judisk kristen

Den här artikeln handlar om det historiska konceptet. För en jämförelse av de två religionerna som de finns idag, se Kristendom och judendom . För den moderna religiösa rörelsen, se Messiansk judendom .
Del av en serie om
judisk kristendom
"The Sermon on the Mount" by Carl Bloch (1834–1890)
Siffror
Forntida grupper
Senaste grupperna
Nedsättande begrepp
Motgång
Skrifter
Nya testamentet
Judiska-kristna evangelier
Övrig
frågor
Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism

Judiska kristna var anhängare av en judisk religiös sekt som uppstod i Judéen under den sena andra tempelperioden (första århundradet e.Kr.). Dessa judar trodde Jesus var den profeterade Messias och blandade in hans läror i den judiska tron, inklusive iakttagandet av den judiska lagen . Judisk kristendom är grunden för den tidiga kristendomen , som senare utvecklades till katolsk och östortodox kristendom. Kristendomen började med judiska eskatologiska förväntningar, och den utvecklades till dyrkan av Jesus efter hans jordiska tjänst , hans korsfästelse och hans efterföljares upplevelser efter korsfästelsen. Modern vetenskap är engagerad i en pågående debatt om den rätta beteckningen för Jesu första efterföljare. Många ser termen judiska kristna som anakronistisk med tanke på att det inte finns någon konsensus om datumet för kristendomens födelse. Vissa moderna forskare har föreslagit beteckningarna "judar som tror på Jesus" eller "judiska efterföljare av Jesus" som bättre återspeglar det ursprungliga sammanhanget.

Judiska kristna drev bort från den vanliga judendomen och blev så småningom en minoritetsdel som till största delen hade försvunnit på 500-talet. Judisk-kristna evangelier har gått förlorade förutom fragment, så det råder stor osäkerhet om vilka skrifter som används av denna grupp.

Uppdelningen av kristendomen och judendomen ägde rum under de första århundradena e.Kr. Medan det första judisk-romerska kriget och förstörelsen av det andra templet år 70 var huvudhändelser, var separationen en långvarig process, där gränserna inte var tydliga.

Etymologi

Tidiga judiska kristna (dvs. Jesu judiska efterföljare) kallade sig själva som anhängare av "Vägen" ( ἡ ὁδός : hė hodós ), troligen från Johannes 14:6 , "Jag är vägen och sanningen och livet. Nej man kommer till Fadern utom genom mig." Enligt Apostlagärningarna 11:26 användes termen "kristen" ( grekiska : Χριστιανός ) för första gången med hänvisning till Jesu lärjungar i staden Antiokia , vilket betyder "Kristi efterföljare", av de icke-judiska invånarna i Antiokia. Den tidigaste registrerade användningen av termen "kristendom" (grekiska: Χριστιανισμός ) var av Ignatius av Antiochia , omkring år 100 e.Kr.

Termen "judisk kristen" förekommer i moderna historiska texter som kontrasterar kristna av judiskt ursprung med icke-judiska kristna, både i diskussionen om Nya testamentets kyrka och de andra och följande århundradena .

Ursprung

Se även: Andra tempelperioden , Judendomens ursprung , hellenistisk judendom och kristendomen under 1000-talet

Judisk-hellenistisk bakgrund

Hellenism

Huvudartiklar: Andra templets judendom och hellenistisk judendom

Kristendomen uppstod som en fariseisk rörelse inom den synkretistiska hellenistiska världen under det första århundradet e.Kr., som dominerades av romersk rätt och grekisk kultur. Hellenistisk kultur hade en djupgående inverkan på judarnas seder och bruk, både i landet Israel och i diasporan . Intrången i judendomen gav upphov till hellenistisk judendom i den judiska diasporan som försökte etablera en hebraisk-judisk religiös tradition inom hellenismens kultur och språk .

Hellenistisk judendom spreds till det ptolemaiska Egypten från 300-talet f.Kr., och blev en anmärkningsvärd religio licita efter den romerska erövringen av Grekland, Anatolien , Syrien , Judeen och Egypten , fram till dess nedgång på 300-talet parallellt med uppkomsten av gnosticism och tidig kristendom .

Enligt Burton Mack och en minoritet av kommentatorer var den kristna visionen om Jesu död för mänsklighetens återlösning endast möjlig i en helleniserad miljö.

judiska sekter

Under det tidiga första århundradet e.Kr. fanns det många konkurrerande judiska sekter i det heliga landet och de som blev rabbinsk judendom och proto-ortodox kristendom var bara två av dessa. Det fanns fariséer , sadducéer och zeloter , men också andra mindre inflytelserika sekter, inklusive esseerna . Det första århundradet f.Kr. och det första århundradet e.Kr. såg ett växande antal karismatiska religiösa ledare som bidrog till vad som skulle bli den rabbinska judendomens Mishnah ; Jesu tjänst skulle leda till uppkomsten av den första judiska kristna gemenskapen.

Evangelierna innehåller starka fördömanden av fariséerna, även om det finns ett tydligt inflytande från Hillels tolkning av Toran i evangeliets ord. Tron på de dödas uppståndelse under den messianska tidsåldern var en grundläggande fariseisk lära.

judisk och kristen messianism

Huvudartiklar: Judisk eskatologi , Messias i judendomen , Messias ben Joseph och Avvisande av Jesus

De flesta av Jesu läror var förståeliga och godtagbara i termer av judendomen från det andra templet; det som skilde kristna från judar var deras tro på Kristus som den uppståndne messias. Medan kristendomen bara erkänner en ultimat Messias, kan judendomen sägas hålla fast vid ett begrepp om flera messias. De två mest relevanta är Messias ben Joseph och den traditionella Messias ben David. Vissa forskare har hävdat att idén om två messias, en som lider och den andra fyller den traditionella messianska rollen, var normativ för den antika judendomen, före Jesus. Jesus skulle av många ha setts som en eller båda.

Den judiska messianismen har sin rot i den apokalyptiska litteraturen från 2:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet e.Kr., och lovar en framtida "smord" ledare eller Messias att återuppväcka det israelitiska " Guds rike ", i stället för den tidens främmande härskare. Enligt Shaye JD Cohen fick Jesu misslyckande att etablera ett självständigt Israel, och hans död i händerna på romarna, många judar att förkasta honom som Messias. Judar vid den tiden förväntade sig en militär ledare som Messias, såsom Bar Kokhba .

Jesus

Huvudartikel: Jesus
Se även: Nya testamentets historiska bakgrund

kristna åsikter

Huvudartiklar: Jesu liv i Nya testamentet och Jesu tjänst

Enligt kristna samfund är Jesu kroppsliga uppståndelse efter hans död den avgörande händelsen i Jesu liv och död, som beskrivs i evangelierna och epistlarna. Enligt evangelierna, skrivna årtionden efter händelserna i hans liv, predikade Jesus under en period på ett till tre år i början av 1:a århundradet. Hans tjänst med att undervisa, bota sjuka och handikappade och utföra olika mirakel , kulminerade i hans korsfästelse i händerna på de romerska myndigheterna i Jerusalem. Efter sin död visade han sig för sina anhängare, uppstånden från döden. Efter fyrtio dagar steg han upp till himlen, men hans anhängare trodde att han snart skulle återvända för att inleda Guds rike och uppfylla resten av messianska profetior såsom de dödas uppståndelse och den sista domen .

Vetenskapliga åsikter

Huvudartiklar: Historisk Jesus och Quest for the Historical Jesus

Förespråkare av högre kritik hävdar att oavsett hur man tolkar Jesu uppdrag så måste han förstås i sitt sammanhang som en mellanösternjude från 1:a århundradet.

Det finns en utbredd oenighet bland forskare om detaljerna i Jesu liv som nämns i evangeliernas berättelser och om innebörden av hans läror. Forskare gör ofta en skillnad mellan historiens Jesus och trons Kristus , och två olika redogörelser kan hittas i detta avseende. Traditionellt stipendium i ämnet stod på traditionell teologi. Det betonade Paulus och tonade ner Jakob och den judiska grunden för tidig tro på Jesus. Modern vetenskap ser Jesus och hans judiska anhängare som grundade i trosuppfattningar och traditioner från judendomen från det första århundradet. [ sida behövs ]

Kritisk vetenskap har tagit bort de flesta berättelser om Jesus som legendariska , och den vanliga historiska uppfattningen är att även om evangelierna innehåller många legendariska element, är dessa religiösa utarbetningar som lagts till berättelserna om en historisk Jesus som korsfästes under den romerske prefekten Pontius Pilatus i Den romerska provinsen Judéen från 1:a århundradet . Hans återstående lärjungar trodde senare att han hade återuppstått.

Fem porträtt av den historiska Jesus stöds av vanliga forskare, nämligen den apokalyptiske profeten , den karismatiske helaren, den cyniske filosofen, den judiske Messias och profeten för social förändring.

Tidig judisk kristendom

De flesta historiker är överens om att Jesus eller hans anhängare etablerade en ny judisk sekt , en som lockade både judar och ickejudar omvända. Självuppfattningen, övertygelserna, sederna och traditionerna hos de judiska efterföljarna till Jesus, Jesu lärjungar och första efterföljare, grundades i judendomen under det första århundradet. Enligt Nya testamentets forskare Bart D. Ehrman existerade ett antal tidiga kristendomar under det första århundradet e.Kr., från vilka olika kristna traditioner och samfund utvecklades, inklusive proto-ortodoxi , marcioniter, gnostiker och de judiska efterföljarna till Jesus. Enligt teologen James DG Dunn kan fyra typer av tidig kristendom urskiljas: judisk kristendom, hellenistisk kristendom, apokalyptisk kristendom och tidig katolicism .

De första efterföljarna till Jesus var i huvudsak alla etniskt judiska eller judiska proselyter . Jesus var jude , predikade för det judiska folket och kallade från dem sina första anhängare. Enligt McGrath betraktade judiska kristna, som trogna religiösa judar, sin rörelse som en bekräftelse av varje aspekt av samtida judendom, med tillägget av en extra tro – att Jesus var Messias.

Judiska kristna var de ursprungliga medlemmarna av den judiska rörelsen som senare blev kristendomen . I det tidigaste skedet bestod samhället av alla de judar som trodde att Jesus var den judiske messias . När kristendomen växte och utvecklades blev judiska kristna bara en del av den tidiga kristna gemenskapen , kännetecknad av att kombinera bekännelsen av Jesus som Kristus med fortsatt iakttagande av Toran och anslutning till judiska traditioner såsom sabbatsfirande , judisk kalender , judiska lagar och seder. , omskärelse , kosherdiet och synagogan , och genom en direkt genetisk relation till de tidigaste efterföljarna av Jesus.

Jerusalem ekklēsia

Se även: Flyg till Pella

Jerusalemkyrkan var en tidig kristen gemenskap i Jerusalem, för vilken Jakob den rättfärdige , Jesu bror, och Petrus var ledare. Paul var i kontakt med denna gemenskap. Legitimerad av Jesu framträdande var Peter den första ledaren för Jerusalems ekklēsia . Han förmörkades snart i detta ledarskap av Jakob den rättvise, "Herrens bror", vilket kan förklara varför de tidiga texterna innehåller knappa uppgifter om Petrus. Enligt Lüdemann blev den mer konservativa synen på Jakob den Rättvise i diskussionerna om strikt efterlevnad av den judiska lagen mer allmänt accepterad än Peters mer liberala ställning, som snart förlorade inflytande. Enligt Dunn var detta inte ett "usurpation av makt", utan en konsekvens av Peters engagemang i missionsverksamhet.

Enligt Eusebius kyrkohistoria 4.5.3–4: de första 15 kristna biskoparna i Jerusalem var "av omskärelsen" . Romarna förstörde det judiska ledarskapet i Jerusalem år 135 under Bar Kokhba-revolten, men man tror traditionellt att de kristna i Jerusalem väntade ut de judisk-romerska krigen i Pella i Dekapolis .

Tro

De paulinska breven innehåller trosbekännelser , eller trosbekännelser, om en tro på en upphöjd Kristus som föregick Paulus, och ger viktig information om tron ​​i den tidiga Jerusalemkyrkan runt Jakob, Jesu bror . Denna grupp vördade den uppståndne Kristus, som hade visat sig för flera personer, som i Filipperbrevet 2 :6–11, Kristuspsalmen, som framställer Jesus som en inkarnerad och därefter upphöjd himmelsk varelse.

Messias/Kristus

Huvudartiklar: Messias i judendom och eskatologi

Tidiga kristna ansåg att Jesus var Messias, den utlovade kungen som skulle återupprätta det judiska riket och självständigheten. Judisk messianism har sin rot i den apokalyptiska litteraturen från 2:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet f.Kr., och lovar en framtida "smord" ledare eller messias att återupprätta det israelitiska " Guds rike ", i stället för tidens främmande härskare. Detta överensstämde med den makkabiska revolten riktad mot Seleucidriket . Efter det hasmoneiska kungadömets fall riktades det mot den romerska administrationen av Judea-provinsen , som, enligt Josephus , började med bildandet av zeloterna och Sicarii under Quirinius folkräkning (6 e.Kr.), även om fullskalig öppen revolt inträffade inte förrän det första judisk-romerska kriget år 66 e.Kr.

Uppståndelse

Enligt Nya testamentet rapporterade några kristna att de mötte Jesus efter hans korsfästelse . De hävdade att han hade återuppstått (tron på de dödas uppståndelse i den messianska tidsåldern var en grundläggande fariseisk lära), och snart skulle återvända för att inleda Guds rike och uppfylla resten av messianska profetior , såsom uppståndelsen av döda och den sista domen .

Uppståndelseupplevelser

1 Korintierbrevet 15:3-9 ger ett tidigt vittnesbörd, som överlämnades till Paulus, om Jesu försoning och den uppståndne Kristi framträdanden för "Kefas och de tolv", och till "Jakobus [...] och alla apostlar", vilket möjligen återspeglar en sammanslagning av två tidiga kristna grupper:

3 Ty jag överlämnade åt er först och främst det som jag också tagit emot: att Kristus dog för våra synder enligt skrifterna;




4 och att han blev begraven; och att han har uppstått på tredje dagen enligt skrifterna; 5 och att han visade sig för Kefas; sedan till de tolv; 6 då visade han sig för över fem hundra bröder på en gång, av vilka merparten finns kvar tills nu, men somliga har somnat; 7 Sedan visade han sig för Jakob; sedan till alla apostlarna;

8 Och sist av alla, när det gäller det otidigt födda, visade han sig också för mig.

Enligt Geza Vermes utgjorde begreppet uppståndelse "det inledande skedet av tron ​​på hans upphöjelse", som är "den triumferande Kristus högtidpunkt". Fokus för de tidiga gemenskaperna är Jesu förväntade återkomst och de troendes inträde i Guds rike med en förvandlad kropp.

Enligt Ehrman var uppståndelsens upplevelser ett förnekande svar på hans lärjungars plötsliga desillusion efter Jesu död. Enligt Ehrman hävdade några av hans anhängare att de hade sett honom levande igen, vilket resulterade i en mängd berättelser som övertygade andra om att Jesus hade uppstått från döden och var upphöjd till himlen.

Enligt Paula Fredriksen var Jesu inverkan på sina anhängare så stor att de inte kunde acceptera misslyckandet som låg bakom hans död. Enligt Fredricksen skapade Jesus före sin död bland sina troende en sådan visshet att Guds rike och de dödas uppståndelse var nära, att med få undantag (Joh 20:24–29) när de såg honom kort efter hans avrättning, de tvivlade inte på att han hade återuppstått, och den allmänna uppståndelsen av de döda var nära. Dessa specifika övertygelser var förenliga med judendomen i andra templet.

Enligt Johan Leman måste uppståndelsen förstås som en känsla av närvaro av Jesus även efter hans död, särskilt under de rituella måltiderna som fortsatte efter hans död. Hans tidiga anhängare betraktade honom som en rättfärdig man och profet, som därför uppstod och upphöjdes. Med tiden blandades messianistiska, esaiahiska , apokalyptiska och eskatologiska förväntningar i erfarenheten och förståelsen av Jesus, som kom att förväntas återvända till jorden.

Kroppslig uppståndelse

En diskussionspunkt är hur kristna kom att tro på en kroppslig uppståndelse, som var "en jämförelsevis ny utveckling inom judendomen". Enligt Dag Øistein Endsjø, "föreställningen om köttets uppståndelse var, som vi har sett, inte okänd för vissa delar av judendomen under antiken", men Paulus avvisade idén om kroppslig uppståndelse, och den kan inte heller hittas inom de strängar av judiskt tänkande där han bildades. Enligt Porter, Hayes and Tombs betonar den judiska traditionen en fortsatt andlig existens snarare än en kroppslig uppståndelse.

Icke desto mindre spåras ursprunget till denna idé vanligtvis till judisk tro, en uppfattning som Stanley E. Porter motsatte sig. Enligt Porter var judiskt och efterföljande kristet tänkande influerat av grekiska tankar, där "antaganden om uppståndelse" kan hittas, som troligen antogs av Paulus. Enligt Ehrman existerar de flesta av de påstådda parallellerna mellan Jesus och de hedniska frälsargudarna endast i den moderna fantasin, och det finns inga "berättelser om andra som föddes till jungfrumödrar och som dog som en försoning för synd och sedan uppväcktes. från de döda."

Upphöjelse och gudomlighet

En central fråga i forskningen om Jesus och den tidiga kristendomen är enligt Ehrman hur en människa kom att gudomliggöras på relativt kort tid. Judiska kristna som ebioniterna hade en adoptionistisk kristologi och betraktade Jesus som Messias samtidigt som de förkastade hans gudomlighet , medan andra delar av kristet tänkande betraktar Jesus som en "fullständigt gudomlig gestalt", en "hög kristologi". Hur snart den jordiske Jesus ansågs vara Guds inkarnation är en fråga för vetenskaplig debatt.

Filipperbrevet 2 :6–11 innehåller Kristushymnen, som framställer Jesus som en inkarnerad och därefter upphöjd himmelsk varelse:

5 Ha detta sinne i er, som också fanns i Kristus Jesus:





6 som, som fanns i Guds gestalt, inte ansåg att vara på samma sätt med Gud som något att fatta, 7 utan tömde sig själv, tog sig en tjänares gestalt, och gjorde sig till människors liknelse. 8 Och efter att ha hittats som en man, ödmjukade han sig själv och blev lydig intill döden, ja, korsets död. 9 Därför upphöjde också Gud honom i högsta grad och gav honom det namn som är över alla namn. 10 för att i Jesu namn varje knä skall böja sig, av det som är i himlen och det som är på jorden och det som är under jorden,

11 och att varje tunga skulle bekänna att Jesus Kristus är Herre, till Gud Faderns ära.

Enligt Dunn har bakgrunden till denna psalm varit starkt omdebatterad. Vissa ser det som påverkat av en grekisk världsbild. medan andra har argumenterat för judiska influenser. Enligt Dunn innehåller hymnen en kontrast till Adams synder och hans olydnad. Dunn noterar vidare att psalmen kan ses som en kristologi i tre stadier, som börjar med "ett tidigare stadium av mytisk förhistoria eller pre-existens", men anser att kontrasten mellan ödmjukhet och upphöjelse är huvudtemat.

Denna tro på den inkarnerade och upphöjda Kristus var en del av den kristna traditionen några år efter hans död och över ett decennium innan de paulinska epistlarna skrevs. Enligt Dunn har bakgrunden till denna psalm varit starkt omdebatterad. Vissa ser det som påverkat av en grekisk världsbild,

Enligt Burton L. Mack började de tidiga kristna gemenskaperna med "Jesus-rörelser", nya religiösa rörelser som fokuserade på en mänsklig lärare som heter Jesus. Ett antal av dessa "Jesusrörelser" kan skönjas i tidiga kristna skrifter. Enligt Mack utvecklade inom dessa Jesus-rörelser inom 25 år tron ​​att Jesus var Messias och hade uppstått från döden.

Enligt Erhman visar evangelierna på en utveckling från en "låg kristologi" mot en "hög kristologi". Ändå verkar en "hög kristologi" ha varit en del av kristna traditioner några år efter hans död, och över ett decennium före skrivningen av de paulinska epistlarna, som är de äldsta kristna skrifterna. Enligt Martin Hengel, som sammanfattats av Jeremy Bouma, innehåller Paulus brev redan en fullt utvecklad kristologi, kort efter Jesu död, inklusive hänvisningar till hans preexistens. Enligt Hengel visar Johannesevangeliet en utveckling som bygger på denna tidiga höga kristologi, som smälter samman den med judiska visdomstraditioner , där visdomen personifierades och steg ner i världen. Även om denna "Logos Christology" är igenkännbar för grekisk metafysik, är den inte desto mindre härledd från hedniska källor, och Hengel avvisar idén om inflytande från "hellenistiska mysteriekulter eller en gnostisk frälsarmyt".

Judiska sedvänjor och identitet

Apostlagärningarnas bok rapporterar att de tidiga anhängarna fortsatte med daglig tempelbesök och traditionell judisk hembön. Andra avsnitt i Nya testamentet återspeglar ett liknande iakttagande av traditionell judisk fromhet såsom fasta , vördnad för Toran och iakttagande av judiska heliga dagar .

Paulus och inkluderingen av hedningar

Valentin de Boulognes skildring av Paulus som skriver sina brev, ca. 1618-1620 (Blaffer Foundation Collection, Houston , Texas )
Se även: Aposteln Paulus och judendomen , kristna åsikter om det gamla förbundet , Incident i Antiokia och Paulinsk kristendom

Saulus av Tarsus (aposteln Paulus)

Enligt Larry Hurtado, "var den kristologi och hängivna hållning som Paulus bekräftade (och delade med andra i den tidiga Jesus-rörelsen)... ett distinkt uttryck inom en brokig samling judiska messianska förhoppningar." Enligt Dunn presenterar Paul i sina epistlar en helleniserad kristendom. Enligt Ehrman var "Paulus budskap, i ett nötskal, en judisk apokalyptisk förkunnelse med en allvarligt kristen twist." [ sida behövs ]

Paulus var i kontakt med det tidiga kristna samfundet i Jerusalem , ledd av Jakob den rättfärdige . Fragment av deras tro på en upphöjd och gudomliggjord Jesus, vad Mack kallade "Kristuskulten", kan hittas i Paulus skrifter. Enligt Nya testamentet förföljde Saulus från Tarsus först de tidiga judiska kristna, men konverterade sedan . Han antog namnet Paulus och började proselitera bland hedningarna och antog titeln "Apostel till hedningarna". Sankt Petrus, Paulus och andra judiska kristna berättade för Jerusalems råd att hedningar tog emot den helige Ande och övertygade därför ledarna för Jerusalemkyrkan att tillåta ickejudiska konvertiter undantag från de flesta judiska buden vid rådet i Jerusalem, vilket öppnade vägen för en mycket större kristen kyrka, som sträcker sig långt utanför det judiska samfundet.

Medan Paulus var inspirerad av de tidiga kristna apostlarna, utvecklar hans skrifter deras läror och ger också tolkningar som skiljer sig från andra läror som dokumenterats i de kanoniska evangelierna , tidiga Apostlagärningarna och resten av Nya testamentet, såsom Jakobs brev . .

Paulus var före sin omvändelse en antagonist till Jesu efterföljare. Till en början förföljde han "Guds kyrka". Sedan konverterade han och började proselitera bland hedningarna.

Inkludering av icke-judar

Vissa tidiga judiska kristna trodde att icke-judar måste konvertera till judendomen och anta judiska seder för att bli frälsta. Paulus kritiserade Petrus för att han vägrade äta med icke-judar under ett besök av några av dessa kristna och därför presenterade ett dåligt exempel för icke-judar som anslutit sig till de kristna. Paulus nära medarbetare Barnabas ställde sig på Petrus sida i denna tvist. De som lärde att ickejudar som konverterar till kristendomen borde anamma fler judiska sedvänjor för att bli frälsta, kallades dock " judare ". Även om aposteln Petrus från början var sympatisk, motsatte sig aposteln Paulus undervisningen vid händelsen i Antiokia ( Gal. 2:11-21 ) och vid konciliet i Jerusalem ( Apg. 15:6-35 ). Ändå fortsatte judaisering att uppmuntras i flera århundraden, särskilt av judiska kristna.

Paulus motsatte sig de strikta tillämpningarna av judiska seder för ickejudiska konvertiter och argumenterade med ledarna för Jerusalemkyrkan för att tillåta ickejudiska konvertiter undantag från de flesta judiska buden vid konciliet i Jerusalem , där Paulus träffade "Jerusalemkyrkans pelare" (som Paulus identifierar sig som Petrus, Jesu bror Jakob och Johannes ) över huruvida icke-judiska kristna behöver hålla den judiska lagen och omskäras . Enligt Apostlagärningarna spelade Jakob en framträdande roll i utformningen av rådets beslut ( Apostlagärningarna 15:19 NRSV ) att omskärelse inte var ett krav. I Galaterbrevet säger Paulus att Jakob, Petrus och Johannes kommer att tjäna de "omskurna" (i allmänhet judar och judiska proselyter ) i Jerusalem, medan Paulus och hans medmänniskor kommer att tjäna de "oomskurna" (i allmänhet hedningar) ( Galaterbrevet 2) :9 ).

The Catholic Encyclopedia hävdar: "St. Pauls redogörelse för händelsen lämnar inget tvivel om att St. Peter såg rättvisan i tillrättavisningen." Men L. Michael Whites From Jesus to Christianity hävdar: "Upploppet med Peter var ett totalt misslyckande av politiskt bravader, och Paulus lämnade snart Antiochia som persona non grata , för att aldrig mer återvända." Forskaren James DG Dunn , som myntade frasen " Nytt perspektiv på Paulus ", har föreslagit att Peter var "bromannen" (dvs. pontifex maximus ) mellan de två andra "framstående ledande gestalterna" i den tidiga kristendomen: Paul och James , Jesu bror.

Hellenistiska influenser

Talmudforskaren Daniel Boyarin har hävdat att Paulus teologi om anden är djupare rotad i den hellenistiska judendomen än vad man allmänt tror . I A Radical Jew hävdar Boyarin att aposteln Paulus kombinerade Jesu liv med grekisk filosofi för att omtolka den hebreiska bibeln i termer av den platonska motsättningen mellan det ideala (som är verkligt) och det materiella (som är falskt). Judendomen är en materiell religion, där medlemskapet inte är baserat på tro utan snarare härkomst från Abraham , fysiskt präglad av omskärelse och med fokus på hur man lever detta liv på rätt sätt . Paulus såg i symbolen för en uppstånden Jesus möjligheten av en andlig snarare än kroppslig Messias. Han använde denna föreställning om Messias för att argumentera för en religion genom vilken alla människor – inte bara ättlingar till Abraham – kunde tillbe Abrahams Gud . Till skillnad från judendomen, som menar att det bara är judarnas rätta religion, hävdade den paulinska kristendomen att den var den rätta religionen för alla människor.

Genom att vädja till den platonska distinktionen mellan det materiella och det ideala visade Paulus hur Kristi ande kunde ge alla människor ett sätt att dyrka den Gud som tidigare endast hade tillbeds av judar, judiska proselyter och gudsfruktare , även om judar hävdade att han var den enda Guden av alla. Boyarin rötter Paulus arbete i den hellenistiska judendomen och insisterar på att Paulus var helt och hållet judisk, men menar att den paulinska teologin gjorde hans version av kristendomen tilltalande för icke-judar. Boyarin ser också denna platonska omarbetning av både Jesu lära och fariseiska judendomen som väsentlig för framväxten av kristendomen som en distinkt religion, eftersom den rättfärdigade en judendom utan judisk lag.

Splittring av tidig kristendom och judendom

Framväxt som separata religiösa samfund

När kristendomen växte i hela den icke-judiska världen, avvek den utvecklande kristna traditionen från sina judiska och Jerusalems rötter . Historiker fortsätter att diskutera det exakta ögonblicket när den tidiga kristendomen etablerade sig som en ny religion, bortsett från och skild från judendomen. Det är svårt att spåra processen genom vilken de två separerade eller att veta exakt när detta började. Judiska kristna fortsatte att tillbe i synagogor tillsammans med samtida judar i århundraden. Vissa forskare har hittat bevis på kontinuerliga interaktioner mellan judisk-kristna och rabbinska rörelser från mitten till slutet av andra århundradet CE till 400-talet CE. Philip S. Alexander karakteriserar frågan om när kristendomen och judendomen skildes åt och gick skilda vägar som "en av de där bedrägligt enkla frågorna som bör behandlas med stor försiktighet". De första århundradenas tro på Jesus präglades av stor osäkerhet och religiös kreativitet. "Grupper av troende smälte samman till proto-fraktioner av likasinnade individer, och sedan till fraktioner. […] Graden av doktrinär sammanhållning för dessa grupper är okänd. Som vittnar om av de bevarade texterna var förvirring och kaos utbredd." Till en början var tidig tro på Jesus i hög grad ett lokalt fenomen med en viss grad av samordning mellan samhällen på regional basis.

Både tidig kristendom och tidig rabbinsk judendom var mycket mindre ortodoxa och mindre teologiskt homogena än i modern tid. Båda religionerna påverkades avsevärt av den hellenistiska religionen och lånade allegorier och begrepp från klassisk hellenistisk filosofi och verk av de grekisktalande judiska författarna under slutet av den andra tempelperioden . De två tankeskolorna stärkte så småningom sina respektive "normer" och doktriner, särskilt genom att allt mer skilja sig åt i nyckelfrågor såsom statusen för "renhetslagar", giltigheten av judeo-kristna messianska trosuppfattningar och, ännu viktigare, användningen av Koine grekiska och latin som sacerdotal språk som ersätter biblisk hebreiska .

Bana

Heinrich Graetz postulerade ett råd i Jamnia år 90 som uteslöt kristna från synagogorna , men detta är omtvistat. Judiska kristna fortsatte att dyrka i synagogor i århundraden.

Enligt historikern Shaye JD Cohen , "var separationen av kristendomen från judendomen en process, inte en händelse", där kyrkan blev "mer och mer hednisk, och mindre och mindre judisk". Enligt Cohen upphörde den tidiga kristendomen att vara en judisk sekt när den upphörde att iaktta judiska sedvänjor, såsom omskärelse. Enligt Cohen slutade denna process år 70 e.Kr., efter den stora revolten, när olika judiska sekter försvann och fariseisk judendom utvecklades till rabbinsk judendom , och kristendomen dök upp som en distinkt religion.

Talmudisten och professorn i judiska studier Daniel Boyarin föreslår en reviderad förståelse av samspelet mellan begynnande kristendom och judendom under sen antiken, och ser de två "nya" religionerna som intensivt och komplext sammanflätade under denna period. Enligt Boyarin var judendomen och kristendomen "del av en komplex religiös familj, tvillingar i livmodern", i minst tre århundraden. Alan Segal säger också att "man kan tala om en 'tvillingfödelse' av två nya judendomar, båda markant olika från de religiösa systemen som föregick dem".

Enligt Robert Goldenberg är det alltmer accepterat bland forskare att "i slutet av 1:a århundradet e.Kr. fanns det ännu inte två separata religioner som kallas 'judaism' och 'kristendom' " .

Den judiska kristendomen föll i förfall under de judisk-romerska krigen (66–135) och den växande antijudaismen kanske bäst personifierades av Marcion av Sinope (ca 150). Med förföljelse av de nikenska kristna från den romerske kejsaren Konstantins tid på 300-talet, sökte judiska kristna skydd utanför rikets gränser, i Arabien och längre bort. Inom imperiet och senare på andra ställen dominerades det av den icke-judiska kristendomen som blev Romarrikets statskyrka och som tog kontroll över platser i det heliga landet som Heliga gravens kyrka och Cenacle och utnämnde efterföljande biskopar av Jerusalem .

Första judisk-romerska kriget och förstörelsen av templet

Huvudartikel: Första judisk-romerska kriget

Fullskalig, öppen revolt mot romarna inträffade med det första judisk-romerska kriget år 66 e.Kr. År 70 belägrades Jerusalem och det andra templet förstördes. Denna händelse var en djupt traumatisk upplevelse för judarna, som nu konfronterades med svåra och långtgående frågor. Efter förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr. tog sekterism till stor del ett slut. Zeloterna, sadducéerna och essenerna försvann, medan de tidiga kristna och fariséerna överlevde, de senare förvandlades till rabbinsk judendom , idag känd som "judaism". Termen "farisé" användes inte längre, kanske för att det var en term som oftare användes av icke-fariséer, men också för att termen uttryckligen var sekteristisk, och rabbinerna gjorde anspråk på ledarskap över alla judar.

Många historiker hävdar att evangelierna tog sin slutgiltiga form efter den stora revolten och förstörelsen av templet, även om vissa forskare satte Markus författarskap på 60-talet; detta kan hjälpa en att förstå deras sammanhang. Strack teoretiserar att tillväxten av en kristen kanon (Nya testamentet) var en faktor som påverkade rabbinerna att skriva ned den muntliga lagen.

En betydande bidragande faktor till splittringen var de två gruppernas olika teologiska tolkningar av templets förstörelse. Den rabbinska judendomen såg förstörelsen som en straff för att ha försummat Toran. De tidiga kristna såg det dock som Guds straff för det judiska förkastandet av Jesus, vilket ledde till påståendet att det "sanna" Israel nu var kyrkan . Judar trodde att detta påstående var skandalöst. Enligt Fredriksen, eftersom tidiga kristna trodde att Jesus redan hade ersatt templet som uttryck för ett nytt förbund , var de relativt obekymrade över förstörelsen av templet under det första judisk-romerska kriget.

Kontroverser om påsken och nattvarden

Huvudartikel: Påskkontrovers
Se även: Quartodeciman

Förkastande av judisk kristendom

I kristna kretsar kom termen " nasarén " senare att användas som en etikett för de kristna som var trogna den judiska lagen , i synnerhet användes den som en etikett för en viss sekt av kristna. Till en början förklarades dessa judiska kristna, ursprungligen den centrala gruppen i kristendomen, inte oortodoxa men de uteslöts senare från den judiska gemenskapen och fördömdes. Vissa judiska kristna grupper, till exempel ebioniterna , anklagades för att ha oortodoxa övertygelser, särskilt i förhållande till deras syn på Kristus och ickejudiska konvertiter. Nasaréerna, som höll fast vid ortodoxin men höll sig till judisk lag, ansågs inte vara kätterska förrän ortodoxins dominans på 300-talet . Ebioniterna kan ha varit en splittrad grupp av nasaréer, med oenighet om kristologi och ledarskap. Efter fördömandet av nasaréerna användes termen "ebionit" ofta som ett allmänt nedsättande uttryck för alla relaterade "kätterier".

Judiska kristna utgjorde en gemenskap som var skild från de paulinska kristna . Det fanns ett "dubbelt förkastande" av de judiska kristna efter Nice av anhängare av ickejudisk kristendom och rabbinsk judendom. Man tror att ingen direkt konfrontation inträffade mellan anhängare av ickejudisk kristendom och anhängare av judisk kristendom. Men vid den här tiden var judeokristendomens utövande utspädd av inre schismer och yttre påtryckningar. Den icke-judiska kristendomen förblev ortodoxins enda sträng och den påtvingade sig de tidigare judiska kristna helgedomarna och tog full kontroll över dessa gudshus i slutet av 500-talet.

Växande anti-judisk känsla i kristna skrifter

Den växande antijudiska känslan bland tidiga kristna bevisas av Barnabasbrevet , ett brev från slutet av 1:a/tidiga 2:a århundradet som tillskrivs Barnabas , Paulus följeslagare som nämns i Apostlagärningarna , även om det kan vara av Barnabas av Alexandria. , eller en anonym författare som använder namnet Barnabas. I ingen annan skrift från den tidiga tiden insisteras så tydligt på separationen av de icke-judiska kristna från observanta judar . Kristna, enligt Barnabas, är det enda sanna förbundsfolket, och det judiska folket är inte längre i förbund med Gud . Omskärelse och hela det judiska offer- och ceremoniella systemet har avskaffats till förmån för "vår Herre Jesu Kristi nya lag". Barnabas hävdar att judiska skrifter , rätt uppfattade, tjänar som en förutsägelse om Kristus och dess lagar innehåller ofta allegoriska betydelser.

Medan 2:a-talets Marcionism avvisade allt judiskt inflytande på kristendomen, behöll den proto-ortodoxa kristendomen istället några av 1:a-talets judendoms doktriner och sedvänjor samtidigt som de förkastade andra. De ansåg att de judiska skrifterna var auktoritativa och heliga, och använde mestadels Septuaginta- eller Targumöversättningarna , och lade till andra texter allteftersom Nya testamentets kanon utvecklades . Det kristna dopet var ytterligare en fortsättning på en judisk sedvänja.

Senare judisk kristendom

Antiken

Ebioniter

Huvudartikel: Ebionits

ebyonim Ebioniterna var en judisk kristen rörelse som existerade under de tidiga århundradena av den kristna eran. De visar starka likheter med den tidigaste formen av judisk kristendom, och deras specifika teologi kan ha varit en "reaktion på den lagfria ickejudiska missionen ." De betraktade Jesus som Messias samtidigt som de förkastade hans gudomlighet och hans jungfrufödsel , och insisterade på nödvändigheten av att följa judiska lagar och riter . De använde Evangeliet om Ebioniterna , ett av de judisk-kristna evangelierna ; den hebreiska Matteus bok som börjar på kapitel 3; vördade Jakob, Jesu bror (James den rättvise); och förkastade aposteln Paulus som en avfälling från lagen . Deras namn ( grekiska : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , härlett från hebreiska אביונים <a i=27>‎ebyonim , ebionim , som betyder "de fattiga" eller "fattiga") antyder att de satte ett speciellt värde på frivillig fattigdom .

Utmärkande särdrag för ebioniternas evangelium inkluderar frånvaron av jungfrufödseln och Jesu genealogi ; en adoptionskristologi , där Jesus är utvald att vara Guds Son vid tiden för hans dop ; avskaffandet av de judiska offren av Jesus; och en förespråkare för vegetarianism .

Nasaréerna

Huvudartikel: Nazarene

Nasaréerna uppstod som en sekt inom judendomen under det första århundradet. Den första användningen av termen "nasaréernas sekt" är i Apostlagärningarnas bok i Nya testamentet, där Paulus anklagas för att vara en ledare för sekten av nasaréerna ("πρωτοστάτην τε τῆσ τῶνωαρ϶ν Ναρωσ εως"). Termen betecknade då helt enkelt anhängare av "Yeshua Natzri" ( Jesus the Nazarene ), men under de första till fjärde århundradena användes termen för en sekt av anhängare av Jesus som stod närmare judendomen än de flesta kristna. De beskrivs av Epiphanius av Salamis och nämns senare av Hieronymus och Augustinus från Hippo , som gjorde en skillnad mellan sin tids nasaréer och "nasaréerna" som nämns i Apg 24:5.

Nasaréerna liknade ebioniterna genom att de ansåg sig vara judar , bibehöll en anslutning till Mose lag och använde endast hebréernas arameiska evangelium och förkastade alla de kanoniska evangelierna . Men till skillnad från hälften av ebioniterna accepterade de Jungfrufödelsen .

Hebréernas evangelium var ett synkretiskt judiskt–kristet evangelium , vars text är förlorad ; endast fragment av den finns kvar som korta citat av de tidiga kyrkofäderna och i apokryfiska skrifter. Fragmenten innehåller traditioner om Jesu pre-existens , inkarnation , dop och troliga frestelser , tillsammans med några av hans ord . Utmärkande särdrag inkluderar en kristologi som kännetecknas av tron ​​att den Helige Ande är Jesu gudomliga moder ; och ett första uppståndelseuppträdande för Jakob, Jesu bror, som visar en hög aktning för Jakob som ledare för den judiska kristna kyrkan i Jerusalem . Det komponerades förmodligen på grekiska under de första decennierna av 200-talet och tros ha använts av grekisktalande judiska kristna i Egypten under det århundradet.

Nasaréernas evangelium är titeln som ges till fragment av ett av de förlorade judisk-kristna evangelierna av Matteus delvis rekonstruerade från Jeromes skrifter .

Knanaya

Huvudartikel: Knanaya

Knanaya i Indien härstammar från syriska kristna av judiskt ursprung som migrerade till Indien från Mesopotamien mellan 300- och 800-talet under ledning av köpmannen Knai Thoma . I modern tid är de en minoritetsgemenskap som finns bland de kristna i St Thomas. Kulturen i Knanaya har analyserats av ett antal judiska forskare som har noterat att samhället har slående samband med judiska samhällen, i synnerhet Cochin- judarna i Kerala. Kulturen i Knanaya är en blandning av judisk-kristna, syriska och hinduiska seder som återspeglar både samhällets utländska ursprung och de århundraden som de har levt som en minoritetsgemenskap i Indien.

Överleva bysantinska och "syriska" samhällen i Mellanöstern

Vissa typiskt grekiska "antika synagogiska " prästerliga riter har delvis överlevt till nutid, särskilt i den distinkta gudstjänsten i den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia , den syrisk-ortodoxa kyrkan och de melkitiska grekisk-katolska samfunden i Hatay-provinsen i södra Turkiet, Syrien och Libanon .

Den unika kombinationen av etnokulturella drag som härrörde från sammansmältningen av en grekisk - makedonsk kulturell bas, hellenistisk judendom och romersk civilisation födde de distinkt antiokiska "mellanöstern-romerska" kristna traditionerna i Kilikien (sydöstra Turkiet) och Syrien/Libanon:

Blandningen av romerska, grekiska och judiska element anpassade beundransvärt Antiokia till den stora roll som den spelade i kristendomens tidiga historia. Staden var kyrkans vagga.

Medlemmar av dessa samhällen kallar sig fortfarande Rûm som bokstavligen betyder " östromersk ", " bysantinsk " eller "asiatisk grekiska" på turkiska , persiska och arabiska . Termen "Rûm" används framför "Ionani" eller "Yāvāni" som betyder "europeisk grekiska" eller " joniska " på klassisk arabiska och antika hebreiska .

De flesta " melkiter " eller " rumer " i Mellanöstern kan spåra sitt etnokulturella arv till de södra anatoliska ('kiliciska') och syriska helleniserade grekisktalande judiska samhällena från det förflutna och grekiska och makedonska bosättare ('grekisk-syrianer'), grundarna av de ursprungliga "antiokiska grekiska" samhällena i Kilikien , nordvästra Syrien och Libanon. Om man räknar medlemmar av de överlevande minoriteterna i Hatay-provinsen i Turkiet, i Syrien, Libanon, norra Israel och deras släktingar i diasporan, finns det mer än 1,8 miljoner grekisk-melkitiska kristna som bor i norra MENA, USA, Kanada och Latinamerika. Amerika idag, dvs grekisk-ortodoxa och grekisk-katolska kristna under antikens jurisdiktionsmyndighet av patriarkaten i Antiokia och Jerusalem ("ortodoxa" i snäv mening) eller deras Uniat- utlöpare ("katolska" eller "förenade" med Rom).

Idag förknippas vissa familjer med härkomst från de tidiga judiska kristna i Antiokia, Damaskus, Judeen och Galileen . Några av dessa familjer bär efternamn som Youhanna (John), Hanania (Ananias), Sahyoun (Sion), Eliyya/Elias (Elijah), Chamoun /Shamoun (Simeon/Simon), Semaan/Simaan (Simeon/Simon), Menassa ( Manasse), Salamoun / Suleiman (Salomon), Youwakim (Joachim), Zakariya (Zacharias), [Kolat] och andra.

Samtida rörelser

I modern tid används termen "judisk kristen" i allmänhet med hänvisning till etniska judar som antingen har konverterat till eller vuxit upp i kristendomen. De är mestadels medlemmar av katolska , protestantiska och ortodoxa kristna församlingar, och de är i allmänhet assimilerade i den kristna huvudströmmen, men de kan också behålla en stark känsla av att vara fäst vid sin judiska identitet . Vissa judiska kristna refererar också till sig själva som " hebreiska kristna ".

Den hebreiska kristna rörelsen på 1800-talet var ett initiativ som till stor del leddes och integrerades av anglikaner , och de inkluderade figurer som Michael Solomon Alexander, biskop av Jerusalem 1842–1845; vissa figurer, som Joseph Frey , grundaren av London Society for Promoting Christianity among the Jews , var mer självsäkra på sin judiska identitet och oberoende.

På 1800-talet konverterade minst 250 000 judar till kristendomen enligt befintliga register från olika samhällen. Enligt Data som tillhandahållits av Pew Research Center , från och med 2013, identifierar cirka 1,6 miljoner vuxna amerikanska judar sig själva som kristna , och de flesta av dem identifierar sig som protestanter . Enligt samma data har de flesta av de judar som identifierar sig som någon sorts kristna (1,6 miljoner) antingen uppfostrats som judar eller är judar av härkomst. Enligt en studie från 2012 identifierar 17 % av judarna i Ryssland sig som kristna .

Messiansk judendom är en religiös rörelse som införlivar delar av judendomen med kristendomens grundsatser . Dess anhängare, av vilka många är etniskt judar, tillber i församlingar som reciterar hebreiska böner . De döper också messianska troende som är i ansvarighetsåldern (kan acceptera Jesus som Messias), följer ofta kosherkostlagar och håller lördagen som sabbat . Dessutom känner de igen det kristna Nya testamentet som helig skrift, även om de flesta av dem inte använder etiketten "kristen" för att beskriva sig själva.

De två grupperna är inte helt distinkta; vissa anhängare, till exempel, gynnar messianska församlingar men lever fritt i båda världarna, som teologen Arnold Fruchtenbaum , grundaren av Ariel Ministries.

De hebreiska katolikerna är en rörelse av judar som konverterat till katolicismen och katoliker av icke-judiskt ursprung som väljer att behålla judiska seder och traditioner i ljuset av den katolska läran.

Se även

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Kristendomens ursprung

judisk kristendom

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_Christian&oldid=1141014479 "