Lägermöte

En gudstjänst vid tabernaklet för ett lägermöte i Allegheny Wesleyan Methodist Connection, som hölls på Wesleyan Methodist Camp i Stoneboro, Pennsylvania .

Lägermötet är en form av protestantisk kristen gudstjänst med ursprung i England och Skottland som en evangelisk händelse i samband med nattvardstiden . Det hölls för tillbedjan, predikan och nattvarden vid den amerikanska gränsen under det andra stora uppvaknandet i början av 1800-talet. Väckelser och lägermöten fortsatte att hållas av olika samfund, och i vissa områden i mitten av Atlanten ledde de till utvecklingen av säsongsstugor för möten.

Ursprungligen hölls lägermöten i gränsområden, där människor utan regelbundna predikanter ibland reste från en stor region till en viss plats för att slå läger , be , sjunga psalmer och lyssna till kringresande predikanter vid tabernaklet . Lägermöten bjöd på gemenskap, ofta sång och annan musik, ibland dans och avledning från arbetet. Övningen var en viktig del av Second Great Awakening , en evangelisk rörelse som främjades av baptister, metodister, presbyterianer och andra predikanter i början av 1800-talet. Vissa valörer tog ledningen i olika geografiska områden.

Precis som med väckelser av penselbersåer och väckelser av tält , hålls lägermöten idag ofta årligen på campingplatser som ägs av ett kristet samfund.

Bakgrund

Lägermötet är ett fenomen av amerikansk gränskristendom , såväl som brittisk kristendom, men med starka rötter i traditionella praxis i den presbyterianska kyrkan i Skottland och USA. Skotter och skotter-irländare dominerade i många delar av gränsen vid denna tid, och hade tagit med sig sina bekanta presbyterianska nattvardstider . Barton W. Stone och Alexander Campbell , två ledande ministrar i den senare restaureringsrörelsen på 1830-talet, hade var och en ordinerats till presbyterianska predikanter och tjänat i flera år i den rollen, och ledde predikningar vid många möten.

Förflyttningen av tusentals bosättare till nya territorier utan permanenta byar av den typ de kände innebar att de var utan religiösa samfund. Inte bara fanns det få auktoriserade gudstjänsthus, det fanns färre ordinerade predikanter för att fylla predikstolarna. "Lägermötet" ledd av ambulerande predikanter var ett innovativt svar på denna situation. ^{[ citat behövs ]} Mun till mun berättade att det skulle hållas ett religiöst möte på en viss plats. På grund av de primitiva transportmedlen , om mötet skulle vara mer än några mils avstånd från de deltagandes hem, skulle de behöva stanna vid väckelsen under hela dess varaktighet, eller så länge de ville vara kvar. Människor slog i allmänhet läger vid eller i närheten av väckelseplatsen, eftersom det vid gränsen vanligtvis varken fanns tillräckligt med boende eller medel för gränsfamiljer att använda dem. Människor lockades till stora lägermöten från ett brett område. Vissa kom av uppriktig religiös hängivenhet eller intresse, andra av nyfikenhet och en önskan om ett avbrott från den mödosamma gränsrutinen ; situationens struktur resulterade ofta i nya konvertiter. ^{[ citat behövs ]}

En gravyr av ett metodistlägermöte 1819 (Library of Congress).

Befriade från dagliga rutiner under mötets varaktighet kunde deltagarna ta del av nästan kontinuerliga gudstjänster, vilket resulterade i höga känslor; när en talare var klar (ofta efter flera timmar), reste sig ofta en annan för att ta hans plats.

Flera predikanter, ibland från olika samfund, tillhandahöll praktiskt taget oavbrutet predikan och psalmsång under dagen, på kvällen och långt in på natten. Deltagarna förutsåg och hade känslomässiga omvändelseupplevelser, med gråt, transer och upphöjelse.

Lee Sandlin gav en översikt över det typiska lägermötet i frontier America:

Ett typiskt möte började på ett lågmält, nästan högtidligt sätt. En predikant höll en välkomstpredikan och ledde en bön för fred och gemenskap. Därefter sjöngs flera psalmer. Då skulle det bli fler predikningar. . . .

Nästa dag, och dagen efter, blev predikningarna allt mer sensationella och passionerade, och publikens upphetsade gensvar blev mer långvarig. På den andra eller tredje dagen grät folk under predikningarna och ropade böner och brast ut i högljudda klagomål; de började ta tag i sina grannar och vädjade desperat till dem att omvända sig; de snyftade okontrollerat och sprang skräckslagna genom folkmassan och knuffade åt sidan alla på deras väg

När predikanterna tjatade utan uppehåll, drevs folkmassan in i ett slags kollektiv extas. På natten, när facklor och bål flammade runt mötesplatsen och mörkret i de spårlösa skogarna stängdes in, betedde sig människor som besatta av något nytt och outgrundligt. Som Finley skrev: "En märklig övernaturlig kraft verkade genomsyra hela den samlade sinnesmassan där." . . . (sid. 92-93)

Sandlins kommentar är en provocerande åsiktsartikel jämfört med de mindre sensationella beskrivningarna av de som är bättre kvalificerade att skriva om händelsen, som överste Robert Patterson, som hade varit involverad i bosättningen av Kentucky praktiskt taget från början. Han hade med förvåning beskrivit de religiösa fenomen som utspelade sig under mötessekvensen. Hans beskrivning av Cane Ridge Revival, hämtad från ett brev till pastorn John King den 25 september 1801, är minnesvärd:

"På den första sabbaten i augusti var Kainridges sakrament, Mr. Stones församling. - Detta var det största mötet av något jag någonsin sett: Det fortsatte från fredag till onsdag. Cirka 12 000 personer, 125 vagnar, 8 vagnar, 900 kommunikanter, 300 blev påkörda..."

Patterson försökte, "så gott jag kan," att beskriva känslan.

"I alla åldrar, från 8 år och uppåt; man och kvinna, rik och fattig, de svarta, och av alla valörer, de som är för det, såväl som de som i ögonblicket är motståndare till det, och hånar mot det , har omedelbart lagt sig orörliga på marken. Vissa känner de annalkande symptomen genom att vara under djupa övertygelser, deras hjärta sväller, deras nerver slappnar av och på ett ögonblick blir de orörliga och mållösa, men behåller i allmänhet sina sinnen ... Han fortsatte med att beskriv andra manifestationer som fortsatte från "en timme till 24".

Patterson fortsatte;

"För att ge er en mer rättvis uppfattning om det, antag att en så stor församling samlats i skogen, predikanter som predikar dag och natt; lägret upplyst med ljus, på träd, vid vagnar och vid tältet; personer som faller ner, och burna ut ur folkmassan, av de bredvid dem, och förda till någon lämplig plats, där man ber för dem, sjungs någon psalm eller psalm, lämplig för tillfället. Om de talar, bevakas det de säger, att vara mycket högtidliga och gripande - många drabbas av sådana uppmaningar... Anta nu att 20 av dessa grupper runt omkring; viss glädje och stor högtidlighet på varje ansikte, och du kommer att bilda dig en ofullkomlig uppfattning om det extraordinära arbetet! "Det är verkligen en mirakel, att en ogudaktig ogenomtänksam syndare, som aldrig kunde, eller kunde vända sig, till en publik tidigare, skulle resa sig ur en av dessa anfall och fortsätta under två timmar och rekommendera religion och Jesus Kristus till syndare, som en underbar Frälsare, frivillig och allt tillräckligt, och kallar till syndare och inbjuder dem att komma till Kristus och avsluta med erbjudandet om frälsning, på det mest pressande och engagerande sätt."

(Källa: Utdrag ur ett brev från överste Robert Patterson från Lexington, Kentucky till pastor John King, 25 september 1801. Från Cane Ridge Meeting House webbplats.

Väckelse har varit en betydande kraft inom religionen sedan 1740-talet och det första stora uppvaknandet , men under lägermötets dagar "blev väckelsen den dominerande religiösa kulturen." Dessa typer av möten bidrog i hög grad till det som blev känt som det andra stora uppvaknandet . En särskilt stor och framgångsrik väckelse hölls i Cane Ridge, Kentucky 1801, ledd av några ministrar senare aktiva i det som blev restaureringsrörelsen . Vissa forskare menar att detta var den banbrytande händelsen i historien om gränslägermöten i Amerika. Det som gjorde lägermöten framgångsrika och förökade sig ganska snabbt "var deras betoning på väckelse och moral, nedtoning av formell teologi, präster som delade gränsbornas världsbild och respekt för vanliga människor.

Frost sammanfattar: "Lägermötesreligion förstärkte äldre teman av väckelse, inklusive en känsla av samarbete mellan samfunden, som alla konfronterade enskilda syndare med nödvändigheten av att fatta ett beslut att konvertera."

I början av 1800-talet i det som nu är Toronto, Ohio , började medlemmar av Sugar Grove Methodist Episcopal Church med hjälp av kretspredikanter en serie lägermöten i det omgivande området. Ett sådant möte, som först hölls utanför en lokal familjs hem, har träffats årligen i Hollow Rock Run sedan det formellt organiserades som ett metodistläger 1818 samtidigt som det fortsatte att använda familjens jordbruksmark. År 1875 på uppmaning av framstående präster och medlemmar, blev mötet icke-konfessionell helighet genom bildandet av Hollow Rock Holiness Camp Meeting Association och dess arrende och slutliga köp av marken. Föreningen, som fortfarande driver lägret, konstaterar att det är det äldsta kristna lägermötet som ständigt existerar i USA.

En akvarellmålning av ett lägermöte omkring 1839 (New Bedford Whaling Museum).

Ett annat lägersamlingsområde, nu känt som Campgrounds, låg i dagens Merrick, New York . Församlingsbor anlände med vagn och parkerade dem i två koncentriska cirklar. Så småningom började några bygga små säsongsstugor, som erbjöd mer komfort än vagnarna för upprepad användning. Ett kapell och ett hus för ministern byggdes också. På 1920-talet, med nya områden öppna för dem med bilar, slutade folk att använda campingen. Stugorna och kyrkobyggnaderna anpassades till lokala, permanenta bostäder och de flesta finns kvar idag. De två vägarna, avenyerna Wesley och Fletcher, omfattar området för de ursprungliga stigarna som vagnarna skulle omringa. Området är också känt som Tiny Town på grund av den lilla storleken på de ursprungliga stugorna.

I efterdyningarna av det amerikanska inbördeskriget fick sådana evangeliska lägermöten ett brett erkännande och en avsevärd ökning i popularitet som ett resultat av ett lägermöte för helighetsrörelsen i Vineland, New Jersey 1867. I mitten av Atlanten ledde metodistkyrkan många av dessa lägermöten och etablerade semipermanenta platser för sommarsäsonger. Ocean Grove, New Jersey , grundat 1869, har kallats "drottningen av de viktorianska metodistlägermötena." Liknande områden inkluderar Cape May Point, New Jersey , med andra i Maryland och New York. I slutet av 1800-talet etablerade troende inom spiritism också lägermöten i hela USA.

Lägermöten i USA fortsatte att genomföras i stor skala under många år. Vissa hålls fortfarande under 2000-talet, främst av metodister (inklusive kyrkor som är anslutna till helighetsrörelsen ) och pingstgrupper , såväl som andra protestanter , såsom baptister och presbyterianer . Vissa forskare ^{[ vem? ]} betrakta väckelsemötet som en form som uppstod för att återskapa andan i gränslägermötet.

Balls Creek Campground lägermöte grundades 1853 och tros vara en av de största religiösa campingplatserna i södra USA. Andra platser för metodistlägermöten i North Carolina är Chapel Hill Church Tabernacle , Center Arbor och Pleasant Grove Camp Meeting Ground ( 1830).

Musik och psalmsång

Lägermötestraditionen främjade en tradition av musik och psalmsång med starka muntliga, improvisatoriska och spontana inslag.

Hymner lärdes ut och lärdes utan vidare , och ett spontant och improvisatoriskt inslag prisades. Både låtar och ord skapades, ändrades och anpassades på sant folkmusikmanér :

Specialister inom 1800-talets amerikansk religionshistoria beskriver lägermötesmusik som den kreativa produkten av deltagare som, när de grips av andan i en viss predikan eller bön, tar linjer från en predikants text som utgångspunkt för en kort, enkel melodi . Melodin var antingen lånad från en redan existerande låt eller komponerad på plats. Raden sjöngs upprepade gånger, ändrades något varje gång, och formades gradvis till en strof som lätt kunde läras av andra och snabbt memoreras.

Spontan sång blev ett markant kännetecken för lägermötena. Grova och oregelbundna kupletter eller strofer kom fram ur Skriftens fraser och vardagligt tal, med liberalt varv av halleluja och refränger. Sådana ejakulatoriska hymner startade ofta av en upphetsad auditör under predikan och togs upp av skaran, tills mötet upplöstes i en "sång-extas" som kulminerade i allmänt handskakande. Ibland gavs de fram av en predikant, som hade en känsla för rytm, under upphetsningen av hans predikande och upprördhet från sina åhörare. Psalmer komponerades också mer medvetet efter mötet och lärde ut till folket eller ställdes ut från predikstolen.

Samlingar av lägermötespsalmer gavs ut, som tjänade både till att sprida toner och texter som var vanligt förekommande, och för att dokumentera de mest sjungna tonerna och texterna. Exempel på psalmböcker inkluderar The Pilgrams sångster; eller, En utvald samling andliga sånger (1828), The Camp-meeting Chorister (1830) och The Golden Harp (1857)

Många av dessa sånger återpublicerades i formnoter sångböcker som A Supplement to the Kentucky Harmony (1820), Sacred Harp (1844) och dussintals andra publikationer; de kan typiskt särskiljas genom återanvändning och omarrangering av vissa textrader från andra sånger, återställda till en ny melodi och ibland innehållande nya texter. Många av dessa lägersånger är också satta i ett " call and response "-format, vanligtvis följs varje textrad av orden " Härlighet Hallelujah !" (även om detta varierar, och andra fraser eller kombinationer kan användas också), vilket gör det enkelt för publiken att delta i deras ursprungliga format, eftersom publiken kan ringa tillbaka svaret även om de inte känner till själva låtens text. Till exempel låten " Antiochia 277" från den heliga harpan lyder:

Jag vet att min Återlösare lever, Ära, Halleluja! Vilken tröst denna ljuva mening ger, Glory Hallelujah! Ropa vidare, be vidare, vi vinner mark, Glory Hallelujah! De döda lever och den förlorade hittas, Glory Hallelujah! (FC Wood, 1850)

Charles Ives från 1900-talet använde lägermötesfenomenet som en metafysisk grund för sin symfoni nr 3 (Ives) . Han inkorporerade psalmlåtar och populära sånger från amerikanska inbördeskriget (som är nära besläktade med lägermötessånger) som en del av symfonins musikaliska material. Verket uruppfördes inte förrän 1946, nästan 40 år efter kompositionen, och symfonin belönades med Pulitzerpriset 1947 .

Öva med valör

Metodism

Tabernaklet i Pleasant Grove Camp Meeting Ground , som ägs av United Methodist Church .

Francis Asbury , den första biskopen av American Methodist Episcopal Church , var en stark anhängare av lägermöten. Vid metodistlägermöten, som fortsätter att äga rum idag:

... både nattvarden och kärleksfesten firades. Men fokus på lägermötet låg på predikan om "frälsningens väg", och den fysiska utformningen av lägermötets samlingsområde kom att bli en helig plats som representerade stadierna på vägen till frälsning. Altarstången , som var ursprunget för att ta emot den heliga nattvarden, kom att representera överlämnandet av sig själv i omvändelse och hel helgelse . " Sorgebänken " (eller "orolig bänk", som det fördömdes av Mercersburgrörelsens teologer) placerades framför altarskenan och representerade upplevelsen av andligt "uppvaknande" som typiskt sett föregick omvändelse i förståelsen av " väg till frälsning." I helgformat kan man förvänta sig en predikan om synd, uppvaknande och omvändelse på fredag, predikan om omvändelse och försäkran på lördag och predikan om helgelse (inklusive hela helgelsen ) på söndag.

I hela USA grundades flera mötesanläggningar för läger, varav många är i drift än i dag. Till exempel Balls Creek Campground ett populärt metodistlägermöte som bildades 1853. 1869 grundades Ocean Grove Camp-Meeting Association, som driver ett populärt metodistlägermöte i Ocean Grove, New Jersey . Metodister strömmade till området, särskilt kring stora högtider i kyrkan, som under julen . Söndagens sabbatsprinciper praktiserades, där simning var förbjuden på Herrens dag , liksom att portarna till staden var låsta den dagen. Ocean Grove "förbjöd andra aktiviteter som inte ansågs överensstämma med kristen livsstil - dans, kortspel och försäljning av sprit."

Söndagen den 31 maj 1807 hölls det första lägermötet i England på Mow Cop . Vid den tiden Wesleyska metodister och drev sedan ut Hugh Bourne "eftersom du har en tendens att sätta upp annat än den vanliga gudstjänsten." Han bildade så småningom den primitiva metodistkyrkan . Wesleyan Methodist Church och Primitive Methodist Church i Storbritannien återförenades senare för att bilda Metodistkyrkan i Storbritannien) .

Under sina besök i England kom Lorenzo Dow med rapporter om nordamerikanska lägermöten. Hugh Bourne, William Clowes och Daniel Shoebotham såg detta som ett svar på klagomål från medlemmar av Harriseahead Methodists om att deras bönemöte på vardagskvällen var för kort. Bourne såg också dessa som ett motgift mot den allmänna utsvävningen under Wakes-veckan i den delen av Staffordshire Potteries , en av anledningarna till att han fortsatte att organisera lägermöten trots motståndet från de Wesleyanska myndigheterna.

Mönstret för det primitiva metodisternas lägermöte var som en tid för bön och predikan från Bibeln. Under det första lägermötet hade fyra separata "predikostationer" satts upp på eftermiddagen, var och en med en publik, medan andra däremellan ägnade tiden åt att be.

Från maj 1807 till upprättandet av primitiv metodism som en valör 1811 hölls en serie av 17 lägermöten. Det fanns ett antal olika platser bortom Mow Cop , inklusive Norton-in-the-Moors under Wakes 1807 (Bournes målplats) och Ramsor 1808.

Efter att Bourne och ett betydande antal av hans kollegor, inklusive Standley Methodist Society, hade stängts av medlemskap i Burslem Wesleyan Circuit , bildade de en grupp känd som Camp Meeting Methodists fram till 1811. Det året gick de med Williams anhängare. Clowes , känd som "Clowesites".

Lägermöten var ett regelbundet inslag i det primitiva metodistlivet under hela 1800-talet och lever fortfarande kvar idag. De årliga helgmötena i slutet av maj på Cliff College är ett exempel. Ett antal tält är uppsatta runt platsen, vart och ett med olika predikanter.

Allegheny Wesleyan Methodist Connection håller sina lägermöten årligen på Methodist Camp i Stoneboro, Pennsylvania . Varje konferens av Bible Methodist Connection of Churches äger mark där dess lägermöten hålls varje år. Primitiva metodistkyrkan har också lägermöten i sina distrikt. Många United Methodist- kyrkor håller också årliga lägermöten, som Shiloh United Methodist Church Camp Meeting, Northport Indian United Methodist Church och Trinity United Methodist Camp Meeting, till exempel. Många fria metodistkyrkor håller lägermöten varje år, till exempel de som äger rum på Tri-State Free Methodist Campground.

Presbyterianism

År 1825 etablerade Presbytery of Hopewell ett nätverk av lägermöten.

Smyrna Presbyterian Church, en församling inom Presbyterian Church (USA) fortsätter att hålla ett årligt lägermöte på sitt Camp Smyrna. Red River Meeting House , som tillhör Cumberland Presbyterian Church , har också ett årligt lägermöte.

Urbruk och anpassning

Ett antal mötesplatser för lägret har gått ur bruk eller avvikit från sin ursprungliga användning och äganderätt. Dessa inkluderar Rehoboth Beach, Delaware , grundat som ett metodistlägermöte 1873 och nu en badortsstad. Dess nykterhetsfontän finns kvar. Old Orchard Beach, Maine , blev på samma sätt en badort.

Se även

Kategori:Lägermötesplatser
nattvardssäsong (reformerad)
Sommargudstjänster (lästadiansk luthersk)
Tältväckelse (metodist, pingst, baptist)
Väckelsemöte (metodist, pingst, baptist)

Vidare läsning

Agosta, Carolyn Steele, "Two Weeks Every Summer, Stories from Camp Meeting", noveller inspirerade av Rock Spring Camp Meeting, Denver, NC, och Lincoln County, NC. https://www.carolynsteeleagosta.com
Brown, Kenneth O. Holy Ground, Too: Camp Meeting Family Tree . Förstorad och rev. ed. Hazelton PA: Holiness Archives, 1997.
Bruce, Dickson D., Jr. And They All Sang Hallelujah: Plain-Folk Camp-Meeting Religion, 1800-1845 . Knoxville: University of Tennessee Press, 1974.
Huttar, Charles A. och Joy Culbertson Huttar. Island Grove Camp Meeting: A Centennial History . Enstaka papper Ser. Nej. 5. Mifflintown PA: Juniata County Historical Society, 1999.
Johnson, Charles A. Gränslägermötet: Religionens skördetid . Dallas: Southern Methodist University Press, 1955. University Press, 1987.
Weiss, Ellen. City in the Woods: The Life and Design of an American Camp Meeting on Martha's Vineyard . New York och Oxford: Oxford
Wheeler, Anne P. (oktober 2009). "Musiken från det tidiga 1800-talets lägermöte: Sång i tjänst för evangelistisk väckelse" ( PDF) . Metodistisk historia . 48 (1): 23–42.
Young, DM (2016) The great River: Primitive Methodism till 1868 (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications)
Young, DM (2017) Change and Decay: Primitiv metodism från sen viktoriansk tid till första världskriget (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications)

externa länkar

Camp Meetings: Then & Now (World Methodist Council)
Holiness Methodist årliga lägermöten