglar , och i de flesta former av kristendomen är det de rättfärdiga dödas boning i livet efter detta . I vissa kristna samfund förstås det som ett tillfälligt stadium innan de dödas uppståndelse och helgonens återkomst till den nya jorden .

I Apostlagärningarnas bok stiger den uppståndne Jesus upp till himlen där han, som den nikenska trosbekännelsen säger, nu sitter på Guds högra sida och kommer att återvända till jorden i sin andra ankomst . Enligt katolsk , östortodox och orientalisk ortodox lära sägs Maria, Jesu moder , ha upptagits till himlen utan att hennes jordiska kropp fördärvats; hon är vördad som drottning av himlen .

I den kristna bibeln finns begrepp om kristen eskatologi , det framtida " himmelriket " och de dödas uppståndelse, särskilt i Uppenbarelseboken och i 1 Kor 15 .

Tidig kristendom

De tidiga judiska kristna från 1:a århundradet , från vilka kristendomen utvecklades som en ickejudisk religion, trodde att Guds rike skulle komma till jorden inom deras egen livstid och såg fram emot en gudomlig framtid på jorden. De tidigaste kristna skrifterna om ämnet är de av Paulus, såsom 1 Tessalonikerbrevet 4–5, där de döda beskrivs som att de somnat in. Paulus säger att den andra ankomsten kommer utan förvarning, som en "tjuv om natten", och att de sovande troende först kommer att uppstå och sedan de levande. På liknande sätt nämner den tidigaste av de apostoliska fäderna , påven Clement I , inte inträde i himlen efter döden utan uttrycker istället tro på de dödas uppståndelse efter en period av "slumrande" vid den andra ankomsten .

I det 2:a århundradet e.Kr. citerade Irenaeus (en grekisk biskop) presbyter som sa att inte alla som är frälsta skulle förtjäna en bostad i själva himlen: "[D]e som anses värdiga en bostad i himlen ska gå dit, andra ska njut av paradisets nöjen, och andra kommer att äga stadens prakt, ty överallt ska Frälsaren ses som de som ser honom ska vara värdiga."

Enligt Bart Ehrman , när Guds rike inte kom, förändrades den kristna trosuppfattningen gradvis till att förvänta sig en omedelbar belöning i himlen efter döden, snarare än till ett framtida gudomligt rike på jorden, trots att kyrkorna fortsatte att använda de stora trosbekännelserna. uttalanden om tro på en kommande uppståndelsedag och en kommande värld .

ortodox kristendom

Östlig ortodox ikon som visar Kristus på tronen i himlen, omgiven av änglar och helgon . Längst ner finns paradiset med Abrahams barm (vänster) och den ångerfulla tjuven (höger).

Östlig ortodox kosmologi

Östlig ortodox kosmologi uppfattar himlen som att ha olika nivåer ( Joh 14:2 ), varav den lägsta är paradiset . Vid tiden för skapelsen berörde paradiset jorden i Edens lustgård . Efter människans fall skiljdes paradiset från jorden, och mänskligheten förbjöds inträde, så att hon inte skulle ta del av livets träd och leva evigt i ett tillstånd av synd ( 1 Mos 3:22–24) . Efter Jesu korsfästelse tror de östortodoxa att Jesus öppnade dörren till paradiset för mänskligheten igen ( Luk 23:43 ), och den ångerfulla tjuven var den första som gick in.

Olika helgon har haft syner om himlen ( 2 Kor 12:2–4 ). Den ortodoxa uppfattningen om livet i himlen beskrivs i en av bönerna för de döda : "...en plats för ljus, en plats för grön betesmark, en plats för vila, varifrån all sjukdom, sorg och suck har flytt bort".

Men i de östortodoxa och orientaliska ortodoxa är det bara Gud som har det sista ordet om vem som kommer in i himlen. I den östortodoxa kyrkan är himlen en del av gudomliggörelsen ( theosis ), den eviga delingen av de gudomliga egenskaperna genom gemenskap med den treenige Guden (återförening av Fader och Son genom kärlek).

romersk katolicism

Den katolska kyrkan lär att "himlen är det ultimata slutet och uppfyllelsen av de djupaste mänskliga längtan, tillståndet av högsta, definitiva lycka". I himlen upplever man den saliga visionen . Kyrkan menar att

genom sin död och uppståndelse har Jesus Kristus 'öppnat' himlen för oss. De saligas liv består i den fulla och fullkomliga ägandet av frukterna av den återlösning som uppnåtts av Kristus... Himlen är den välsignade gemenskapen för alla som är perfekt införlivade i Kristus.

Katolska kyrkans katekes indikerar flera bilder av himlen som finns i Bibeln:

Detta mysterium med välsignad gemenskap med Gud och alla som är i Kristus är bortom all förståelse och beskrivning. Skriften talar om det i bilder: liv, ljus, frid, bröllopsfest, rikets vin, Faderns hus, det nya Jerusalem , paradiset: "intet öga har sett, inget öra har hört, inte heller människans hjärta uppfattat det som Gud har förberett för dem som älskar honom'.

De kristna som dör fortfarande ofullkomligt renade måste, enligt katolsk lära, genomgå ett reningstillstånd som kallas skärselden innan de kommer in i himlen.

Katolska författare har spekulerat om arten av "himlens sekundära glädje", det vill säga kyrkans undervisning som återspeglas i koncilierna i Florens och Trent . Ty Gud " kommer att vedergälla efter var och ens gärningar" (Rom 2:6 ): ... " den som sår sparsamt ska också skörda sparsamt, och den som sår rikligt ska också skörda rikligt" (2 Kor 9:6 ) . Jesuitpoeten Gerard Manley Hopkins beskriver denna glädje som att reflektera Kristus till varandra, var och en på vårt personliga sätt och i den utsträckning som vi har blivit mer kristuslika i det här livet, för som Hopkins skriver, "Kristus spelar på tiotusen platser, vacker i lemmar, och vackra i ögonen inte hans, till Fadern genom ansiktsdragen." Gud menar att dela även denna gudomliga glädje med oss, glädjen av att glädjas över att göra andra lyckliga.

protestantisk kristendom

Vissa samfund lär att man kommer in i himlen i dödsögonblicket, medan andra lär att detta inträffar vid en senare tidpunkt (den sista domen) . ^{[ citat behövs ]} Vissa kristna hävdar att inträde i himlen väntar en tid som "När denna världs form har gått bort."

Två besläktade, och ofta blandade, begrepp om himlen i kristendomen beskrivs bättre som " kroppens uppståndelse " i motsats till " själens odödlighet" . I den första själen inte in i himlen förrän den sista domen eller " tidens ände " när den (tillsammans med kroppen) återuppstår och döms. I det andra konceptet går själen till en himmel på ett annat plan direkt efter döden. Dessa två begrepp kombineras i allmänhet i läran om den dubbla domen där själen döms en gång vid döden och går till en tillfällig himmel, medan den väntar på en andra och sista dom vid världens ände.

Vissa lär att döden i sig inte är en naturlig del av livet, utan fick ske efter att Adam och Eva var olydiga mot Gud så att mänskligheten inte skulle leva för evigt i ett tillstånd av synd och därmed ett tillstånd av separation från Gud.

Metodist

Metodismen lär att himlen är ett tillstånd där de troende kommer att tillbringa evig lycka med Gud:

Var och en som har en frälsande kunskap om Jesus Kristus, vår Herre, när han lämnar detta liv, går för att vara i lycka med honom och kommer att dela hans eviga rikes eviga härligheter; desto större belöningar och desto större äror, som är reserverade till den slutliga domen. Matt. 25:34, 46; Johannes 14:2, 3; II Kor. 5:6, 8, 19; Phil. 1:23, 24 – Evangelical Methodist Church Discipline (¶24)

Sjundedagsadventist

Sjundedagsadventisternas förståelse av himlen är :

Att himlen är en plats där Gud bor. Beskrivet i Uppenbarelseboken 11:12 "de gick till himlen, insvepta i ett moln.."
Att Gud sände sin son, Jesus Kristus till jorden för att leva som en människa (Matteus 2:10 Jesu födelse) som "fullkomligt exemplifierade Guds rättfärdighet och kärlek som visades genom hans mirakel. Han uppenbarade Guds kraft och bevisades som Guds utlovade Messias Han led och dog frivilligt på korset för våra synder och i vårt ställe, uppväcktes från de döda och steg upp för att tjäna i den himmelska helgedomen för oss."
Att Kristus lovar att återvända som frälsare vid vilken tidpunkt han kommer att återuppväcka de rättfärdiga döda och samla dem tillsammans med de rättfärdiga levande till himlen. De orättfärdiga kommer att dö vid Kristi andra ankomst.
Att efter Kristi andra ankomst kommer det att finnas en tidsperiod som kallas tusenårsriket under vilken Kristus och hans rättfärdiga heliga kommer att regera och de orättfärdiga kommer att dömas. Vid slutet av tusenårsriket återvänder Kristus och hans änglar till jorden för att återuppväcka de döda som finns kvar, för att utfärda domar och för alltid befria universum från synd och syndare.
"På den nya jorden, i vilken rättfärdighet bor, kommer Gud att ge ett evigt hem för de återlösta och en perfekt miljö för evigt liv, kärlek, glädje och lärdom i hans närvaro. För här kommer Gud själv att bo med sitt folk och lidande. och döden kommer att ha försvunnit. Den stora striden kommer att upphöra, och synden kommer inte att finnas mer. Allt, levande och livlöst, kommer att förkunna att Gud är kärlek, och han ska regera för evigt." Det är vid denna tidpunkt som himlen etableras på den nya jorden.

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen tror att himlen är Jehovas och hans andevarelsers boning . De tror att endast 144 000 utvalda trogna anhängare ( "De smorde" ) kommer att återuppstå till himlen för att regera med Kristus över majoriteten av mänskligheten som kommer att leva på jorden.

Sista Dagars heliga rörelse

Synen på himlen enligt Latter Day Saint-rörelsen är baserad på avsnitt 76 i Läran och förbunden samt 1 Korintierbrevet 15 i King James Version av Bibeln. Efterlivet delas först in i två nivåer fram till den sista domen; efteråt är den uppdelad i fyra nivåer, varav de tre övre kallas "härlighetsgrader" som i illustrativt syfte jämförs med himmelska kroppars ljusstyrka: solen, månen och stjärnorna.

Före den sista domen går andar som separerats från sina kroppar vid döden antingen till paradiset eller till andefängelset beroende på om de hade blivit döpta och konfirmerade genom handpåläggning. Paradiset är en plats för vila medan dess invånare fortsätter att lära sig som förberedelse för den sista domen. Andefängelset är en plats för lärdom för de ogudaktiga och obotfärdiga och de som inte blev döpta; Men missionsinsatserna utförda av andar från paradiset gör det möjligt för dem som sitter i andefängelset att omvända sig, ta emot evangeliet och försoningen och ta emot dop genom utövandet av dop för de döda .

Efter uppståndelsen och den sista domen skickas människor till en av fyra nivåer:

Det himmelska riket är den högsta nivån, med dess kraft och härlighet jämförbar med solen. Här återförenas Kristi trofasta och tappra lärjungar som accepterade hans evangeliums fullhet och höll sina förbund med honom genom att följa profeterna i deras tidsutdelning med sina familjer och med Gud Fadern, Jesus Kristus och den Helige Ande i all evighet. De som skulle ha tagit emot evangeliet av hela sitt hjärta om de hade fått möjligheten i livet (som dömda av Kristus och Gud Fadern) är också frälsta i det celestiala riket. Sista dagars heliga rörelser förespråkar inte konceptet arvsynd , utan tror att barn är oskyldiga genom försoningen . Därför ärver alla barn som dör före ansvarighetsåldern denna härlighet. Män och kvinnor som har ingått celestialt äktenskap är berättigade, under Gud Faderns ledning, att så småningom bli gudar och gudinnor som medarvingar med Jesus Kristus.
Det jordiska rikets makt och härlighet är jämförbar med månens, och är reserverad för dem som förstod och förkastade hela evangeliet i livet men levde goda liv; de som tog emot evangeliet men misslyckades med att hålla sina förbund genom att fortsätta processen med tro, omvändelse och tjänande till andra; de som "dog utan lag" (L & F 76:72) men accepterade hela evangeliet och omvände sig efter döden på grund av de missionsförsök som gjordes i andefängelset. Gud Fadern kommer inte in i det jordiska riket, utan Jesus Kristus besöker dem och den helige Ande ges till dem.
Det telestiala riket är jämförbart med stjärnornas härlighet. De som placerats i det telestiala riket led av helvetets smärtor efter döden eftersom de var lögnare, mördare, äktenskapsbrytare, horare, etc. De räddas så småningom från helvetet genom att bli återlösta genom försoningens kraft i slutet av tusenårsriket. Trots dess mycket sämre tillstånd i evigheten, beskrivs det telestiala riket som mer bekvämt än jorden i sitt nuvarande tillstånd. Lidande är ett resultat av en fullständig kunskap om de synder och val som permanent har skiljt en person från den fullkomliga glädje som kommer av att vara i Guds och Jesu Kristi närvaro, fastän de har den Helige Ande att vara med sig.
Det yttre mörkret är den lägsta nivån och har ingen som helst ära. Den är reserverad för Satan , hans änglar och de som har begått den oförlåtliga synden. Detta är det lägsta möjliga tillståndet i evigheterna, och ett som väldigt få människor som är födda i denna värld uppnår, eftersom den oförlåtliga synden kräver att en person vet med fullkomlig kunskap att evangeliet är sant och sedan förkastar det och kämpar trotsigt mot Gud. Förgängelsens enda kända son är Kain , men det är allmänt erkänt att det förmodligen finns fler utspridda genom tiderna.

Vidare läsning

Gary Scott Smith, Heaven in the American Imagination . New York: Oxford University Press, 2011.
Colleen McDannell och Bernhard Lang, Heaven: A History . New Haven: Yale University Press, 1988; 2:a uppl. 2001.
Bernhard Lang, Meeting in Heaven: Modernizing the Christian Afterlife, 1600-2000 . Frankfurt: Peter Lang Publishing, 2011.
Liguori, Alphonus (1868). "Kapitel XXIX. Av himlen" . Förberedelse för döden . Rivingtons.
Liguori, Alphonus (1882). "Predikan XVI: Om himlen." . Predikan för alla söndagar under året . Dublin.
Randy C. Alcorn, Heaven , Wheaton, Tyndale House, 2004.
Jerry L. Walls, Heaven: The Logic of Eternal Joy , Oxford, Oxford University, 2002.

externa länkar

Talbott, Thomas. "Himmel och helvete i kristet tänkande" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Christian's Heavenly Hope Artikel som argumenterar mot Jehovas vittnens doktrin om två klasser av kristna efter döden
Hontheim, Joseph (1910). "Himlen" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 7. New York: Robert Appleton Company.