katarism

"Cathar" omdirigerar hit. För Star Wars- loppet, se Cathar (ras) . För den moderna rörelsen "Association for the Study of Cathar Culture", se Ioann Bereslavsky .
Ej att förväxla med Cathare eller Kathar .

 
Abraxas gem scan.svg
Gnostiska begrepp
Gnostiska sekter och grundare
Proto-gnosticism
Judean / Israelite
Kristen gnosticism
syrisk-egyptisk
Alexandrian
romerska
Persisk Gnosticism
Kinesisk Gnosticism
Islamisk Gnosticism
Moderna
Skrifter
Texter
Kodicer
Påverkad av
Inflytande på

Katarismen ( / ˈ k æ θ ər ɪ z əm / ; från antikens grekiska : καθαροί , romaniserad : katharoi , "de rena") var en kristen dualistisk eller gnostisk rörelse mellan 1100- och 1300-talen som blomstrade i södra Europa , särskilt i södra Europa . i norra Italien och södra Frankrike . Anhängare beskrevs som katharer och hänvisade till sig själva som goda kristna ; i modern tid minns de främst för en lång period av religiös förföljelse av den katolska kyrkan , som inte erkände deras oortodoxa kristendom.

Katarismen uppstod i Västeuropa i Languedoc -regionen i södra Frankrike på 1000-talet. Anhängare kallades ibland albigenser , efter den franska staden Albi där rörelsen först tog fäste. Katarism undervisades ursprungligen av asketiska ledare som satte få riktlinjer, vilket ledde till att vissa kataristiska metoder och övertygelser varierade efter region och över tid. Rörelsen var starkt influerad av bogomilerna från det första bulgariska riket , och kan ha sitt ursprung i det bysantinska riket , nämligen genom anhängare av den Pauliciska rörelsen i Armenien och östra bysantinska Anatolien som flyttades till Thrakien ( Philippopolis ).

Bland katharernas mest anmärkningsvärda och kontroversiella övertygelser var idén om två gudar eller deistiska principer, den ena god och den andra ond. Den katolska kyrkan hävdade att detta var motsats till monoteismen, en grundläggande princip att det bara finns en Gud, som skapade allt synligt och osynligt, som det står i den nikenska trosbekännelsen . Katarerna trodde att den gode Guden var Nya Testamentets Gud , skaparen av det andliga riket, medan den onde Guden var Gamla Testamentets Gud , skaparen av den fysiska världen som många katharer identifierade som Satan . Katarerna trodde att mänskliga andar var könslösa andar av änglar som var fångade i den onda gudens materiella rike, avsedda att reinkarneras tills de uppnådde frälsning genom consolamentum , en form av dop som utförs när döden är nära förestående, när de skulle återvända till den gode Guden. som " Perfekt ".

Den katolska kyrkan fördömde katharernas sedvänjor, särskilt consolamentum -ritualen. Från början av sin regeringstid påven Innocentius III få ett slut på katarismen genom att skicka missionärer och övertala de lokala myndigheterna att agera mot dem. År 1208 mördades Pierre de Castelnau , Innocentius' påvliga legat , när han återvände till Rom efter att ha bannlyst greve Raymond VI av Toulouse, som enligt hans åsikt var för mild med katharerna. Påven Innocentius III övergav sedan att sända katolska missionärer och jurister , förklarade Pierre de Castelnau för en martyr och inledde det albigensiska korståget 1209. Den nästan tjugoåriga kampanjen lyckades avsevärt försvaga rörelsen; den medeltida inkvisitionen som följde utrotade slutligen katarismen 1350.

Det råder akademisk kontrovers om huruvida katarismen var en verklig och organiserad rörelse eller om den medeltida kyrkan föreställde sig eller överdrev den. Avsaknaden av någon central organisation bland katharerna, regionala skillnader i tro och sedvänjor, liksom avsaknaden av källor från katharerna själva har fått en del forskare att ifrågasätta om katharismen existerade. Andra forskare säger att det finns bevis för katarismens existens, och även bevis för att hotet om den överdrivits av dess förföljare i kyrkan.

Även om termen Cathar ( / ˈ k æ θ ɑː r / ) har använts i århundraden för att identifiera rörelsen, diskuteras om den identifierade sig med namnet. I kathariska texter är termerna Good Men ( Bons Hommes ), Good Women ( Bonnes Femmes ) eller Good Christians ( Bons Chrétiens ) de vanligaste termerna för självidentifiering .

Ursprung

Ursprunget till katharernas tro är oklart, men de flesta teorier är överens om att de kom från det bysantinska riket , mestadels via handelsvägarna och spred sig från det första bulgariska riket till Nederländerna . Namnet bulgarer ( Bougres ) tillämpades också på albigenserna, och de upprätthöll en koppling till den liknande kristna rörelsen av Bogomils ("Guds vänner") i Thrakien . "Att det fanns en betydande överföring av ritualer och idéer från bogomilism till katarism är utom rimligt tvivel." Deras doktriner har många likheter med de från bogomilerna och paulicierna, som påverkade dem, såväl som de tidigare marcioniterna , som fanns i samma områden som paulicierna, manikéerna och de kristna gnostikerna under de första århundradena e.Kr. , som många forskare, framför allt Mark Pegg, har påpekat, skulle det vara felaktigt att extrapolera direkta, historiska kopplingar baserat på teoretiska likheter som uppfattas av moderna forskare.

John Damascene , som skrev på 800-talet e.Kr., noterar också en tidigare sekt som kallas "Cathari", i sin bok On Heresies , hämtad från epitomen som tillhandahålls av Epiphanius av Salamis i hans Panarion . Han säger om dem: "De avvisar absolut dem som gifter sig en andra gång, och avvisar möjligheten till bot [det vill säga syndernas förlåtelse efter dopet]". Dessa är förmodligen samma Cathari (egentligen Novations) som nämns i Canon 8 of the First Ecumenical Council of Nicaea år 325, som säger "... [I]om de som kallas Cathari kommer över [till tron], låt de yrkar först att de är villiga att kommunicera [dela full gemenskap ] med de två gånger gifta, och bevilja benådning till dem som har förfallit ..."

En karta som visar vägarna för katharernas slott (blå rutor och linjer) i södra Frankrike runt 1200-talets början

Katarernas skrifter förstördes mestadels på grund av doktrinens hot som påvedömet uppfattade; sålunda härleds katharernas historiska uppteckning främst från deras motståndare. Katharernas ideologi fortsätter att debatteras, med kommentatorer som regelbundet anklagar motsatta perspektiv för spekulation, förvrängning och partiskhet. Endast ett fåtal texter av katharerna finns kvar, som bevarade av deras motståndare (som Rituel Cathare de Lyon ) som ger en inblick i deras tros ideologier. En stor text har överlevt, The Book of Two Principles ( Liber de duobus principiis ), som utarbetar principerna för dualistisk teologi ur några Albanenses katharers synvinkel.

Det är nu allmänt överens av de flesta forskare att identifierbar historisk katarism inte dök upp förrän åtminstone 1143, då den första bekräftade rapporten om en grupp som förespråkar liknande övertygelser rapporteras vara aktiv i Köln av prästen Eberwin av Steinfeld . Ett landmärke i katharernas "institutionella historia" var konciliet , som hölls 1167 i Saint-Félix-Lauragais , där många lokala personer deltog och även av Bogomil -pappan Nicetas , katharernas biskop av (norra) Frankrike och en ledare för katarerna i Lombardiet .

Katarerna var till stor del ett lokalt, västeuropeiskt/latinkristet fenomen, som uppstod i städerna i Rhenland (särskilt Köln) i mitten av 1100-talet , norra Frankrike runt samma tid, och särskilt Languedoc – och de norditalienska städerna i mitten av slutet av 1100-talet. I Languedoc och norra Italien uppnådde katarerna sin största popularitet och överlevde i Languedoc, i mycket reducerad form, fram till omkring 1325 och i de italienska städerna tills inkvisitionerna på 1300-talet slutligen utrotade dem .

Tro

Kosmologi

Krig i himlen. Illustration av Gustave Doré

Den katariska kosmologin identifierade två motsatta gudar. Den första var en god Gud, porträtterad i Nya testamentet och andens skapare , medan den andra var en ond Gud, avbildad i Gamla testamentet och skaparen av materien och den fysiska världen. Den sistnämnda, ofta kallad Rex Mundi ("världens kung"), identifierades som judendomens Gud , och var också antingen sammanblandad med Satan eller ansågs vara Satans far, skapare eller förförare. De tog upp problemet med det onda genom att konstatera att den gode Guds makt att göra gott begränsades av den onde Guds gärningar och vice versa.

Men dessa övertygelser var långt ifrån enhälliga. Vissa katharsamhällen trodde på en mildrad dualism som liknade deras Bogomil- föregångare, och påstod att den onde guden, Satan, tidigare hade varit den sanne Guds tjänare innan han gjorde uppror mot honom. Andra, troligen en majoritet över tiden med tanke på det inflytande som återspeglas i boken om de två principerna, trodde på en absolut dualism, där de två gudarna var tvillingenheter med samma makt och betydelse.

All synlig materia, inklusive människokroppen, skapades eller skapades av denna Rex Mundi ; materien var därför befläckad med synd . Enligt detta synsätt var människor faktiskt änglar som förfördes av Satan innan ett krig i himlen mot Mikaels armé , varefter de skulle ha tvingats tillbringa en evighet instängda i den onda Guds materiella rike. Katarerna lärde ut att för att återfå änglastatus måste man avsäga sig det materiella jaget fullständigt. Tills man var beredd att göra det, skulle de vara fast i en cykel av reinkarnation , dömda att lida oändliga människoliv på den korrupta jorden.

Zoé Oldenbourg jämförde katharerna med "västerländska buddhister" eftersom hon ansåg att deras syn på läran om "uppståndelse" som Kristus lärde ut liknade den buddhistiska läran om återfödelse .

Kristologi

Katarerna vördade Jesus Kristus och följde vad de ansåg vara hans sanna lära, och kallade sig själva som "goda kristna". Men de förnekade hans fysiska inkarnation. Författare tror att deras uppfattning om Jesus liknade docetism , och trodde att han var den mänskliga formen av en ängel, vars fysiska kropp bara var ett utseende. Denna illusoriska form skulle möjligen ha getts av Jungfru Maria , en annan ängel i mänsklig form, eller möjligen en människa född av en kvinna utan inblandning av en man.

St Paul, av Valentin de Boulogne .

De förkastade bestämt Jesu uppståndelse , och såg den som en representation av reinkarnation och den kristna symbolen för korset , och ansåg att den inte var mer än ett materiellt instrument för tortyr och ondska. De såg också Johannes Döparen , som också identifierades med Elia , som en ond varelse skickad för att hindra Jesu undervisning genom dopets falska sakrament . För katharerna var "uppståndelsen" som nämns i Nya testamentet endast en symbol för återinkarnation.

De flesta katharer accepterade inte den normativa treenighetsförståelsen av Jesus, utan liknade istället icke-trinitär modalistisk monarkism ( Sabellianism ) i väst och adoptionism i öst, som kanske eller inte kan kombineras med den nämnda docetismen. Bernard av Clairvauxs biograf och andra källor anklagar några katharer för arianism , och vissa forskare ser katharernas kristologi som att ha spår av tidigare arianska rötter.

Vissa samhällen kan ha trott på existensen av en andevärld skapad av den gode Guden, "De levandes land", vars historia och geografi skulle ha tjänat som grunden för den onde gudens korrupta skapelse. Under denna uppfattning skulle Jesu historia ha skett ungefär som den berättas, bara i andevärlden. Den fysiska Jesus från den materiella världen skulle ha varit ond, en falsk messias och en lustfylld älskare av det materiella Maria Magdalena . Men den sanne Jesus skulle ha påverkat den fysiska världen på ett sätt som liknar Helvetets harvning, bara genom att bebo Paulus kropp . 1200-talskrönikören Pierre des Vaux-de-Cernay registrerade dessa åsikter.

Andra övertygelser

De rebelliska änglarnas fall av Hieronymus Bosch .

Några katharer berättade en version av den enokiska berättelsen, enligt vilken Evas döttrar parade sig med Satans demoner och födde jättar . Syndfloden skulle ha blivit provocerad av Satan , som ogillade att demonerna avslöjade att han inte var den riktiga guden, eller alternativt ett försök från den osynlige fadern att förstöra jättarna. Den Helige Ande räknades ibland som en enda varelse, men för andra ansågs den vara de kollektiva grupperna av ofullna änglar som inte hade följt Satan i hans uppror.

Katarerna trodde att kvinnors sexuella lockelse hindrade en mans förmåga att förkasta den materiella världen. Trots denna ståndpunkt om sex och reproduktion gjorde vissa katharsamhällen undantag. I en version hade den osynlige fadern två andliga fruar, Collam och Hoolibam (identifierade med Ohola och Oholibah ), och skulle själv ha provocerat fram kriget i himlen genom att förföra Satans hustru, eller kanske tvärtom. Katarer som ansluter sig till denna berättelse skulle tro att familjer och söner inte skulle hindra dem från att nå Guds rike.

Vissa samhällen trodde också på en domedag som skulle komma när antalet rättfärdiga var lika med änglar som föll, när de troende skulle stiga upp till andevärlden, medan syndarna skulle kastas till evig eld tillsammans med Satan.

Katarerna åt en pescatarian diet. De åt inte ost, ägg, kött eller mjölk eftersom dessa alla är biprodukter av samlag. Katarerna trodde att djur var bärare av reinkarnerade själar, och förbjöd dödandet av allt djurliv, förutom fiskar, som de trodde var producerade av spontan generation .

Katarerna förnekade transsubstantiation, skärselden, böner för de döda och böner till helgon. De ansåg också att skrifterna borde läsas på folkmun.

Texter

Katarernas påstådda heliga texter, förutom Nya testamentet, inkluderade Bogomil -texten Evangeliet om den hemliga måltiden (även kallat Johannes förhör ), en modifierad version av Jesajas himmelsfärd och det katariska originalverket The Book of the Two Principles ( möjligen skriven av italienska Cathar John Lugio från Bergamo). De betraktade Gamla testamentet som skrivet av Satan, förutom några få böcker som de accepterade, och ansåg att Uppenbarelseboken inte var en profetia om framtiden, utan en allegorisk krönika om vad som hade hänt i Satans uppror. Deras omtolkning av dessa texter innehöll många element som är karakteristiska för gnostisk litteratur.

Organisation

Sakrament

Katarer, i allmänhet, bildade ett anti- sacerdotalt parti i opposition till den katolska kyrkan före reformationen, och protesterade mot vad de uppfattade vara kyrkans moraliska, andliga och politiska korruption. Däremot hade katharerna bara en central rit, Consolamentum eller Tröst. Detta innebar en kort andlig ceremoni för att ta bort all synd från den troende och föra honom in på nästa högre nivå som en Perfekt .

Många troende skulle ta emot Consolamentum när döden närmade sig och utföra befrielsens ritual i ett ögonblick då de tunga förpliktelserna av renhet som krävdes av Perfecti skulle vara tidsmässigt korta. En del av dem som mottog konsolamentets sakrament på sina dödsbäddar kan därefter ha undvikit ytterligare mat eller dryck och oftare och dessutom utsätta sig själva för extrem kyla för att påskynda döden. Detta har kallats endura . Det hävdades av några av kyrkans skribenter att när en kathar, efter att ha mottagit Consolamentum, började visa tecken på tillfrisknande skulle han eller hon kvävas för att säkerställa sitt inträde i paradiset. Förutom vid sådana ögonblick av extremism , finns det få bevis som tyder på att detta var en vanlig katharisk praxis.

Målning av Pedro Berruguete som skildrar historien om en disputation mellan Saint Dominic och katharerna (albigenserna), där bådas böcker kastades på en eld och Dominics böcker mirakulöst bevarades från lågorna.

Katarerna vägrade också nattvardens sakrament och sa att det omöjligt kunde vara Kristi kropp. De vägrade också att delta i utövandet av dop i vatten. Följande två citat är hämtade från inkvisitorn Bernard Guis erfarenheter av katharernas praxis och tro:

Sedan attackerar de och fördärvar i sin tur alla kyrkans sakrament , särskilt nattvardens sakrament, och säger att det inte kan innehålla Kristi kropp, för om detta hade varit så stort som de största bergskristna skulle ha förbrukat det förut. detta. De hävdar att värden kommer från halm, att den passerar genom hästarnas svansar, till exempel när mjölet rengörs med en såll (av hästhår); att den dessutom går genom kroppen och kommer till ett vidrigt slut, vilket, säger man, inte kunde hända om Gud var i den. Om dopet hävdar de att vattnet är materiellt och förgängligt och därför är skapandet av den onda makten och inte kan helga anden, utan att kyrkomännen säljer detta vatten av girighet, precis som de säljer jord för att begrava de döda. , och olja till de sjuka när de smörjer dem, och när de säljer syndabekännelser som de gjorts till prästerna.

Sociala relationer

Att döda var avskyvärt för katharerna. Följaktligen påbjöds Perfecti att avstå från all animalisk föda ( ibland undantagna fiskar) . The Perfecti undvek att äta allt som ansågs vara en biprodukt av sexuell fortplantning. Krig och dödsstraff fördömdes också – en abnormitet i det medeltida Europa. I en värld där få kunde läsa, markerade deras avvisande av edsavläggande dem som rebeller mot den sociala ordningen. [ citat behövs ]

För katharerna var reproduktion ett moraliskt ont som skulle undvikas, eftersom det fortsatte kedjan av reinkarnation och lidande i den materiella världen. Sådan var situationen att en anklagelse om kätteri riktad mot en misstänkt kathar vanligtvis avfärdades om den anklagade kunde visa att han var lagligt gift. [ citat behövs ]

När biskop Fulk av Toulouse , en nyckelledare för de anti-katariska förföljelserna, excorierade Languedoc-riddarna för att de inte förföljde kättarna mer flitigt, fick han svaret: "Det kan vi inte. Vi har fostrats upp bland dem. Vi har släktingar bland dem. och vi ser dem leva ett perfekt liv."

Hierarki

Det har påståtts att katharkyrkan i Languedoc hade en relativt platt struktur , som skilde mellan den döpta Perfecti (en term de inte använde; istället bonhommes ) och vanliga odöpta troende ( credentes ). Omkring 1140 hade liturgi och ett system för doktrin etablerats. De skapade ett antal biskopssäten , först i Albi omkring 1165 och efter konciliet 1167 i Saint-Félix-Lauragais platser i Toulouse , Carcassonne och Agen , så att fyra biskopsråd fanns år 1200. Omkring 1225, under en paus i det albigensiska korståget , biskopsrådet i Razès tillkom. Biskopar fick stöd av sina två assistenter: en filius maior (vanligtvis efterträdaren) och en filius minor , som fick ytterligare hjälp av diakoner. The Perfecti var den andliga eliten, högt respekterad av många av lokalbefolkningen, som levde ett liv i åtstramning och välgörenhet. På det apostoliska sättet tjänade de folket och reste i par.

Kvinnors roll

Katarerna fördrevs från Carcassonne 1209.

Katarismen har ansetts ge kvinnor de största möjligheterna till självständig handling, eftersom kvinnor befanns vara troende såväl som Perfecti, som kunde administrera konsolamentets sakrament .

Katarerna trodde att en person upprepade gånger skulle reinkarneras tills de förpliktade sig till självförnekelse av den materiella världen. En man kan reinkarneras som kvinna och vice versa . Anden var av yttersta vikt för katharerna och beskrevs som immateriell och könlös. På grund av denna tro såg katarerna kvinnor som lika kapabla att vara andliga ledare.

Kvinnor som anklagades för att vara kättare i tidig medeltida kristendom inkluderade de som kallades gnostiker , katharer och senare beginerna , såväl som flera andra grupper som ibland "torterades och avrättades". Katarer, liksom gnostikerna som föregick dem, tilldelade Maria Magdalenas roll i spridningen av den tidiga kristendomen större vikt än vad kyrkan tidigare gjorde. Hennes viktiga roll som lärare bidrog till katharernas tro att kvinnor kunde tjäna som andliga ledare. Kvinnor visade sig vara inkluderade i Perfecti i betydande antal, med många som fick consolamentum efter att ha blivit änka. Med vördnad för Johannesevangeliet såg katarerna Maria Magdalena som kanske ännu viktigare än Sankt Peter , kyrkans grundare.

Katarismen lockade många kvinnor med löftet om en ledarroll som den katolska kyrkan inte tillät. Katarismen lät kvinnor bli en perfekt. Dessa kvinnliga fullkomligheter var skyldiga att följa en strikt och asketisk livsstil, men kunde fortfarande ha sina egna hus. Även om många kvinnor fann något attraktivt i katarismen, fann inte alla dess läror övertygande. Ett anmärkningsvärt exempel är Hildegard av Bingen , som 1163 gav en uppmuntrande uppmaning mot katarerna i Köln . Under denna diskurs tillkännagav Hildegard Guds eviga fördömelse över alla som accepterade katharernas tro.

Medan de perfekta kvinnorna sällan reste för att predika tron, spelade de fortfarande en viktig roll i spridningen av katarismen genom att etablera grupphem för kvinnor. Även om det var extremt ovanligt, fanns det isolerade fall där kvinnliga katharer lämnade sina hem för att sprida tron. I katharernas kommunala hem (ostals) utbildades kvinnor i tron, och dessa kvinnor skulle fortsätta att föda barn som sedan också skulle bli troende. Genom detta mönster växte tron ​​exponentiellt genom kvinnors ansträngningar allteftersom varje generation gick.

Trots att kvinnor hade en roll i trons tillväxt var katarismen inte helt jämställd; till exempel tron ​​att ens sista inkarnation måste upplevas som en man för att bryta cirkeln. Denna tro var inspirerad av senare franska katharer, som lärde att kvinnor måste återfödas som män för att uppnå frälsning . Mot slutet av katarrörelsen blev katarismen mindre jämställd och började praxis att utesluta kvinnor perfekta. Denna trend förblev dock begränsad; till exempel, senare, [ när? ] Italian Perfects inkluderade fortfarande kvinnor.

Undertryckande

Katarer som bränns på bål i en auto-da-fé , som avbildats av Pedro Berruguete

År 1147 skickade påven Eugene III en legat till kathardistriktet för att arrestera katharernas framfart. De få isolerade framgångarna för Bernard av Clairvaux kunde inte skymma de dåliga resultaten av detta uppdrag, som tydligt visade sektens makt i Languedoc vid den perioden. Kardinal Peter av Saint Chrysogonus uppdrag till Toulouse och Toulousain 1178, och Henrik av Marcy , kardinal-biskop av Albano , 1180–81, fick bara tillfälliga framgångar. Henrys beväpnade expedition, som tog fästet vid Lavaur , släckte inte rörelsen.

Tours -rådet (1163) och det tredje konciliet i Lateranen (1179) – hade knappast större effekt på katharerna. När påven Innocentius III kom till makten 1198 var han fast besluten att ta itu med dem.

Först försökte Innocentius fredlig omvändelse och skickade ett antal legater till katharernas regioner. De var tvungna att kämpa inte bara med katharerna, de adelsmän som skyddade dem, och de människor som respekterade dem, utan också med många av biskoparna i regionen, som avskydde den betydande auktoritet som påven hade tilldelat sina legater. År 1204 suspenderade Innocentius III ett antal biskopar i Occitanien ; 1205 utnämnde han en ny och kraftfull biskop av Toulouse , den tidigare trubaduren Foulques . År 1206 Diego av Osma och hans kanon, den framtida Saint Dominic , ett omvandlingsprogram i Languedoc; som en del av detta hölls katolsk-katariska offentliga debatter i Verfeil , Servian , Pamiers , Montréal och på andra ställen.

Dominic träffade och debatterade med katharerna 1203 under sitt uppdrag till Languedoc. Han drog slutsatsen att endast predikanter som visade verklig helighet, ödmjukhet och askese kunde vinna över övertygade katharer. Den institutionella kyrkan hade som en allmän regel inte dessa andliga befogenheter. Hans övertygelse ledde så småningom till upprättandet av Dominikanerorden 1216. Ordern skulle leva upp till villkoren för hans tillrättavisning, "Iver måste mötas av iver, ödmjukhet av ödmjukhet, falsk helighet av verklig helighet, predika lögn genom att predika sanning ." Men även Dominic lyckades bara få konvertera bland katharerna.

Albigensiskt korståg

Huvudartikel: Albigensian Crusade
Påven Innocentius III exkommunicerar albigenserna (vänster), massaker på albigenserna av korsfararna (höger)

sändes den påvliga legaten, Pierre de Castelnau , en cisterciensermunk , teolog och kanonadvokat, för att träffa härskaren över området, Raymond VI, greve av Toulouse . Castelnau, känd för att bannlysa adelsmän som skyddade katarerna, exkommunicerade Raymond för att ha medverkat till kätteri, efter ett påstått våldsamt argument under vilket Raymond ska ha hotat Castelnau med våld. Kort därefter mördades Castelnau när han återvände till Rom, enligt uppgift av en riddare i greve Raymonds tjänst. Hans kropp lämnades tillbaka och lades till vila i klostret Saint-Gilles . [ citat behövs ]

Så snart han hörde talas om mordet, beordrade påven legaterna att predika ett korståg mot katharerna och skrev ett brev till Filip Augustus, kung av Frankrike , där han vädjade om hans ingripande – eller ett ingripande ledd av hans son, Ludvig . Detta var inte den första vädjan, men vissa ser mordet på legaten som en vändpunkt i påvens politik. Krönikören av korståget som följde, Peter av Vaux de Cernay , skildrade händelseförloppet på ett sådant sätt att påven, efter att ha misslyckats i sin ansträngning att på ett fredligt sätt demonstrera katarismens misstag, inledde ett formellt korståg, och utsåg en serie av ledare för att leda attacken mot katarismen. [ citat behövs ]

Kung Filip II av Frankrike vägrade att själv leda korståget och kunde inte skona sin son, prins Ludvig VIII, för att göra det heller - trots sin seger mot John, kung av England , eftersom det fortfarande fanns angelägna problem med Flandern och imperiet längs med med hot om en Angevinväckelse . Även om kung Filip II inte kunde leda korståget eller skona sin son, sanktionerade han deltagandet av några av hans baroner, särskilt Simon de Montfort och Bouchard de Marly. Det följde tjugo år av krig mot katharerna och deras allierade i Languedoc: det albigensiska korståget. [ citat behövs ]

Cité de Carcassonne 2007

Detta krig ställde Frankrikes adelsmän mot dem i Languedoc. Den utbredda nordliga entusiasmen för korståget inspirerades delvis av ett påvligt dekret som tillät konfiskering av mark som ägdes av katharer och deras anhängare. Detta upprörde inte bara herrarna i söder, utan också kung Filip II av Frankrike, som åtminstone nominellt var suzerain för de herrar vars land nu var öppna för beslag. Kung Filip II skrev till påven Innocentius i starka ordalag för att påpeka detta – men påven Innocentius vägrade att ändra sitt dekret. Eftersom Languedoc förmodligen kryllde av katharer och katharsympatisörer, gjorde detta regionen till ett mål för nordfranska adelsmän som ville skaffa nya förläningar. [ citat behövs ]

Trencavelens länder, mäktiga herrar i Carcassonne, Béziers, Albi och Razes. Lite gjordes för att bilda en regional koalition, och korstågsarmén kunde ta Carcassonne, Trencavels huvudstad, och fängslade Raymond Roger Trencavel i sitt eget citadell där han dog inom tre månader. Champions of the Occitan cause hävdade att han mördades. Simon de Montfort beviljades Trencavel-markerna av påven Innocentius, vilket ådrog sig fiendskapen från Peter II av Aragon som tidigare hade varit avskild från konflikten, till och med fungerat som medlare vid tiden för belägringen av Carcassonne. Resten av det första av de två katarkrigen fokuserade nu på Simon de Monforts försök att hålla fast vid sina vinster genom vintrarna. Sedan, med en liten styrka av förbundsmedlemmar som opererade från det huvudsakliga vinterlägret i Fanjeaux , ställdes han inför desertering av lokala herrar som hade svurit troskap till honom av nödvändighet – och försök att utöka hans nyfunna domän under sommaren. Hans styrkor utökades sedan kraftigt av förstärkningar från Frankrike, Tyskland och andra håll. [ citat behövs ]

Sommarkampanjer såg Simon inte bara återta vad han hade förlorat på vintern, utan försökte vidga sitt verksamhetsområde – och vi ser honom i aktion i Aveyron vid St. Antonin och på stranden av Rhône vid Beaucaire . Simon de Monforts största triumf var segern mot överlägsna siffror i slaget vid Muret – ett slag som inte bara besegrade Raymond av Toulouse och hans occitanska allierade – utan också döden av Peter II av Aragon – som i praktiken avslutade ambitionerna för huset Aragon/Barcelona i Languedoc. [ citat behövs ]

Massaker

Huvudartikel: Massaker i Béziers

Korsfarararmén kom under befäl, både andligt och militärt, av den påvliga legaten Arnaud-Amaury , abbot av Cîteaux . I krigets första betydande engagemang belägrades staden Béziers den 22 juli 1209. De katolska invånarna i staden beviljades friheten att lämna oskadda, men många vägrade och valde att stanna och slåss tillsammans med katharerna .

Katarerna tillbringade mycket av 1209 på att avvärja korsfararna. Béziers armé försökte en sortie men blev snabbt besegrad, sedan förföljd av korsfararna tillbaka genom portarna och in i staden. Arnaud-Amaury, den cisterciensiske abbot-befälhavaren, ska ha blivit tillfrågad hur man talar om katharer från katoliker. Hans svar, som återkallades av Caesarius av Heisterbach , en cistercienserska, var trettio år senare " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " - "Döda dem alla, Herren kommer att känna igen sina egna". Dörrarna till Maria Magdalena-kyrkan bröts ner och flyktingarna drogs ut och slaktades. Enligt uppgift dödades minst 7 000 män, kvinnor och barn där av katolska styrkor. På andra håll i staden lemlästades och dödades många fler tusentals. Fångarna förblindades, släpades bakom hästar och användes för målträning. Det som återstod av staden raserades av eld. Arnaud-Amaury skrev till påven Innocentius III: "I dag, ers helighet, sattes tjugo tusen kättare för svärdet, oavsett rang, ålder eller kön." "Den permanenta befolkningen i Béziers var då förmodligen inte mer än 5 000, men lokala flyktingar som sökte skydd inom stadsmuren kunde tänkas ha ökat antalet till 20 000." [ citat behövs ]

Efter framgången med sin belägring av Carcassonne, som följde efter massakern i Béziers 1209, utsågs Simon de Montfort till ledare för korsfarararmén. Framstående motståndare till korsfararna var Raymond Roger Trencavel , viscount av Carcassonne, och hans feodala överherre Peter II av Aragon , som höll förläningar och hade ett antal vasaller i regionen. Peter dog stridande mot korståget den 12 september 1213 i slaget vid Muret . Simon de Montfort dödades den 25 juni 1218 efter att ha upprätthållit en belägring av Toulouse i nio månader.

Fördrag och förföljelse

Bränningen av katharernas kättare

Det officiella kriget slutade i Parisfördraget (1229) , genom vilket kungen av Frankrike beröstade huset Toulouse från större delen av dess förläningar , och huset till Trencavels från hela deras förläningar. Självständigheten för furstarna i Languedoc var över. Trots massakern på katharer under kriget var katarismen ännu inte utsläckt, och katolska styrkor skulle fortsätta att förfölja katharerna.

År 1215 träffades den katolska kyrkans biskopar vid Lateranens fjärde råd under påven Innocentius III; en del av agendan var att bekämpa katharernas kätteri.

Inkvisitionen upprättades 1233 för att rycka upp de återstående katharerna. Verksamma i söder i Toulouse, Albi, Carcassonne och andra städer under hela 1200-talet och en stor del av 1300-talet, lyckades den krossa katarismen som en folkrörelse och driva sina kvarvarande anhängare under jorden. Katarer som vägrade att återkalla eller återfalla hängdes eller brändes på bål.

Fredagen den 13 maj 1239, i Champagne , brändes 183 män och kvinnor som dömts för katarism på bål på order av den dominikanska inkvisitorn och före detta kathar perfekta Robert le Bougre [ fr ] . Mount Guimar, i nordöstra Frankrike , hade redan fördömts som en plats för kätteri i ett brev från biskopen av Liège till påven Lucius II 1144. [ fullständig hänvisning behövs ]

belägrades katharernas fästning Montségur av trupperna från seneschalen av Carcassonne och ärkebiskopen av Narbonne . Den 16 mars 1244 ägde en stor och symboliskt viktig massaker rum, där över 200 Cathar Perfects brändes i ett enormt bål vid Prat dels Cremats ("de brändas fält") nära slottets fot. Dessutom förordnade kyrkan, vid 1235 års konciliet i Narbonne , mindre straff mot lekmän som misstänktes för sympati med katharerna.

Inkvisitorer krävde kätterska sympatisörer – ångerfulla förbrytare – för att sy ett gult kors på sina kläder.

En populär men ännu obekräftad tro säger att ett litet sällskap av Cathar Perfects flydde från fästningen före massakern vid Prat dels Cremats . Det är allmänt hållet i Cathar-regionen till denna dag att rymlingarna tog med sig "katarskatten". Vad denna skatt bestod av har varit en fråga om avsevärda spekulationer: påståenden sträcker sig från heliga gnostiska texter till katharernas samlade rikedom, som kan ha inkluderat den heliga gralen (se § Historiskt och aktuellt stipendium nedan).

Jagade av inkvisitionen och övergivna av adelsmännen i sina distrikt, blev katharerna mer och mer spridda flyktingar och möttes i smyg i skogar och bergsvilda. Senare uppror bröt ut under ledning av Roger-Bernard II, greve av Foix , Aimery III av Narbonne , och Bernard Délicieux , en franciskanermunk som senare åtalades för sitt anslutning till en annan kättersk rörelse, den av de andliga franciskanerna i början av den 14:e århundrade. Vid den här tiden hade inkvisitionen blivit mycket mäktig. Följaktligen kallades många som antogs vara katharer att infinna sig inför den. Exakta indikationer på detta finns i registren för inkvisitorerna Bernard av Caux , Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis och andra. De perfekta , sades det, återkallades endast sällan, och hundratals brändes. Ångerfulla lekmannatroende straffades, men deras liv räddades så länge de inte återföll. Efter att ha dragit tillbaka, var de tvungna att sy gula kors på sina friluftskläder och att leva åtskilda från andra katoliker, åtminstone för en tid. [ citat behövs ]

Förintelse

Efter flera decennier av trakasserier och re-proselytiserande, och, kanske ännu viktigare, den systematiska förstörelsen av deras religiösa texter, var sekten utmattad och kunde inte hitta fler adepter . Ledaren för en katharväckelse vid foten av Pyrenéerna , Peire Autier , tillfångatogs och avrättades i april 1310 i Toulouse . Efter 1330 innehåller inkvisitionens uppteckningar mycket få förfaranden mot katharer. Den sista kända kathariska perfekten i Languedoc, Guillaume Bélibaste , avrättades hösten 1321.

Från mitten av 1100-talet och framåt kom den italienska katarismen under ökande press från påven och inkvisitionen, och "stavade början på slutet". Andra rörelser, såsom valdenserna och de panteistiska bröderna av den fria ande, som drabbades av förföljelse i samma område, överlevde i avlägsna områden och i litet antal genom 1300- och 1400-talen. Den valdensiska rörelsen fortsätter idag; Waldensiska idéer påverkade andra proto-protestantiska sekter, såsom hussiterna , lollarderna och den moraviska kyrkan .

Senare historia

Efter undertryckandet av katarismen diskriminerades katharernas ättlingar och ibland tvingades de bo utanför städerna och deras försvar. De behöll sin kathariska identitet, trots deras återintegrering i katolicismen. Som sådan är all användning av termen "katar" för att hänvisa till människor efter undertryckandet av katarismen på 1300-talet en kulturell eller förfäders referens och har ingen religiös implikation. [ citat behövs ] Ändå fortsätter intresset för katharerna och deras historia, arv och tro.

Betalar cathare

Slottet Montségur raserades efter 1244. Den nuvarande fästningen följer fransk militärarkitektur från 1600-talet.

Termen Pays cathare , franska som betyder "katarernas land", används för att lyfta fram katharernas arv och historia i regionen där katharismen traditionellt sett var starkast. Området är centrerat kring fästningar som Montségur och Carcassonne; även den franska departementet Aude använder titeln Pays cathare i turistbroschyrer . Områdena har ruiner från krigen mot katarerna som är synliga än idag.

Vissa [ vem? ] kritiserar främjandet av identiteten för Pays cathare som en överdrift i turismsyfte. Många av de främjade katharernas slott byggdes inte av katharerna utan av lokala herrar, och många av dem byggdes senare om och utökades för strategiska ändamål. [ originalforskning? ] Bra exempel är slotten Queribus och Peyrepertuse , som båda ligger på sidan av branta droppar på de sista vecken av Corbières-massivet . De var under flera hundra år gränsfästningar som tillhörde den franska kronan, och det mesta som finns kvar härstammar från en era efter katarerna. Många [ vem? ] anser att länet Foix är katarismens faktiska historiska centrum.

Förhör med kättare

I ett försök att hitta de få kvarvarande kättarna i och runt byn Montaillou lät Jacques Fournier, biskop av Pamiers , blivande påven Benedikt XII , förhöra de som misstänktes för kätteri i närvaro av skriftlärda som spelade in deras samtal. Det sena 1200- till början av 1300-talets dokument, Fournier Register , upptäckt i Vatikanens arkiv på 1960-talet och redigerat av Jean Duvernoy , är grunden för Emmanuel Le Roy Laduries verk Montaillou: The Promised Land of Error .

Historiskt och aktuellt stipendium

Publiceringen av den tidiga vetenskapliga boken Crusade Against the Grail , av den unge tysken Otto Rahn på 1930-talet, väckte på nytt intresset för kopplingen mellan katharerna och den heliga gralen , särskilt i Tyskland. Rahn var övertygad om att 1200-talsverket Parzival av Wolfram von Eschenbach var en beslöjad redogörelse för katarerna. Filosofen och nazistiska regeringstjänstemannen Alfred Rosenberg talar positivt om katharerna i Myten om det tjugonde århundradet .

Akademiska böcker på engelska dök upp först i början av 2000-talet: till exempel Malcolm Lamberts The Cathars och Malcolm Barbers The Cathars .

Debatt om katarismens natur och existens

Från och med 1990-talet och fram till idag har historiker som R. I. Moore ifrågasatt i vilken utsträckning katarismen, som en institutionaliserad religion, faktiskt existerade. Med utgångspunkt i arbetet av franska historiker som Monique Zerner och Uwe Brunn, hävdar Moores The War on Heresy att katarismen "framställdes från resurserna från [den] välfyllda fantasin" hos kyrkomän, "med enstaka förstärkning från diverse och oberoende manifestationer av lokal antiklerikalism eller apostolisk entusiasm". Kort sagt hävdar Moore att de män och kvinnor som förföljdes som katharer inte var anhängare av en hemlig religion som importerats från öst; istället var de en del av en bredare andlig väckelse som ägde rum under det senare tolfte och tidigt trettonde århundradet. Moores arbete är ett tecken på en större historiografisk trend mot att undersöka hur kätteri konstruerades av kyrkan.

Forskare sedan 1990-talet har hänvisat till de fruktansvärda ryktena om katharer som en moralisk panik . Korståget mot katharerna som en möjligen imaginär fiende har jämförts med europeiska häxjakter , antisemitisk förföljelse och satanisk panik .

2016, Cathars i fråga . redigerad av Antonio Sennis, presenterar en rad motstridiga åsikter från akademiker av medeltida kätteri, inklusive Feuchter, Stoyanov, Sackville, Taylor, D'Avray, Biller, Moore, Bruschi, Pegg, Hamilton, Arnold och Théry-Astruc, som hade träffats kl. University College London och Warburg Institute i London i april 2013. Sennis beskriver debatten som om "en fråga som är mycket kontroversiell och hett debatterad bland forskare: existensen av ett medeltida fenomen som vi legitimt kan kalla 'katarism'."

Dr. Andrew Roach i The English Historical Review kommenterade att "Reconciliation fortfarande verkar en bit bort" bland de "framstående, om än ibland skrämmande, forskare" som bidrog till volymen. Han sa:

Debatten är en numera bekant som har repeterats under ett antal perioder och sammanhang, nämligen med tanke på att den överväldigande majoriteten av källorna om medeltida kätteri inte kommer från "kättare" själva utan från deras förföljare, finns det något sätt historiker kan göra säker på att denna klassificering inte bara är ett resultat av tänkesätt som drivs av förutfattade meningar om vad som är korrekt eller motståndarnas medvetna "passning"?"

— Roach 2018 , s. 396–398

Professor Rebecca Rist beskriver den akademiska kontroversen som "kätteridebatten" – "en del av den mycket hetsig" – om huruvida katarismen var ett "riktigt kätteri med ursprung från Balkan, eller snarare en konstruktion av västerländsk medeltida kultur, vars myndigheter ville förfölja religiösa dissidenter ." Rist tillägger att vissa historiker säger att gruppen var en uppfinning av den medeltida kyrkan, så det fanns aldrig någon katharisk kätteri; medan hon håller med om att den medeltida kyrkan överdrev sitt hot, säger hon att det finns bevis för kätteriets existens.

Professor Claire Taylor har efterlyst en "postrevisionism" i debatten och sagt att arvhistoriker antog att kätteri var en form av dualism och därför en form av bogomilism , medan "revisionister" har fokuserat på socialt ursprung för att förklara oliktänkandet.

Lucy Sackville har hävdat att även om revisionisterna med rätta pekar på katharernas ogenomskinliga ursprung och deras stämpling som "manichaer", betyder det inte att vi ska bortse från alla bevis på att deras kätteri hade en organiserad teologi.

I konst och musik

Det huvudsakliga arvet från katarrörelsen finns i katharernas trubadorers dikter och sånger , även om detta konstnärliga arv bara är en mindre del av det bredare occitanska språkliga och konstnärliga arvet. Den occitanska sången Lo Boièr är särskilt förknippad med katarismen.

Nya konstnärliga projekt som koncentrerar sig på det kathariska elementet i provensalsk konst och trubadorkonst inkluderar kommersiella inspelningsprojekt av Thomas Binkley, elektriska gurkelistkonstnären Valentin Clastrier, La Nef och Jordi Savall .

I populärkulturen har katarismen kopplats samman med tempelriddarna , en aktiv sekt av munkar som grundades under det första korståget (1095–1099). Denna länk har orsakat utkantsteorier om katharerna och möjligheten att deras besittning av den heliga gralen , som i den pseudohistoriska boken The Holy Blood and the Holy Graal .

Omtolkningar

protestanter

Protestanter som John Foxe på 1500-talet och Jean Duvernoy på 1900-talet hävdade att katharerna följde protoprotestantisk teologi. Även om de kritiserades av många historiker. [ vem? ] Foxe hävdade att de följde kalvinistisk soteriologi. Sådana har hävdat att katharerna inte följde dualismen utan istället hävdat att sådana anklagelser antingen var feltolkningar av katharernas teologi, felaktigt tillskrivna katharerna eller bara fientliga påståenden.

Andra historiker [ vem? ] har också hävdat att katarerna istället följde protestantisk teologi eftersom reformationen snabbt spred sig till det land där katarerna huvudsakligen fanns. De hävdade att folket "höll på protestantiska idéer" långt före reformationen. Sådana argument ses dock generellt som svaga, till exempel på grund av behovet av att tona ned den dualism som inte finns i protestantismen.

baptister

Baptister från 1900-talet har hävdat att katharerna är en del av baptistisk successionism ; placera katharerna som föregångare till baptistisk teologi . James Milton Carroll hävdade i sin bok The Trail of Blood att Novatianists (eller Cathari ) var uppstigna till baptistgrupper. Writing for Catholic Answers , Dwight Longenecker, säger att det inte finns några historiska bevis för baptistisk successionism. Hisel Berlin, som förespråkade den baptistiska successionistiska teorin, hävdade att påståenden om katharerna huvudsakligen var falska och att de förnekade saker som barndop.

Sedan slutet av 1800-talet har trenden inom akademisk baptisthistoriografi varit borta från successionsperspektivet till uppfattningen att dagens baptister är en utväxt av 1600-talets engelska separatism .

Se även

Anteckningar

Allmänna referenser

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catharism&oldid=1142516356 "