Predestination

Den här artikeln handlar om den kristna läran. För annan användning, se Predestination (disambiguation) .

Juan de la Abadía el Viejo : Saint Michael Weighing Souls

Predestination , i teologi , är läran om att alla händelser har önskats av Gud , vanligtvis med hänvisning till den individuella själens slutliga öde . Förklaringar av predestination försöker ofta ta itu med paradoxen med fri vilja , varigenom Guds allvetande verkar oförenlig med människans fria vilja . I detta bruk kan predestination betraktas som en form av religiös determinism ; och vanligtvis predeterminism , även känd som teologisk determinism .

Historia

Förkristen tid

Vissa har hävdat att Enoks bok innehåller en deterministisk världsbild som kombineras med dualism. Jubileumsboken verkar harmonisera eller blanda ihop en lära om fri vilja och determinism .

Ben Sira bekräftar den fria viljan, där Gud tillåter ett val av dåligt eller bra framför människan och därmed kan de välja vilket de ska följa.

Nya testamentets period

Det finns viss oenighet bland forskare angående synen på predestination av judendomen under det första århundradet e.Kr., som kristendomen kom ur. Josephus skrev under det första århundradet att de tre huvudsakliga judiska sekterna skilde sig åt i denna fråga. Han hävdade att esseerna och fariséerna hävdade att Guds försyn ordnar alla mänskliga händelser, men fariséerna hävdade fortfarande att människor kan välja mellan rätt och fel. Han skrev att sadducéerna inte hade en lära om försyn.

Bibelforskaren NT Wright hävdar att Josephus skildring av dessa grupper är felaktig, och att de judiska debatter som Josephus refererar till bör ses som att de har att göra med Guds verk att befria Israel snarare än filosofiska frågor om predestination. Wright hävdar att essenerna var nöjda med att vänta på att Gud skulle befria Israel medan fariséerna trodde att judar behövde agera i samarbete med Gud. John Barclay svarade att Josephus beskrivning var en alltför förenkling och att det sannolikt fanns komplexa skillnader mellan dessa grupper som kan ha varit liknande de som Josephus beskrev. Francis Watson har också hävdat på grundval av 4 Ezra , ett dokument daterat till det första århundradet e.Kr., att judisk tro på predestination främst handlar om Guds val att rädda vissa enskilda judar.

Men vissa i Qumran-gemenskapen trodde möjligen på predestination, till exempel 1QS säger att "Gud har låtit (hans utvalda) ärva de Heligas lott".

I Nya testamentet presenterar Romarbrevet 8–11 ett uttalande om predestination . I Romarbrevet 8 :28–30 skriver Paulus:

Vi vet att Gud i allt verkar till det goda med dem som älskar honom, som är kallade enligt hans avsikt. För dem som han förut känt har han också förutbestämt att bli likadana efter hans Sons avbild, för att han skulle vara den förstfödde bland många bröder. Och dem som han förutbestämt, kallade han också; och dem som han kallade gjorde han också rättfärdig; och de som han rättfärdiggjorde, förhärligade han också.

Bibelforskare har tolkat denna passage på flera sätt. Många säger att detta bara har med tjänst att göra och inte handlar om frälsning. Den katolske bibelkommentatorn Brendan Byrne skrev att den predestination som nämns i detta stycke bör tolkas som att den tillämpas på den kristna gemenskapen på ett företag snarare än på individer. En annan katolsk kommentator, Joseph Fitzmyer , skrev att detta avsnitt lär ut att Gud har förutbestämt frälsningen för alla människor . Douglas Moo , en protestantisk bibeltolkare, läser avsnittet som att Gud har förutbestämt en viss uppsättning människor till frälsning och förutbestämt resten av mänskligheten till fördömelse ( fördömelse ). På liknande sätt är Wrights tolkning att Paulus i detta stycke lär ut att Gud kommer att frälsa dem som han har utvalt, men Wright betonar också att Paul inte har för avsikt att antyda att Gud har eliminerat människans fria vilja eller ansvar. Istället, hävdar Wright, säger Paul att Guds vilja verkar genom människors för att åstadkomma frälsning.

Ante-Nicene period

Origenes , som skrev under det tredje århundradet, lärde att Guds försyn sträcker sig till varje individ. Han trodde att Guds predestination var baserad på Guds förkunskap om varje individs förtjänster, vare sig i deras nuvarande liv eller ett tidigare liv .

Gill och Gregg Alisson hävdade att Clement av Rom höll fast vid en predestinär syn på frälsning.

Vissa verser i Salomos Odes , som gjordes av en essener som konverterade till kristendomen, kan möjligen antyda en predestinär världsbild, där Gud väljer vem som blir frälst och som går till himlen, även om det finns kontroverser om vad den lär. The Odes of Solomon talar om att Gud "präglade ett sigill på de utvalda innan de existerade". Thomasinerna såg sig själva som ljusets barn, men de som inte var en del av den utvalda gemenskapen var mörkrets söner . Thomasinerna hade alltså en tro på en typ av val eller predestination, de såg sig själva som utvalda eftersom de föddes ur ljuset.

Valentinus trodde på en form av predestination, enligt hans uppfattning föds människor i en av tre naturer, beroende på vilka element som råder i personen. Enligt Valentinus åsikter kan en person som är född med en dålig natur aldrig räddas eftersom de är för benägna till det onda, vissa människor har en natur som är en blandning av gott och ont, så de kan välja frälsning, och andra har ett gott naturen, som kommer att bli frälst, eftersom de kommer att vara böjda till det goda.

Irenaeus attackerade också doktrinen om predestination som Valentinus satte upp och hävdade att den är orättvis. För Irenaeus var människorna fria att välja frälsning eller inte.

Justin Martyr attackerade predestinära åsikter som vissa grekiska filosofer hade.

Post-Nicene period

Senare under 300- och 500-talen lärde Augustinus av Hippo (354–430) också ut att Gud ordnar allt samtidigt som den mänskliga friheten bevaras. Före 396 trodde Augustinus att predestination var baserad på Guds förutseende om huruvida individer skulle tro, att Guds nåd var "en belöning för mänskligt samtycke". Senare, som svar till Pelagius , sa Augustinus att stolthetens synd består i att anta att "vi är de som väljer Gud eller att Gud väljer oss (i sin förkunskap) på grund av något värdigt i oss", och hävdade att det är Guds nåd som orsakar den enskilda troshandlingen. Forskare är delade om huruvida Augustinus lära innebär dubbel predestination , eller tron ​​att Gud väljer vissa människor för fördömelse såväl som några för frälsning. Katolska forskare tenderar att förneka att han hade en sådan uppfattning medan vissa protestanter och sekulära forskare bekräftar att Augustinus trodde på dubbel predestination.

Augustins ståndpunkt väckte invändningar. Julianus av Eclanum uttryckte uppfattningen att Augustinus förde in manicheanska tankar i kyrkan. För Vincent av Lérins var detta en oroande innovation. Denna nya spänning blev så småningom uppenbar när konfrontationen mellan Augustinus och Pelagius kulminerade i fördömande av pelagianismen (som tolkats av Augustinus) vid konciliet i Efesos 431. Pelagius förnekade Augustinus syn på predestination för att bekräfta att frälsning uppnås genom en handling av fri vilja.

Konciliet i Arles i slutet av det femte århundradet fördömde ståndpunkten "att vissa har blivit dömda till döden, andra har förutbestämts till liv", även om detta kan tyckas följa av Augustinus lära. Det andra rådet i Orange 529 fördömde också ståndpunkten att "en del har verkligen blivit förutbestämda till ondska av gudomlig makt".

På 700-talet betonade Johannes av Damaskus den mänskliga viljans frihet i sin lära om predestination, och hävdade att handlingar som härrörde från människors vilja inte alls är en del av Guds försyn. Damascene lär att människors goda handlingar görs i samarbete med Gud, men att de inte orsakas av honom.

Prosper of Aquitaine (390 – ca 455 e.Kr.) försvarade Augustinus syn på predestination mot halvpelagianer. Marius Mercator , som var elev till Augustinus, skrev fem böcker mot pelagianism och en bok om predestination. Fulgentius av Ruspe och Caesarius av Arles avvisade åsikten att Gud ger fritt val att tro och trodde istället på predestination.

Cassian trodde att trots att predestination är ett verk som Gud gör, så bestämmer Gud sig bara för att predestinera baserat på hur människor kommer att reagera.

Augustinus själv sa:

Och således har Kristi kyrka aldrig misslyckats med att hålla tron ​​på denna predestination, som nu försvaras med ny omsorg mot dessa moderna kättare – Augustinus.

Medeltiden

Gottschalk av Orbais , en sachsisk munk från 800-talet , hävdade att Gud förutbestämmer vissa människor till helvetet och förutbestämmer vissa till himlen, en syn som kallas dubbel predestination. Han fördömdes av flera synoder, men hans åsikter förblev populära. Den irländska teologen John Scotus Eriugena skrev ett vederläggande av Gottschalk. Eriugena övergav Augustinus lära om predestination. Han skrev att Guds predestination borde likställas med hans förkunskap om människors val.

På 1100-talet lärde Thomas av Aquino att Gud förutbestämmer vissa människor till den saliga visionen baserat enbart på hans egen godhet snarare än varelsernas. Aquinos trodde också att människor är fria i sina val, orsakar helt och hållet sin egen synd och är ensam ansvariga för den. Enligt Aquinos finns det flera sätt på vilka Gud vill handlingar. Han vill direkt det goda, indirekt vill han onda konsekvenser av goda ting och tillåter bara det onda. Aquinas menade att genom att tillåta ondska vill Gud inte att det ska göras eller inte göras.

Under det trettonde århundradet lärde William av Ockham att Gud inte orsakar mänskliga val och likställde predestination med gudomlig förkunskap. Även om Ockham lärde ut att Gud förutbestämmer baserat på människors förutsedda gärningar, vidhöll han att Guds vilja inte var tvungen att göra detta. Medeltida teologer som trodde på predestination inkluderar: John Wycliffe (1320-1384), Gregorius av Rimini (1300–1358), Johann Ruchrat von Wesel (död 1481), Johannes von Staupitz (1460–1524), Ratramnus (död 868), Thomas Bradwardine (1300–1349) och Girolamo Savonarola (1452–1498).

De medeltida katarerna förnekade människors fria vilja.

Reformation

John Calvin avvisade idén att Gud tillåter snarare än aktivt dekreterar syndares fördömelse, såväl som annan ondska. Calvin trodde inte att Gud var skyldig till synd, utan snarare ansåg han att Gud tillfogade sina skapelser synd som ett outgrundligt mysterium. Även om han vidhöll att Guds predestination gäller såväl fördömelse som frälsning, lärde han att de fördömdas fördömelse orsakas av deras synd, men att frälsningen för de frälsta enbart orsakas av Gud. Andra protestantiska reformatorer , inklusive Huldrych Zwingli , hade också dubbla predestinära åsikter.

Utsikt över kristna grenar

österländsk ortodoxi

Den östortodoxa uppfattningen sammanfattades av biskop Theophan the Recluse som svar på frågan "Vad är förhållandet mellan den gudomliga försörjningen och vår fria vilja?"

Svar: Att Guds rike "tas med våld" förutsätter personlig ansträngning. När aposteln Paulus säger, "det är inte av honom som vill", betyder det att ens ansträngningar inte ger det som eftersträvas. Det är nödvändigt att kombinera dem: att sträva och förvänta sig allt av nåd. Det är inte ens egna ansträngningar som kommer att leda till målet, för utan nåd producerar ansträngningar lite; inte heller ger nåden utan ansträngning det som eftersträvas, eftersom nåden verkar i oss och för oss genom våra ansträngningar. Båda kombineras i en person för att ta framsteg och föra honom till målet. (Guds) förkunskap är outgrundlig. Det räcker för oss att av hela vårt hjärta tro att det aldrig motsätter sig Guds nåd och sanning, och att det inte kränker människans frihet. Vanligtvis löser detta sig på följande sätt: Gud förutser hur en människa kommer att handla fritt och gör dispositioner därefter. Gudomlig beslutsamhet beror på en mans liv och inte hans liv på beslutsamheten.

romersk katolicism

Huvudartikel: Predestination i katolicismen

Stefan Lochner , sista domen , ca. 1435. Wallraf-Richartz Museum , Köln

Romersk katolicism lär ut läran om predestination. Katolska kyrkans katekes säger : "Till Gud är alla ögonblick närvarande i sin omedelbarhet. När han därför upprättar sin eviga plan för "förutbestämdelse", inkluderar han i den varje persons fria svar på hans nåd." Därför, i den romersk-katolska föreställningen om predestination, förnekas inte den fria viljan. Den romersk-katolska teologin har dock avskräckt föreställningar om att det är möjligt för vem som helst att veta eller förutsäga någonting om predestinationens funktion och utfall, och därför spelar den normalt en mycket liten roll i det romersk-katolska tänkandet.

Den kätterska 1600- och 1700-talssekten inom romersk-katolicismen, känd som jansenism , predikade läran om dubbel predestination, även om jansenismen hävdade att även medlemmar av de frälsta utvalda kunde förlora sin frälsning genom att göra syndiga, icke-ångrade handlingar [ , som antyds i Hesekiel 18:21–28 i Gamla testamentet i Bibeln. Enligt den romersk-katolska kyrkan vill Gud inte att någon ska synda dödligt och därmed förtjäna straff i helvetet.

Påven Johannes Paulus II skrev:

Frälsningens universalitet innebär att den inte bara ges till dem som uttryckligen tror på Kristus och har gått in i kyrkan. Eftersom frälsning erbjuds alla, måste den göras konkret tillgänglig för alla. Men det är tydligt att idag, liksom förr, många människor inte har möjlighet att lära känna eller ta emot evangeliets uppenbarelse eller att gå in i kyrkan. (...) För sådana människor är frälsningen i Kristus tillgänglig i kraft av en nåd som, samtidigt som den har en mystisk relation till kyrkan, inte gör dem formellt till en del av kyrkan utan upplyser dem på ett sätt som är anpassat till deras andliga och materiell situation. Denna nåd kommer från Kristus; det är resultatet av hans offer och förmedlas av den Helige Ande. Det gör det möjligt för varje person att uppnå frälsning genom sitt fria samarbete.

Augustinus av Hippo lade grunden för mycket av den senare romersk-katolska läran om predestination. Hans läror om nåd och fri vilja antogs till stor del av det andra rådet i Orange (529), vars dekret var riktade mot semipelagianerna. Augustine skrev,

[Gud] lovade inte från vår viljas kraft utan från sin egen förutbestämdelse. För han lovade vad han själv skulle göra, inte vad människor skulle göra. För även om människor gör de goda saker som hör till Guds tillbedjan, får han dem själv att göra vad han har befallt; det är inte de som får honom att göra vad han har lovat. Annars skulle uppfyllandet av Guds löften inte ske i Guds kraft, utan i människors kraft."

Augustinus lär också ut att människor har fri vilja. Till exempel, i "Om nåd och fri vilja", (se särskilt kapitel II–IV) säger Augustinus att "Han [Gud] har uppenbarat för oss, genom sina heliga skrifter, att det finns i människan ett fritt val av vilja." och att "Guds föreskrifter i sig själva inte skulle vara till någon nytta för en människa om han inte hade fritt val av vilja, så att han genom att utföra dem kunde få de utlovade belöningarna." (kap. II)

Thomas Aquinos åsikter om predestination överensstämmer i stort sett med Augustinus och kan sammanfattas av många av hans skrifter i hans Summa Theologiæ :

Gud förkastar vissa. För det sades ovan (A[1]) att predestination är en del av försynen. Till försynen hör det dock att tillåta vissa defekter i det som är föremål för försynen, som sagts ovan (Q[22], A[2]). Sålunda, eftersom människor är ordinerade till evigt liv genom Guds försyn, är det likaså en del av den försynen att tillåta några att falla bort från det målet; detta kallas reprobation. Såsom predestination är en del av försynen, med avseende på dem som ordinerats till evig frälsning, så är avvisning en del av försynen med avseende på dem som vänder sig bort från det målet. Därför innebär förkastelse inte bara förkunskap, utan också något mer, liksom försynen, som sagts ovan (Q[22], A[1]). Därför, eftersom predestination inkluderar viljan att ge nåd och ära; så inkluderar också avvisning viljan att tillåta en person att falla i synd och att utdöma fördömelsens straff på grund av den synden."

Protestantism

Jämförelse

Den här tabellen sammanfattar de klassiska åsikterna om tre olika protestantiska övertygelser.

Ämne	Lutheranism	Kalvinism	Arminianism
Val	Ovillkorligt val endast till frälsning	Ovillkorligt val endast till frälsning, med reprobation (förbigång)	Villkorligt val med tanke på förutsedd tro eller otro

Lutheranism

Lutheraner håller historiskt fast vid ett ovillkorligt val till frälsning. Men vissa tror inte att det finns vissa människor som är förutbestämda till frälsning, men frälsning är förutbestämd för dem som söker Gud. Lutheraner anser att kristna bör vara försäkrade om att de är bland de förutbestämda. Men de håller inte med dem som gör predestinationen till källan till frälsning snarare än Kristi lidande, död och uppståndelse. Till skillnad från vissa kalvinister tror inte lutheraner på en predestination till fördömelse. Istället lär lutheraner att evig fördömelse är ett resultat av den icke-troendes förkastande av syndernas förlåtelse och otro.

Martin Luthers inställning till predestination framgår av hans On the Bondage of the Will, publicerad 1525. Denna publikation av Luther var ett svar på den publicerade avhandlingen av Desiderius Erasmus 1524, känd som On Free Will .

Kalvinism

Huvudartikel: Predestination i kalvinismen

Den belgiska bekännelsen från 1561 bekräftade att Gud "befriar och bevarar" från förgängelsen "alla som han i sitt eviga och oföränderliga råd, av ren godhet har utvalt i Kristus Jesus, vår Herre, utan respekt för deras gärningar" (artikel XVI). Kalvinister tror att Gud valde ut dem som han skulle rädda och föra med sig till himlen innan världen skapades. De tror också att de människor som Gud inte räddar kommer att gå till helvetet . John Calvin trodde att människor som blev frälsta aldrig kunde förlora sin frälsning och att de " utvalda " (de som Gud räddade) skulle veta att de var frälsta på grund av sina handlingar.

I denna vanliga, lösa betydelse av termen, har att bejaka eller förneka predestination en särskild hänvisning till den kalvinistiska doktrinen om villkorslöst val . I den kalvinistiska tolkningen av Bibeln har denna doktrin normalt endast pastoralt värde relaterat till försäkran om frälsning och frigörelsen av frälsning enbart av nåd. Emellertid diskuteras ibland de filosofiska implikationerna av läran om val och predestination bortom dessa systematiska gränser. Under ämnet läran om Gud (genom teologi), kan Guds förutbestämda beslut inte vara beroende av någonting utanför honom själv, eftersom alla andra saker är beroende av honom för existens och mening. Under ämnet frälsningsläror (soteriologi) fattas Guds förutbestämda beslut utifrån Guds kunskap om hans egen vilja (Rom 9:15), och är därför inte beroende av mänskliga beslut (snarare är fria mänskliga beslut utspel av Guds beslut, som anger den totala verklighet inom vilken dessa beslut fattas i uttömmande detalj: det vill säga inget lämnat åt slumpen). Kalvinister låtsas inte förstå hur detta fungerar; men de insisterar på att skrifterna lär ut både suveräna kontroll och ansvar och frihet för mänskliga beslut.

Kalvinistiska grupper använder termen hyperkalvinism för att beskriva kalvinistiska system som utan förbehåll hävdar att Guds avsikt att förstöra vissa är lika med hans avsikt att rädda andra. Vissa former av hyperkalvinism har rasmässiga implikationer, som när den holländska kalvinistiske teologen Franciscus Gomarus emellertid hävdade att judar, på grund av deras vägran att dyrka Jesus Kristus, var medlemmar av de icke-utvalda, vilket också hävdades av John Calvin själv, baserat på I. Johannes 2:22–23 i Bibelns Nya Testamente. Några holländska bosättare i Sydafrika hävdade att svarta människor var söner till Ham, som Noa hade förbannat att vara slavar , enligt 1 Mosebok 9:18–19, eller drog analogier mellan dem och kanaanierna, vilket antydde en "utvalt folk"-ideologi liknande den som förespråkas av förespråkare för den judiska nationen . Detta motiverade rashierarki på jorden, såväl som rassegregering av församlingar, men uteslöt inte svarta från att vara en del av de utvalda. Andra kalvinister protesterade kraftigt mot dessa argument (se Afrikanerkalvinismen) .

kalvinistiska läran uttrycks sympatiskt att Gud har barmhärtighet eller undanhåller den, med särskild medvetenhet om vem som ska vara mottagare av barmhärtighet i Kristus. Därför är de särskilda personerna utvalda, bland det totala antalet människor, som kommer att räddas från slaveri under synd och fruktan för döden, och från straff på grund av synd, för att bo för evigt i hans närvaro. De som blir frälsta är försäkrade genom trons gåvor, sakramenten och gemenskap med Gud genom bön och ökning av goda gärningar, att deras försoning med honom genom Kristus avgörs av Guds viljas suveräna beslut. Gud har också en särskild medvetenhet om dem som förbigås av hans urval, som är utan ursäkt för sitt uppror mot honom och kommer att dömas för sina synder.

Kalvinister delar vanligtvis i frågan om predestination i infralapsarians (ibland kallade "sublapsarians") och supralapsarians . Infralapsarians tolkar Guds bibliska utval för att framhäva hans kärlek (1 Joh 4:8; Efesierbrevet 1:4b–5a) och valde sina utvalda med tanke på situationen efter syndafallet, medan supralapsarians tolkar bibliska val för att markera Guds suveränitet (Romarna 9:16) ) och att syndafallet förordnades genom Guds utvalsdekret. I infralapsarianism är val Guds svar på syndafallet, medan i supralapsarianism är syndafallet en del av Guds plan för utvalet. Trots splittringen skulle många kalvinistiska teologer betrakta debatten kring de infra- och supralapsariska ståndpunkterna som en där knappa bibliska bevis kan samlas i båda riktningarna, och som i alla fall har liten effekt på den övergripande läran.

Vissa kalvinister vägrar att beskriva Guds eviga dekret i termer av en sekvens av händelser eller tankar, och många varnar för de förenklingar som är involverade i att beskriva Guds handlingar i spekulativa termer. De flesta gör åtskillnad mellan det positiva sätt på vilket Gud väljer några att vara mottagare av nåd, och det sätt på vilket nåd medvetet undanhålls så att vissa är avsedda för eviga straff.

Debatt om predestination enligt vanlig användning rör de fördömdas öde: om Gud är rättvis om det ödet är avgjort innan det existerar någon faktisk vilje hos individen, och om individen i någon meningsfull mening är ansvarig för sitt öde, om det avgörs av Guds eviga handling.

Arminianism

I början av 1600-talet formulerade den holländske teologen Jacobus Arminius arminianism och höll inte med särskilt Calvin om val och predestination. Arminianism definieras av Guds begränsade försyn . Detta sätt av försyn bekräftar förenligheten mellan mänsklig fri vilja och gudomlig förkunskap , men dess oförenlighet med teologisk determinism . Således är predestination inom arminianismen baserad på gudomlig förkunskap, till skillnad från kalvinismen. Det är därför en predestination genom förkunskap.

Ur detta perspektiv kommer föreställningen om ett villkorligt val på den som vill ha tro på Gud för frälsning. Det betyder att Gud inte förutbestämmer, utan i stället ofelbart vet vem som kommer att tro och uthålligt bli frälst. Även om Gud från världens begynnelse vet vem som ska gå vart, är valet fortfarande hos individen.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) förkastar läran om predestination, men tror på förutbestämning . Förordination, en viktig doktrin inom LDS-kyrkan, lär ut att under den förjordiska tillvaron valde Gud (”förutbestämt”) särskilda människor för att utföra vissa uppdrag ("kallelser") under deras jordiska liv. Till exempel profeter förordinerade att vara Herrens tjänare (se Jeremia 1:5), alla som tar emot prästadömet förordinerades till den kallelsen och Jesus förordinerades att genomföra försoningen .

LDS-kyrkan lär ut läran om moralisk handlingsfrihet , förmågan att välja och agera för sig själv och bestämma om man ska acceptera Kristi försoning.

Typer av predestination

Villkorligt val

Villkorsval är tron ​​på att Gud utväljer dem som han förutser kommer att tro på Kristus för evig frälsning . Denna övertygelse betonar vikten av en persons fria vilja . Motsynen är känd som ovillkorligt val , och är tron ​​att Gud väljer vem han vill, enbart baserat på hans syften och bortsett från en individs fria vilja. Det har länge varit en fråga i den kalvinistisk-arminska debatten . En alternativ synvinkel är Corporate choice , som särskiljer Guds utval och predestination för företagsenheter som gemenskapen "i Kristus", och individer som kan dra nytta av den gemenskapens utval och predestination så länge de fortsätter att tillhöra den gemenskapen.

Supralapsarianism och infralapsarianism

Infralapsarianism (även kallad sublapsarianism) menar att predestination logiskt sammanfaller med preordinationen av människans syndafall. Det vill säga, Gud förutbestämde syndiga människor till frälsning. Därför, enligt denna uppfattning, är Gud den yttersta orsaken , men inte den närmaste källan eller "författaren" till synd. Infralapsarianer betonar ofta en skillnad mellan Guds dekret (som är okränkbar och outgrundlig), och hans uppenbarade vilja (mot vilken människan är olydig). Förespråkare betonar också vanligtvis Guds nåd och barmhärtighet mot alla människor, även om de lär också att endast vissa är förutbestämda till frälsning.

I vanligt engelskt språkbruk har läran om predestination ofta särskild hänvisning till kalvinismens doktriner . Den version av predestination som John Calvin förespråkar, efter vilken kalvinismen är uppkallad, kallas ibland för "dubbel predestination" eftersom Gud i den förutbestämmer vissa människor för frälsning (dvs. ovillkorligt val ) och några för fördömelse (dvs. Reprobation ) vilket resulterar i att tillåta individens egna synder för att fördöma dem. Calvin själv definierar predestination som "Guds eviga dekret, genom vilket han bestämt med sig själv vad han ville ska hända med hänsyn till varje människa. Alla är inte skapade på lika villkor, men vissa är förutbestämda till evigt liv, andra till evig fördömelse; och följaktligen, eftersom var och en har skapats för ett eller annat av dessa syften, säger vi att han har blivit förutbestämd till liv eller död."

På spektrumet av föreställningar om predestination är kalvinismen den starkaste formen bland kristna. Den lär att Guds förutbestämda beslut är baserat på kunskapen om hans egen vilja snarare än förutseende, om varje särskild person och händelse; och Gud agerar ständigt med full frihet, för att åstadkomma sin vilja i fullständighet, men på ett sådant sätt att varelsens frihet inte kränks, "utan snarare etablerad".

Kalvinister som har den infralapsariska synen på predestination föredrar vanligtvis den termen framför "sublapsarianism", kanske med avsikten att blockera slutsatsen att de tror att predestination är på grundval av förkunskap (sublapsarisk betydelse, antar syndafallet ) . Den olika terminologin har fördelen av att särskilja den kalvinistiska dubbelpredestinationsversionen av infralapsarianism från lutherismens syn på att predestination är ett mysterium, vilket förbjuder olönsamma intrång av nyfikna sinnen eftersom Gud endast uppenbarar partiell kunskap för mänskligheten.

Supralapsarianism är läran att Guds dekret om förutbestämning för frälsning och avvisning logiskt sett föregår hans förordnande av människosläktets fall i synd. Det vill säga, Gud bestämde sig för att rädda, och att förbanna; han bestämde sedan med vilka medel det skulle göras möjligt. Det är en fråga om kontroverser om Calvin själv hade denna åsikt eller inte, men de flesta forskare kopplar honom till den infralapsariska positionen. Det är dock känt att Calvins efterträdare i Genève, Theodore Beza , höll fast vid den supralapsariska uppfattningen.

Dubbel predestination

Ytterligare information: Predestination i kalvinismen § Dubbel predestination

Dubbel predestination, eller det dubbla dekretet, är läran att Gud aktivt förkastar , eller förordnar fördömelse av vissa, såväl som frälsning för dem som han har utvalt. Under den protestantiska reformationen hade John Calvin denna dubbla predestinära uppfattning: "Med predestination menar vi Guds eviga dekret, genom vilket han med sig själv bestämde vad han ville ska hända med hänsyn till varje människa. Alla är inte skapade på lika villkor, men vissa är förutbestämda till evigt liv, andra till evig fördömelse, och följaktligen, eftersom var och en har skapats för ett eller annat av dessa syften, säger vi att han har blivit förutbestämd till liv eller död." Gottschalk av Orbais lärde ut dubbel predestination explicit på 800-talet och Gregorius av Rimini på fjortonde. Vissa spårar denna lära till uttalanden som Augustinus gjorde i början av 400-talet som på egen hand också tycks lära ut dubbel predestination, men i samband med hans andra skrifter är det inte klart om han hade denna uppfattning. I "Guds stad" beskriver Augustinus hela mänskligheten som förutbestämd för frälsning (dvs. Guds stad) eller fördömelse (dvs. människans jordiska stad); men Augustinus ansåg också att alla människor föddes "utantagna" men "behöver inte nödvändigtvis förbli" i det tillståndet av förkastelse.

Företagsval

Företagsval är en icke-traditionell arminisk syn på val. I företagsval väljer Gud inte vilka individer han ska rädda före skapelsen, utan Gud väljer snarare kyrkan som helhet. Eller uttryckt annorlunda, Gud väljer vilken typ av individer han ska rädda. Ett annat sätt som Nya testamentet uttrycker detta på är att säga att Gud utvalde församlingen i Kristus (Ef 1:4). Med andra ord, Gud valde från all evighet att frälsa alla dem som skulle finnas i Kristus, genom tro på Gud. Detta val handlar inte heller i första hand om frälsning från evig förintelse utan handlar om Guds utvalda handlingskraft i världen. Således har individer full frihet vad gäller om de blir medlemmar i kyrkan eller inte. Företagsval överensstämmer alltså med den öppna uppfattningens ställningstagande till Guds allvetande, som säger att Guds förkunskap inte bestämmer utfallet av individuell fri vilja.

Mellan Kunskap

Middle Knowledge är ett koncept som utvecklades av jesuitteologen Luis de Molina , och existerar under en doktrin som kallas molinism . Den försöker ta itu med ämnet predestination genom att förena Guds suveräna försyn med begreppet frihetlig fri vilja . Begreppet mellankunskap hävdar att Gud har kunskap om sanna förviljande kontrafakta för alla fria varelser. Det vill säga vad varje enskild varelse med en fri vilja (t.ex. en människa) skulle göra under alla givna omständigheter. Guds kunskap om kontrafakta motiveras logiskt före hans gudomliga skapardekret (det vill säga före skapelsen), och efter hans kunskap om nödvändiga sanningar . Sålunda hävdar Middle Knowledge att innan världen skapades visste Gud vad varje existerande varelse som är kapabel till frihetlig frihet (t.ex. varje enskild människa) fritt skulle välja att göra under alla möjliga omständigheter. Det gäller sedan att baserat på denna information, valde Gud från ett antal av dessa möjliga världar , den värld som är mest förenlig med hans ultimata vilja, som är den faktiska värld vi lever i.

Till exempel:

• om Fri Varelse A skulle placeras i Omständighet B, skulle Gud via sin Medelkunnighet veta att Fri Varelse A fritt kommer att välja alternativ Y framför alternativ Z.
• om Fri Varelse A skulle placeras i Omständighet C, skulle Gud via sin Medelkunnighet veta att Fri Varelse A fritt kommer att välja alternativ Z framför alternativ Y.

Baserat på denna medelkunskap har Gud förmågan att aktualisera den värld i vilken A befinner sig i en omständighet att han fritt väljer att göra det som är förenligt med Guds yttersta vilja. Om Gud bestämde att den värld som är mest lämpad för hans syften är en värld där A fritt skulle välja Y istället för Z, kan Gud aktualisera en värld där den fria varelsen A befinner sig i Omständighet B.

På detta sätt anses Middle Knowledge av dess förespråkare vara förenlig med alla teologiska doktriner som hävdar att Gud har gudomlig försyn och att människan har en frihetlig frihet (t.ex. kalvinism, katolicism, lutheranism) och erbjuder en potentiell lösning på problemen. att Guds försyn på något sätt upphäver människan från att ha verklig frihet i sina val.

Se även

• Biokemisk predestination
• Clockwork universum
• Fatalism
• Jansenism
• Oidipus Tyrannus och grekisk tragedi
• Predestination i islam
• Providentialism
• Teologisk determinism
• Den protestantiska etiken och kapitalismens ande
• Yrke
• Evig trygghet

Källor

• Calvin, John. Institutes of the Christian Religion , (Henry Beveridge, övers.)
• Chadwick, Henry (1993). Den tidiga kyrkan . Pingvin.
• James, Frank A., III (1998). Peter Martyr Vermigli och predestination: Det augustinska arvet av en italiensk reformator . Oxford: Clarendon. Arkiverad från originalet den 22 december 2015 . Hämtad 14 december 2015 .
•   Levering, Matthew (2011). Predestination: Bibliska och teologiska vägar . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199604524 .
• Trueman, Carl R. (1994). Luthers arv: Frälsning och engelska reformatorer, 1525–1556 . Oxford: Clarendon. Arkiverad från originalet den 22 december 2015 . Hämtad 15 december 2015 .
• Olson, Roger E. (2018). "Jämförda kalvinism och arminianism" . Roger E. Olson: Mina evangeliska, arminska teologiska funderingar . Patheos . Hämtad 27 augusti 2019 .
• Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (2012). Jacob Arminius: Nådens teolog . New York: Oxford University Press.
• Wiley, H. Orton (1940). Kristen teologi (3 band). Kansas City, MO: Beacon Hill Press.

Vidare läsning

•   Leif Dixon, Practical Predestinarians in England, ca. 1590–1640; Farnham, Ashgate, 2013, ISBN 978-1409463863 . Bokrecension på Practical Predestinarians i England, ca. 1590–1640 | Recensioner i historien
•   Liknande, James. Frälsningskontroversen . San Diego, Kalifornien: Catholic Answers, 2001. Vid . s. 77, 83–87, och förklarar likheterna mellan denna katolska dogm och avvikelserna från Calvins och Luthers lära i denna fråga. ISBN 1888992182
•   Garrigou-Lagrange, Réginald . Predestination . Rockford, Illinois: TAN Books, 1998, cop. 1939. OBS .: Övers. av författarens La Prédestination des saints et la grâce ; nytryck av 1939 års uppl. av trans. publicerad av G. Herder Book Co., Saint Louis, Mo. ISBN 0895556340
• Park, Jae-Eun (juli 2013). "John Knoxs doktrin om predestination och dess praktiska tillämpning för hans ekklesiologi" . Puritan Reformed Journal . 5 (2): 65–90.
• _______. " John Plaifere (d.1632) om villkorlig predestination: En välblandad version av scientia media och Resistible Grace. " Reformation & Renaissance Review , 18.2 (2016): 155–73.

externa länkar

• "Determinism in Theology: Predestination" av Robert M. Kindon i The Dictionary of the History of Ideas (1973–74)
• "Frågan som ställdes var vet Gud framtiden och hur vi kommer att bli."
• Predestination
• Förstå predestination i islam
• Detaljerad föreläsning om islamiskt perspektiv på ödet
• Förekomster av "predestination" i bibeltexten (ESV)
• The Reformed Doctrine of Predestination (1932) av Loraine Boettner (konservativt kalvinistiskt perspektiv)
• Den bibliska läran om predestination, förordination och val Arkiverad 3 oktober 2008 på Wayback Machine av F. Furman Kearley (Arminianskt perspektiv)
• "Predestination" från The Catholic Encyclopedia (1913)
• Akademiska artiklar om predestination och val (lutherskt perspektiv)
• Predestination och fri vilja Översikt över begreppet predestination ur protestantiska och katolska perspektiv
• Om förutsättningarna för vår personliga frälsning Nåd och predestination ur det ortodoxa perspektivet