Gud i kristendomen
| Del av en serie om |
| teism |
|---|
| Del av en serie om |
| kristendom |
|---|
 |
Gud i kristendomen tros vara den eviga , högsta varelsen som skapade och bevarar allt. Kristna tror på en monoteistisk gudsuppfattning , som är både transcendent (helt oberoende av och avlägsnad från det materiella universum) och immanent ( involverad i det materiella universum). Kristna läror om Guds transcendens, immanens och engagemang i världen och hans kärlek till mänskligheten utesluter tron att Gud är av samma substans som det skapade universum (förkastande av panteism) men accepterar att Gud Sonen antog hypostatiskt förenad mänsklig natur , och blev därmed människa i en unik händelse känd som " inkarnationen ".
Tidiga kristna syn på Gud uttrycktes i de paulinska breven och de tidiga kristna trosbekännelserna , som förkunnade en Gud och Jesu gudomlighet . Även om vissa tidiga sekter av kristendomen, såsom de judisk-kristna ebioniterna , protesterade mot Jesu apoteos , accepterades idén om att Jesus var ett med Gud av majoriteten av icke-judiska kristna . Detta utgjorde en aspekt av splittringen av den tidiga kristendomen och judendomen , då kristna icke-judiska åsikter om Gud började avvika från den tidens traditionella judiska lära.
Teologin kring Guds egenskaper och natur har diskuterats sedan kristendomens tidigaste dagar, med Irenaeus som skrev på 200-talet: "Hans storhet saknar ingenting, utan innehåller allt" . På 800-talet listade Johannes av Damaskus arton attribut som fortfarande är allmänt accepterade. Med tiden utvecklade kristna teologer systematiska listor över dessa attribut, några baserade på uttalanden i Bibeln (t.ex. Herrens bön , som säger att Fadern är i himlen ), andra baserade på teologiska resonemang. Guds rike är en framträdande fras i de synoptiska evangelierna , och även om det råder nästan enhällig enighet bland forskare om att det representerar ett nyckelelement i Jesu läror , finns det liten vetenskaplig överenskommelse om dess exakta tolkning.
Även om Nya testamentet inte har en formell doktrin om treenigheten som sådan, "talar det upprepade gånger om Fadern , Sonen och den Helige Ande ... på ett sådant sätt att det tvingar fram en treenighetsförståelse av Gud". Omkring år 200 e.Kr. Tertullianus en version av treenighetsläran som tydligt bekräftade Jesu gudomlighet. Detta koncept utökades senare vid det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr., och en senare definitiv form togs fram av det ekumeniska rådet 381 . Treenighetsdoktrinen hävdar att Gud Sonen, Gud Fadern och Gud den Helige Ande alla är olika hypostaser (Personer) av en substans och traditionellt anses inte vara en av triteism . Trinitarianism praktiserades därefter genom nikensk kristendom därefter, och utgör en hörnsten i modern kristen förståelse av Gud, även om vissa kristna samfund har icke-trinitära åsikter om Gud.
Bakgrund
Kristna, i likhet med judar och muslimer, identifierar sig med den bibliska patriarken Abraham som Gud uppenbarade sig för. Man tror att Abraham var den första som bekräftade monoteismen (en Gud) och hade en idealisk relation med Gud. De abrahamitiska religionerna tror att Gud kontinuerligt interagerade med Abrahams ättlingar under årtusenden; både kristna och judar tror att detta förbund finns nedtecknat i den hebreiska bibeln , som de flesta kristna samfund anser vara och refererar till som Gamla testamentet . I de traditionella tolkningarna av kristendomen refereras alltid till Gud med endast maskulina grammatiska artiklar .
Utveckling av Guds teologi
Översikt
Tidiga kristna syn på Gud (innan evangelierna skrevs) återspeglas i aposteln Paulus uttalande i 1 Korinthierbrevet 8:5–6, skrivet ca. 53-54 e.Kr. , cirka tjugo år efter Jesu korsfästelse , och 12–21 år innan det tidigaste av de kanoniska evangelierna skrevs:
...för oss finns det bara en Gud, Fadern, från vilken allt har kommit och som vi lever för; och det finns bara en Herre, Jesus Kristus, genom vilken allt har kommit och genom vilken vi lever.
Förutom att hävda att det finns en Gud, innehåller Paulus uttalande (som sannolikt är baserat på före-paulinska bekännelser) ett antal andra betydelsefulla element: han skiljer kristen tro från den tidens judiska bakgrund genom att hänvisa till Jesus och Fadern nästan i samma andetag, och genom att ge Jesus titeln gudomlig ära "Herre", samt kalla honom Kristus.
I Apostlagärningarnas bok (Apg 17:24–27), under Areopagus-predikan som Paulus höll, karakteriserar han ytterligare den tidiga kristna förståelsen:
Gud som skapade världen och allt däri, han som är himmelens och jordens Herre
Paulus reflekterar också över förhållandet mellan Gud och kristna:
...att de skulle söka Gud, om de kanske kunde känna efter honom och finna honom, fastän han inte är långt ifrån var och en av oss, för i honom lever vi.
De paulinska breven innehåller också ett antal hänvisningar till den Helige Ande, med temat som förekommer i 1 Tessalonikerbrevet 4:8 - "...Gud, just Gud som ger dig sin Helige Ande" - som framträder i hela hans brev. I Joh 14:26 hänvisar Jesus också till "den helige Ande, som Fadern skall sända i mitt namn".
I slutet av 1:a århundradet hade Klemens av Rom upprepade gånger hänvisat till Fadern, Sonen och den Helige Ande, och kopplat Fadern till skapelsen i 1 Klemens 19.2, och uttalade: "låt oss orubbligt se på Fadern och universums skapare. ". I mitten av 200-talet, i Against Heresies , hade Irenaeus betonat (i Bok 4, kapitel 5) att Skaparen är "den ende Guden" och "himlens och jordens skapare". Dessa föregick den formella presentationen av begreppet treenighet av Tertullianus tidigt på 300-talet.
Perioden från slutet av 200-talet till början av 300-talet (cirka 180–313) kallas allmänt för "den stora kyrkans epok " och även den före Niceniska perioden, och bevittnade en betydande teologisk utveckling och konsolidering och formalisering av ett antal kristna läror.
Från 200-talet och framåt började västerländska trosbekännelser med en bekräftelse av tron på "Gud Fadern (Allsmäktig)" och den primära referensen för denna fras var "Gud i hans egenskap som Fader och skapare av universum". Detta uteslöt varken det faktum att "universums evige fader också var Jesu Kristi Fader" eller att han till och med hade "försäkrat sig om att adoptera [den troende] som sin son av nåd". Östra trosbekännelser (de som man vet har kommit från ett senare tillfälle) började med en bekräftelse av tron på "en Gud" och utökade nästan alltid denna genom att lägga till "den Allsmäktige Fadern, Skaparen av allt som är synligt och osynligt" eller ord om detta.
Augustinus av Hippo , Thomas av Aquino och andra kristna teologer har beskrivit Gud med den latinska termen ipsum esse , en fras som ungefär översätts till "att vara sig själv". Guds egenhet gör att den kristna guden inte är "ett väsen" utan snarare "varelsen själv", och kan förklaras med fraser som "det som inte är beroende av något yttre för sitt varande" eller "det nödvändiga villkoret för att något ska existera vid Allt".
Allt eftersom tiden gick utvecklade teologer och filosofer mer exakta förståelser av Guds natur och började producera systematiska listor över hans egenskaper. Dessa varierade i detalj, men traditionellt delade attributen in i två grupper: de baserade på negation (att Gud är omöjlig) och de positivt baserade på eminens (att Gud är oändligt god). Ian Ramsey föreslog att det finns tre grupper, och att vissa attribut, såsom enkelhet och perfektion , har en annan logisk dynamik som från sådana attribut som oändlig godhet eftersom det finns relativa former av den senare men inte av den förra.
namn
I kristen teologi har Guds namn alltid haft en djupare betydelse än att bara vara en etikett, som istället anses ha gudomligt ursprung och vara baserad på gudomlig uppenbarelse. Bibeln använder vanligtvis Guds namn i singularis (t.ex. 2 Mosebok 20:7 eller Psaltaren 8:1), i allmänhet använder termerna i en mycket allmän mening snarare än att hänvisa till någon speciell beteckning på Gud. Men allmänna hänvisningar till Guds namn kan förgrena sig till andra speciella former som uttrycker hans mångfacetterade egenskaper. Gamla testamentet avslöjar YHWH (ofta uttryckt med vokaler som "Yahweh" eller "Jehovah") som Guds personliga namn, tillsammans med vissa titlar inklusive El Elyon och El Shaddai . Jah eller Yah är en förkortning av Jahweh/Yahweh/Jehovah; det används ofta av kristna i interjektionen Hallelujah , som betyder "Prisa Jah", som används för att ge Gud ära. I Nya testamentet Theos , Kyrios och Pater ( πατήρ , "fader" på grekiska ) ytterligare ord som används för att referera till Gud.
Respekt för Guds namn är ett av de tio budorden , som inte bara ses som ett undvikande av den felaktiga användningen av Guds namn, utan också ett bud att upphöja det, genom både fromma gärningar och lovprisning. Detta återspeglas i den första bönen i Herrens bön riktad till Gud Fadern : "Helligt vare ditt namn".
I de tidiga kyrkofädernas teologi sågs Guds namn som representativt för hela systemet av "gudomlig sanning" uppenbarat för de troende "som tror på hans namn" eller "vandrar i Herrens, vår Guds" namn. Uppenbarelseboken 3:12, de som bär Guds namn är "destinerade till himlen". Johannes 17:6 presenterar Jesu lära som uppenbarelsen av Guds namn för hans lärjungar.
Guds Lamms offer , och den efterföljande frälsningen som levereras genom det som förhärligandet av Guds namn, med rösten från himlen som bekräftar Jesu bön ("Fader, förhärliga ditt namn") genom att säga : "Jag har både förhärligat det och kommer att förhärliga det igen", med hänvisning till Jesu dop och korsfästelse .
Attribut och natur
| Del av en serie om |
Guds attribut i kristendomen |
|---|
 |
Den teologiska grunden för Guds egenskaper och natur har diskuterats sedan kristendomens tidigaste dagar. På 200-talet Irenaeus upp frågan och förklarade några attribut; till exempel, bok IV, kapitel 19 av Against Heresies säger: "Hans storhet saknar ingenting, utan innehåller allt". Irenaeus baserade sina attribut på tre källor: Skriften, rådande mystik och folklig fromhet. Idag är en del av de attribut som är förknippade med Gud fortfarande baserade på uttalanden i Bibeln, såsom Herrens bön , som säger att Fadern är i himlen, medan andra attribut härrör från teologiska resonemang.
På 800-talet listade Johannes av Damaskus arton attribut för Gud i sin En exakt utläggning av den ortodoxa tron (bok 1, kapitel 8). Dessa arton attribut delades in i fyra grupper baserade på tid (som att vara evig), rum (som att vara gränslös), materia eller kvalitet och listan fortsätter att vara inflytelserik till dags dato, delvis uppträdande i någon form i olika moderna formuleringar. På 1200-talet Thomas av Aquino på en kortare lista med bara åtta attribut, nämligen enkelhet , perfektion , godhet , obegriplighet , allestädesnärvaro , oföränderlighet , evighet och enhet . Andra formuleringar inkluderar 1251 års lista av det fjärde Lateranrådet , som sedan antogs i Vatikanen I 1870 och Westminster Shorter Catechism på 1600-talet.
Två attribut hos Gud som placerar honom över världen, men som ändå erkänner hans engagemang i världen, är transcendens och immanens . Transcendens betyder att Gud är evig och oändlig, inte kontrollerad av den skapade världen och bortom mänskliga händelser. Immanens betyder att Gud är involverad i världen, och kristna läror har länge erkänt hans uppmärksamhet på mänskliga angelägenheter. Men till skillnad från panteistiska religioner, i kristendomen, är Guds väsen inte av substansen i det skapade universum.
Traditionellt skiljer vissa teologer som Louis Berkhof mellan de kommunicerbara attributen (de som människor också kan ha) och de incommunicable attributen (de som bara tillhör Gud). Andra som Donald Macleod menar dock att alla föreslagna klassificeringar är konstgjorda och utan grund.
Det finns en allmän överenskommelse bland teologer om att det skulle vara ett misstag att föreställa sig Guds väsen som existerar av sig själv och oberoende av egenskaperna eller att egenskaperna är en ytterligare egenskap hos det gudomliga väsendet. De är väsentliga egenskaper som existerar permanent i hans väsen och är samexisterande med det. Varje förändring i dem skulle innebära en förändring i Guds väsentliga väsen.
Hick föreslår att när man listar Guds attribut, bör utgångspunkten vara hans självexistens ("belåtenhet"), vilket antyder hans eviga och ovillkorliga natur. Hick fortsätter med att överväga följande ytterligare attribut: Skaparen är källan till allt som utgör hans skapelse ( "creatio ex nihilo" ) och upprätthållaren av det han har skapat; personligt ; kärleksfull, god ; och heligt . Berkhof börjar också med självexistens men går vidare till oföränderlighet ; oändlighet , vilket innebär perfektion evighet och allestädesnärvaro ; enhet . Han analyserar sedan en rad intellektuella attribut: kunskap-allvetenhet ; visdom ; sanningsenlighet och sedan godhetens moraliska egenskaper (inklusive kärlek, nåd, barmhärtighet och tålamod); helighet och rättfärdighet innan han slutligen tar itu med sin suveränitet .
Gregorius av Nyssa var en av de första teologerna som, i motsats till Origenes , hävdade att Gud är oändlig . Hans huvudargument för Guds oändlighet, som kan hittas i Against Eunomius , är att Guds godhet är obegränsad, och eftersom Guds godhet är väsentlig , är Gud också obegränsad.
Skildring
Många tidiga kristna trodde att ett antal verser i Bibeln var menade att gälla inte bara Gud, utan alla försök som syftade till att avbilda Gud. Men tidig kristen konst, som den i Dura Europos-kyrkan , visar Guds hand , en teologisk symbol som representerar Guds högra hand, och Kristus själv, tillsammans med många helgon, avbildas. Dura Europos-synagogan i närheten har många förekomster av Guds Hand-symbol genom hela dess omfattande dekorativa schema, och är den enda antika synagogan med ett bevarat dekorativt schema. Symbolen dateras till mitten av 300-talet och antogs troligen till tidig kristen konst från judisk konst .
Guds hand var vanlig i senantik konst i både öst och väst, och förblev det huvudsakliga sättet att symbolisera handlingar eller godkännande av Gud Fadern i väst fram till slutet av den romanska perioden . I av konst indikerades som skildrar specifika bibliska scener, såsom Jesu dop , där en specifik representation av Gud Fadern , användes Guds hand allt mer från den karolingiska perioden fram till slutet romanen .
den bysantinske kejsaren Justinian II år 695, när han övertog tronen, satte en bild av Kristus på baksidan av sina guldmynt, vilket resulterade i i en spricka som gjorde slut på användningen av bysantinska mynttyper i den islamiska världen. Men ökningen av religiös bildspråk inkluderade inte skildringar av Gud Fadern. Till exempel, medan den åttio andra kanonen av Trullorådet 692 inte specifikt fördömde bilder av Fadern, föreslog den att Kristi ikoner föredrogs framför Gamla testamentets skuggor och figurer.
Början av 800-talet bevittnade undertryckandet och förstörelsen av religiösa ikoner när den bysantinska ikonoklasmen (bokstavligen "bildkamp" eller "krig mot ikoner") började. Kejsar Leo III (717–741) undertryckte användningen av ikoner genom kejserliga påbud från det bysantinska riket, förmodligen på grund av en militär förlust som han tillskrev den onödiga vördnaden av ikoner. Ediktet (som utfärdades utan att konsultera kyrkan) förbjöd vördnad av religiösa bilder, men gällde inte andra former av konst, inklusive bilden av kejsaren, eller religiösa symboler som korset. Teologiska argument mot ikoner började då dyka upp med ikonoklaster som hävdade att ikoner inte kunde representera både Jesu gudomliga och mänskliga natur på samma gång. I denna atmosfär gjordes inga offentliga skildringar av Gud Fadern ens försökte och sådana skildringar började dyka upp först två århundraden senare.
Det andra konciliet i Nicaea år 787 avslutade effektivt den första perioden av bysantinsk ikonoklasm och återställde hedrandet av ikoner och heliga bilder i allmänhet. Detta översattes dock inte omedelbart till storskaliga skildringar av Gud Fadern. Till och med anhängare av användningen av ikoner på 800-talet, som Johannes av Damaskus , gjorde en skillnad mellan bilder av Gud Fadern och bilder av Kristus.
I sin avhandling On the Divine Images skrev Johannes av Damaskus: "Förr kunde Gud som är utan form eller kropp aldrig avbildas. Men nu när Gud ses i köttet i samtal med människor, gör jag en bild av Gud som jag ser". Innebörden är att i den mån Gud Fadern eller Anden inte blev människa, skulle synliga och påtagliga bilder och porträttikoner vara felaktiga, och att det som var sant för hela Treenigheten före Kristus förblir sant för Fadern och Anden, men inte för Ordet. [ ytterligare förklaring behövs ] Johannes av Damaskus skrev:
Om vi försöker göra en bild av den osynlige Guden, skulle detta verkligen vara synd. Det är omöjligt att skildra en som är utan kropp: osynlig, oomskriven och utan form.
Runt 790 beställde Karl den Store en uppsättning av fyra böcker som blev känd som Libri Carolini ("Karles böcker") för att motbevisa vad hans hov felaktigt förstod vara ikonoklastdekreten från det bysantinska andra konciliet i Nicaea angående heliga bilder. Även om de inte var välkända under medeltiden, beskriver dessa böcker nyckelelementen i den katolska teologiska ståndpunkten om heliga bilder. För den västerländska kyrkan var bilder bara föremål gjorda av hantverkare, för att användas för att stimulera de troendes sinnen och för att respekteras för det representerade ämnets skull, inte i sig själva.
Konciliet i Konstantinopel (869) (ansett som ekumeniskt av den västerländska kyrkan, men inte den östliga kyrkan ) bekräftade besluten från det andra konciliet i Nicaea och hjälpte till att slå ut alla kvarvarande kol av ikonoklasm. Närmare bestämt krävde dess tredje kanon att bilden av Kristus skulle ha vördnad som är lika med den för en evangeliebok:
Vi dekreterar att den heliga bilden av vår Herre Jesus Kristus, alla människors befriare och frälsare, måste vördas med samma ära som ges i boken med de heliga evangelierna. Ty liksom alla genom språket i orden i denna bok kan nå frälsning, så kan, på grund av den verkan som dessa bilder utövar genom sina färger, alla både kloka och enkla, dra nytta av dem.
Bilder av Gud Fadern togs inte upp direkt i Konstantinopel år 869. En lista över tillåtna ikoner räknades upp vid detta råd, men symboler för Gud Fadern fanns inte bland dem. Men den allmänna acceptansen av ikoner och heliga bilder började skapa en atmosfär där Gud Fadern kunde symboliseras.
Före 900-talet gjordes inga försök att använda en mänsklig figur för att symbolisera Gud Fadern i västerländsk konst . Ändå krävde västerländsk konst så småningom något sätt att illustrera Faderns närvaro, så genom successiva representationer uppstod gradvis en uppsättning konstnärliga stilar för att symbolisera Fadern med en man runt 1000-talet. En motivering för användningen av en mänsklig figur är tron att Gud skapade människans själ till sin egen avbild (och därmed tillåtit mänskligheten att transcendera de andra djuren).
Det verkar som att när tidiga konstnärer designade att representera Gud Fadern, hindrade rädsla och vördnad dem från att använda hela den mänskliga gestalten. Vanligtvis skulle bara en liten del användas som bild, vanligtvis handen eller ibland ansiktet, men sällan en hel mänsklig figur. I många bilder ersätter Sonens gestalt Fadern, så en mindre del av Faderns person avbildas.
På 1100-talet hade skildringar av Gud Fadern börjat dyka upp i franska upplysta manuskript , som som en mindre offentlig form ofta kunde vara mer äventyrliga i sin ikonografi, och i målade kyrkfönster i England. Till en början visades huvudet eller bysten vanligtvis i någon form av ram av moln i toppen av bildrummet, där Guds hand tidigare hade visat sig; Kristi dop på den berömda dopfunten i Liège av Rainer av Huy är ett exempel från 1118 (en Guds hand används i en annan scen). Gradvis kan mängden av den mänskliga symbolen som visas öka till en halvlång figur , sedan en fullängd, vanligtvis tronande, som i Giottos fresk från ca. 1305 i Padua .
På 1300-talet bar Neapelbibeln en skildring av Gud Fadern i den brinnande busken . I början av 1400-talet Très Riches Heures du Duc de Berry ett stort antal symboler, inklusive en äldre men lång och elegant figur i fullängd som går i Edens lustgård , som visar en avsevärd mångfald av skenbara åldrar och klädsel. " Paradisportarna " i Florens dopkyrka av Lorenzo Ghiberti , som började 1425, använder en liknande lång symbol i full längd för Fadern. Rohans timbok från omkring 1430 innehöll också skildringar av Gud Fadern i halvlång mänsklig form, som nu höll på att bli standard, och Guds hand som blev mer sällsynt. Under samma period fortsatte andra verk, som den stora Genesis- altartavlan av Hamburg-målaren Meister Bertram , att använda den gamla avbildningen av Kristus som Logos i Genesis-scener. På 1400-talet fanns det ett kort sätt att avbilda alla tre personerna i treenigheten som liknande eller identiska figurer med Kristi vanliga utseende .
I en tidig venetiansk skola Coronation of the Virgin av Giovanni d'Alemagna och Antonio Vivarini , (ca 1443) avbildas Fadern med hjälp av symbolen som konsekvent användes av andra konstnärer senare, nämligen en patriark, med godartad, men ändå kraftfull anleten och med lång vitt hår och ett skägg, en skildring som till stor del härrör från, och motiveras av, den närmast fysiska, men fortfarande figurativa, beskrivningen av Dagarnas Gamle .
- ... den Gamle av dagar satt, vars kläder var vit som snö och håret på hans huvud som ren ull: hans tron var som en glödande låga och hans hjul som brinnande eld. ( Daniel 7:9)
I Benvenuto di Giovannis tillkännagivande 1470 skildras Gud Fadern i den röda dräkten och en hatt som liknar en kardinals. Men även under senare delen av 1400-talet fortsatte den symboliska framställningen av Fadern och den Helige Ande som "händer och duva", t.ex. i Verrocchios Kristi dop 1472.
I renässansmålningar av tillbedjan av treenigheten kan Gud avbildas på två sätt, antingen med betoning på Fadern eller treenighetens tre delar. Den vanligaste avbildningen av treenigheten inom renässanskonsten visar Gud Fadern med en gammal man, vanligtvis med långt skägg och patriarkalt utseende, ibland med en triangulär gloria (som en hänvisning till treenigheten), eller med en påvlig krona , speciellt i norrländsk renässansmålning. I dessa skildringar kan Fadern hålla i en jordglob eller bok (för att symbolisera Guds kunskap och som en referens till hur kunskap anses vara gudomlig). Han är bakom och över Kristus på korset i barmhärtighetens tron . En duva, symbolen för den Helige Ande kan sväva ovanför. Olika människor från olika samhällsklasser, t.ex. kungar, påvar eller martyrer kan vara närvarande i bilden. I en trinitarisk pietà symboliseras Gud Fadern ofta med en man som bär en påvlig klänning och en påvlig krona, som stöder den döde Kristus i hans famn. De avbildas som svävande i himlen med änglar som bär passionens instrument .
Representationer av Gud Fadern och Treenigheten attackerades både av protestanter och inom katolicismen, av de jansenistiska och baianistiska rörelserna samt av mer ortodoxa teologer. Precis som med andra angrepp på katolskt bildspråk hade detta effekten både att minska kyrkans stöd för de mindre centrala avbildningarna och att stärka det för de centrala. I den katolska kyrkan resulterade trycket för att hålla tillbaka religiösa bilder i de mycket inflytelserika dekreten från den sista sessionen av rådet i Trent 1563. Trentkonciliets dekret bekräftade den traditionella katolska läran att bilder endast representerade den avbildade personen och den vördnaden. till dem betalades till personen, inte bilden. Rådet förbehöll sig också rätten för biskopar, och i fall av nya konstnärliga nyheter, påven, att undertrycka bilder som anses icke-kanoniska eller kätterska.
Traditionella konstnärliga skildringar av Gud Fadern som följde kyrkans konventioner var relativt okontroversiella i katolsk konst därefter, men mindre vanliga, ovanliga skildringar av treenigheten fördömdes . År 1745 stödde påven Benedikt XIV uttryckligen framställningen av barmhärtighetens tron , med hänvisning till "Dagarnas urgamla", men 1786 var det fortfarande nödvändigt för påven Pius VI att utfärda en påvlig tjur som fördömde beslutet av ett italienskt kyrkoråd att ta bort alla bilder av treenigheten från kyrkor, inklusive standardkanoniska.
Gud Fadern symboliseras i flera Genesis-scener i Michelangelos tak i Sixtinska kapellet , mest berömd The Creation of Adam (vars bild av nära berörande händer på Gud och Adam är ikonisk för mänskligheten, och är en påminnelse om att människan är skapad till bilden och Likhet av Gud ( 1 Mos 1:26 )). Gud Fadern avbildas som en mäktig figur, svävande i molnen i Tizians antagande av Jungfrun i Frari i Venedig , länge beundrad som ett mästerverk av högrenässanskonst . Gesù-kyrkan i Rom inkluderar ett antal 1500-talsskildringar av Gud Fadern . I några av dessa målningar anspelas fortfarande på treenigheten i termer av tre änglar, men Giovanni Battista Fiammeri avbildade också Gud Fadern som en man som rider på ett moln, ovanför scenerna.
I flera av sina målningar, som den sista domen , avbildade Rubens Gud Fadern med hjälp av bilden som då hade blivit allmänt accepterad – en skäggig patriarkal figur ovanför striden. Medan representationerna av Gud Fadern växte i Italien, Spanien, Tyskland och de låga länderna, fanns det motstånd på andra håll i Europa, även under 1600-talet. År 1632 fördömde de flesta medlemmarna av Star Chamber -domstolen i England (förutom ärkebiskopen av York ) användningen av bilderna av treenigheten i kyrkfönstren, och några ansåg att de var olagliga. Senare på 1600-talet Sir Thomas Browne att han ansåg representationen av Gud Fadern med hjälp av en gammal man "en farlig handling" som kan leda till, med hans ord, "egyptisk symbolism". År 1847 Charles Winston fortfarande kritisk till sådana bilder som en " romisk trend" (en hånfull term som används för att hänvisa till romersk-katoliker) som han ansåg bäst undvikas i England.
År 1667 inkluderade det 43:e kapitlet i det stora Moskvarådet specifikt ett förbud mot ett antal symboliska skildringar av Gud Fadern och den Helige Ande, vilket sedan också resulterade i att en hel rad andra ikoner placerades på den förbjudna listan, som mest påverkade västerländska -stilsskildringar som hade vunnit mark i ortodoxa ikoner. Rådet förklarade också att personen i Treenigheten som var "Dagarnas Gamle" var Kristus, som Logos , inte Gud Fadern. Men vissa ikoner fortsatte att produceras i Ryssland , såväl som i Grekland , Rumänien och andra ortodoxa kristna majoritetsländer .
Guds rike och eskatologi
Kungarike och kungarike
Den kristna karaktäriseringen av relationen mellan Gud och mänskligheten involverar föreställningen om "Guds kungadöme", vars ursprung går tillbaka till Gamla testamentet, och kan ses som en konsekvens av Guds skapande av världen. "Troningpsalmerna" ( Psaltaren 45 , 93 , 96 , 97-99 ) ger en bakgrund till denna uppfattning med utropet "Herren är kung". Men i senare judendom tilldelades en mer "nationell" syn på Guds kungadöme där den efterlängtade Messias kan ses som en befriare och grundaren av en ny stat Israel.
Termen "Guds rike" förekommer inte i Gamla testamentet, även om "hans rike" och "ditt rike" används i vissa fall när man hänvisar till Gud. Men Guds rike (den Matteanska motsvarigheten är " Himmelriket ") är en framträdande fras i de synoptiska evangelierna (förekommer 75 gånger), och det råder nästan enhällig enighet bland forskare om att det representerar ett nyckelelement i Jesu lära. . Ändå RT France att även om begreppet "Guds rike" har en intuitiv betydelse för lekmannakristna, finns det knappast någon enighet bland forskare om dess innebörd i Nya testamentet. Vissa forskare ser det som en kristen livsstil, vissa som en metod för världsevangelisering, vissa som återupptäckt av karismatiska gåvor, andra relaterar det till ingen nuvarande eller framtida situation, utan till världen som kommer . Frankrike uppger att frasen Guds rike ofta tolkas på många sätt för att passa den teologiska agendan för dem som tolkar den.
Sluttider
Tolkningar av termen Guds rike har gett upphov till vidsträckta eskatologiska debatter bland forskare med olika åsikter, men ingen konsensus har uppstått bland forskare. Från Augustinus till den protestantiska reformationen hade kungarikets ankomst identifierats med bildandet av den kristna kyrkan, men denna uppfattning övergavs senare och i början av 1900-talet hade den apokalyptiska tolkningen av kungariket vunnit mark. I denna uppfattning (även kallad den "konsekventa eskatologin") började Guds rike inte på 1:a århundradet, utan är en framtida apokalyptisk händelse som ännu inte kommer att äga rum.
Vid mitten av 1900-talet hade den realiserade eskatologin , som i motsats såg kungariket som icke-apokalyptiskt men som manifestationen av gudomlig suveränitet över världen (förverkligad av Jesu ämbete ), samlat en akademisk efterföljare. I denna uppfattning anses kungariket vara tillgängligt i nuet. Det konkurrerande tillvägagångssättet för invigd eskatologi introducerades senare som tolkningen "redan och inte ännu". I denna uppfattning har kungariket redan börjat, men väntar på ett fullständigt avslöjande vid en framtida tidpunkt. Dessa divergerande tolkningar har sedan gett upphov till ett stort antal varianter, där olika forskare har föreslagit nya eskatologiska modeller som lånar element från dessa.
Dom
Hebreerbrevet 12:23 hänvisar till "Gud, allas domare", och föreställningen att alla människor så småningom kommer att "dömas " är en väsentlig del av kristen lära. Ett antal passager i Nya testamentet (t.ex. Johannes 5:22 och Apg 10:42 ) och senare trosbekännelser tyder på att uppgiften att döma är tilldelad Jesus. Johannes 5:22 säger att "inte heller dömer Fadern någon, utan han har gett hela domen åt Sonen". Apostlagärningarna 10:42 hänvisar till den uppståndne Jesus som: "den som är ordinerad av Gud att vara domare över levande och döda." Den roll som Jesus spelade i Guds dom betonas i de mest använda kristna bekännelserna, där den nikenska trosbekännelsen säger att Jesus "sitter på Faderns högra sida; skall komma igen, med härlighet, för att döma de levande och de levande döda, vars rike inte ska ta slut." Den apostoliska trosbekännelsen innehåller en liknande bekännelse.
Ett antal avsnitt i evangeliet varnar för synd och föreslår en väg till rättfärdighet för att undvika Guds dom. Till exempel, bergspredikan i Matteus 5:22-26 lär ut att undvika synd och liknelserna om Riket ( Matt 13:49 ) säger att änglarna i domens ögonblick kommer att "avskilja de ogudaktiga från de rättfärdiga och ska kasta dem i eldsugnen." Kristna kan alltså njuta av förlåtelse som lyfter dem från Guds dom genom att följa Jesu lära och genom en personlig gemenskap med honom.
Trinitarism
Historia och grund
I den tidiga kristendomen var begreppet frälsning nära besläktat med åkallan av "Fadern, Sonen och den Helige Ande". Sedan 1000-talet har kristna åkallat Gud med namnet "Fader, Son och Helige Ande" i bön, dop, nattvard, exorcism, psalmsång, predikan, bekännelse, absolution och välsignelse. Detta återspeglas i talesättet: "Innan det fanns en 'lära' om treenigheten, åkallade kristen bön den heliga treenigheten".
Termen "treenighet" förekommer inte uttryckligen i Bibeln, men treenighetsmän tror att konceptet som senare utvecklats överensstämmer med bibliska läror. Nya testamentet innehåller ett antal användningar av den trefaldiga liturgiska och doxologiska formeln, t.ex. 2 Korinthierbrevet 1:21-22 som säger: "den som upprättar oss med er i Kristus och smorde oss, är Gud; som också beseglade oss och gav [oss] Andens uppriktighet i våra hjärtan." Kristus som tar emot "auktoritet och lika gudomlighet" nämns i Matteus 28:18 : "All myndighet har getts åt mig i himlen och på jorden" samt Joh 3:35 , Joh 13:3 , Joh 17:1 . Och Anden som är både "av Gud" och "av Kristus" visas i Gal 4:6 , Apostlagärningarnas bok ( 16 :7 ), Johannes 15:26 och Romarbrevet 8:14-17 .
Det allmänna konceptet uttrycktes i tidiga skrifter från början av 200-talet framåt, med Irenaeus som skrev i hans Against Heresies ( bok I kapitel X) :
- "Kyrkan ... tror på en Gud, den allsmäktige Fadern, himlens och jordens och havets och allt som finns i dem, och på en enda Kristus Jesus, Guds Son, som blev inkarnerad för våra frälsning och i den helige Ande".
Omkring 213 e.Kr. i Adversus Praxeas ( kapitel 3 ) gav Tertullianus en formell representation av begreppet treenighet , dvs. att Gud existerar som en "substans" men tre "Personer": Fadern, Sonen och den Helige Ande. Till försvar för treenighetens sammanhållning skrev Tertullianus ( Adversus Praxeas 3 ): "Enheten som härleder treenigheten ur sitt eget jag är så långt ifrån att förstöras, att den faktiskt stöds av den." Tertullianus diskuterade också hur den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen.
Det första konciliet i Nicaea 325 e.Kr. och senare det första rådet i Konstantinopel 381 e.Kr. definierade dogmen "i dess enklaste konturer inför pressande kätterier " och versionen som användes därefter dateras till 381. På 500-talet, i väster . Augustinus av Hippo expanderade på den teologiska utvecklingen i hans Om treenigheten , medan den stora utvecklingen i öst berodde på Johannes av Damaskus på 800-talet. Teologin nådde så småningom sin klassiska form i Thomas Aquinos skrifter på 1200-talet.
Bernhard Lohse (1928-1997) konstaterar att treenighetsläran inte går tillbaka till icke-kristna källor som Platon eller hinduism och att alla försök att antyda sådana samband har svikit. Majoriteten av de kristna är nu treenighetsarrangörer och betraktar tron på treenigheten som ett test på sann trosortodoxi .
Läran
Treenighetsläran anses av de flesta kristna vara en kärna i deras tro. Det kan sammanfattas som:
- "Den ende Guden finns i tre personer och en substans."
Strängt taget är doktrinen ett mysterium som "varken kan kännas till av det mänskliga förnuftet utan hjälp", eller "med förnuft demonstreras efter att det har avslöjats"; även så "strider det inte mot förnuftet" eftersom "inte är oförenligt med principerna för rationellt tänkande".
Läran uttrycktes utförligt i den Athanasiska trosbekännelsen från 400-talet , varav följande är ett utdrag:
Vi tillber en Gud i Treenighet och Treenighet i Enhet; Varken förvirrar personerna eller delar upp substansen. För det finns en Faderns person, en annan av Sonen och en annan av den Helige Ande. Men Faderns, Sonens och den Helige Andes Gudom är allt en; äran lika, majestäten medevig. Sådan som Fadern är, sådan är Sonen, och sådan är den Helige Ande.
För treenighetskristna (som inkluderar katolska kristna , östortodoxa kristna och de flesta protestantiska samfund), är Gud Fadern inte alls en separat gud från Sonen och den Helige Ande, den kristna gudomens andra hypostaser ("Personer") .
Medan "Fader" och "Son" implicit åberopar maskulint sex, har Guds kön i kristendomen historiskt behandlats som metaforiskt och inte som att representera Guds verkliga natur.
1900-talet bevittnade ett ökat teologiskt fokus på treenighetsläran, delvis på grund av Karl Barths insatser i hans fyra volymer Kyrkodogmatik . Detta teologiska fokus relaterar uppenbarelsen av Guds ord till treenigheten, och hävdar att treenighetsläran är det som skiljer det "kristna gudsbegreppet" från alla andra religioner.
Fadern
Framväxten av den treeniga teologin om Gud Fadern i den tidiga kristendomen baserades på två nyckelidéer: först den gemensamma identiteten för Yahweh i Gamla testamentet och Jesu Gud i Nya testamentet, och sedan självsärskiljandet och ändå enheten mellan Jesus och hans Fader. Ett exempel på enheten mellan Son och Fader är Matteus 11:27 : "Ingen känner Sonen utom Fadern och ingen känner Fadern utom Sonen", som hävdar den ömsesidiga kunskapen om Fader och Son.
Begreppet Guds faderskap förekommer visserligen i Gamla testamentet, men är inte ett huvudtema. Medan synen på Gud som Fadern används i Gamla testamentet, blev den bara ett fokus i Nya testamentet, som Jesus ofta hänvisade till det. Detta manifesteras i Herrens bön som kombinerar de jordiska behoven av dagligt bröd med det ömsesidiga konceptet förlåtelse. Och Jesu betoning på hans speciella förhållande till Fadern belyser vikten av Jesu och Faderns distinkta men ändå förenade naturer, som bygger till Faderns och Sonens enhet i Treenigheten.
Den faderliga synen på Gud som Fadern sträcker sig bortom Jesus till hans lärjungar och hela kyrkan, vilket återspeglas i de böner Jesus skickade till Fadern för sina anhängare i slutet av avskedstalet, kvällen före hans korsfästelse . Exempel på detta i avskedstalet är Johannes 14:20 när Jesus tilltalar lärjungarna: "Jag är i min Fader och ni i mig och jag i er" och i Johannes 17:22 när han ber till Fadern: "Jag har gett dem den ära som du gav mig, för att de ska vara ett som vi är ett."
I trinitarisk teologi är Gud Fadern "arche" eller "principium" ( början ), "källan" eller "ursprunget" till både Sonen och den Helige Ande, och anses vara den eviga källan till Gudomen. Fadern är den som för evigt föder Sonen, och Fadern andas för evigt den Helige Ande. Sonen är för evigt född från Gud Fadern, och Anden utgår för evigt från Fadern och, enligt den västerländska traditionen, även från Sonen .
Ändå, trots denna skillnad vad gäller ursprung, är Fadern ett med, jämlik med, sameviglig och konsubstantiell med Sonen och den Helige Ande, varvid varje person är den ende evige Guden och inte på något sätt avskild, som är skaparen: alla likadana är oskapade och allsmäktige. Således består den gudomliga enheten av Gud Fadern, med hans Son och hans Ande skilda från Gud Fadern och ändå fullkomligt förenade i honom. På grund av detta är Treenigheten bortom förnuftet och kan endast kännas till genom uppenbarelse.
Trinitarianer tror att Gud Fadern inte är panteistisk , eftersom han inte ses som identisk med universum, utan existerar utanför skapelsen, som dess Skapare. Han ses som en kärleksfull och omtänksam Gud, en himmelsk Fader som är aktiv både i världen och i människors liv. Han skapade allt synligt och osynligt i kärlek och vishet, och människan för sin egen skull.
Sonen
Sedan tidig kristendom har ett antal titlar tillskrivits Jesus, inklusive Messias (Kristus) och Guds Son . Teologiskt är detta olika tillskrivningar: Messias hänvisar till att han uppfyllde de förväntade Gamla testamentets profetior, medan Guds Son hänvisar till ett faderligt förhållande. Gud Sonen är skild från både Messias och Guds Son och dess teologi, eftersom en del av treenighetsläran formaliserades långt över ett sekel efter dessa.
Enligt evangelierna föddes Jesus av den helige Ande och föddes av Jungfru Maria . De bibliska berättelserna om Jesu verksamhet inkluderar: hans dop , mirakel , predikan, undervisning och helande . Evangeliernas berättelse lägger stor tonvikt på Jesu död och ägnar ungefär en tredjedel av texten åt bara sju dagar, nämligen den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem. Den kristna kärntron är att genom Jesu död och uppståndelse kan syndiga människor försonas med Gud och därigenom erbjudas frälsning och löftet om evigt liv . Tron på Jesu döds förlösande natur går före Paulinebreven och går tillbaka till kristendomens tidigaste dagar och Jerusalemskyrkan . Den nikenska trosbekännelsens uttalande att "för vår skull blev han korsfäst" är en återspegling av denna kärntro.
De två kristologiska farhågorna om hur Jesus kunde vara sann Gud samtidigt som tron på existensen av en Gud bevarades och hur det mänskliga och det gudomliga kunde kombineras i en person var grundläggande frågor från långt före det första konciliet i Nicaea (325 ) . Men teologin om "Gud Sonen" återspeglades så småningom i uttalandet av den nikenska trosbekännelsen från 300-talet.
Den kalcedonska definitionen av 451, accepterad av majoriteten av kristna, menar att Jesus är Gud inkarnerad och " sann Gud och sann människa " (eller både helt gudomlig och helt mänsklig). Jesus, efter att ha blivit helt mänsklig i alla avseenden, led av en dödlig mans smärtor och frestelser, men han syndade inte. Som fullständigt Gud besegrade han döden och reste sig till liv igen. Det tredje konciliet i Konstantinopel år 680 ansåg då att både gudomliga och mänskliga vilja existerar i Jesus, där den gudomliga viljan har företräde, som leder och vägleder den mänskliga viljan.
I den vanliga kristendomen är Jesus Kristus som Gud Sonen den andra personen i den heliga treenigheten, på grund av hans eviga relation till den första personen (Gud som Fader). Han anses jämlik med Fadern och den Helige Ande och är helt och hållet Gud och alla människor: Guds Son när det gäller sin gudomliga natur, medan han när det gäller sin mänskliga natur är från Davids härstamning.
På senare tid togs diskussioner om de teologiska frågorna relaterade till Gud Sonen och dess roll i Treenigheten upp under 1900-talet i samband med ett "treenighetsbaserat" perspektiv på gudomlig uppenbarelse.
Den heliga anden
.jpg)
I den vanliga kristendomen är den Helige Ande en av de tre gudomliga personerna i Treenigheten som utgör Guds enda substans ; det vill säga Anden anses agera i samförstånd med och dela en väsentlig natur med Gud Fadern och Gud Sonen (Jesus). Nya testamentet har mycket att säga om den Helige Ande. Den Helige Andes närvaro kändes särskilt efter Kristi himmelsfärd, även om det inte utesluts en tidig närvaro, vilket vittnas av Gamla testamentet och genom hela Nya testamentet. Den kristna teologin om den Helige Ande, eller pneumatologi (av grekiska pneuma eller "ande"), var det sista stycket av treenighetsteologin som till fullo utforskades och utvecklades, och det finns således en större teologisk mångfald bland kristna förståelser av Anden än vad det är bland förståelser av Sonen och Fadern. Inom treenighetsteologin brukar den helige Ande hänvisas till som den treenige gudens "tredje person" – där Fadern är den första personen och Sonen den andra personen.
Den tidiga apostoliska trosbekännelsen återspeglar bebådelsen i Lukas 1:35 , att Jesus "avlades av den helige Ande". Den nikenska trosbekännelsen hänvisar till den Helige Ande som "Herren och Livets Givare" som tillsammans med Fadern och Sonen "dyrkas och förhärligas". Medan Gud Sonen i inkarnationens handling blev uppenbar som Guds Son , ägde detsamma inte rum för Gud , den Helige Ande, som förblev ouppenbar. Ändå, som i 1 Korinthierbrevet 6:19, fortsätter Gud Anden att bo i de troendes kroppar.
I kristen teologi tros den Helige Ande utföra specifika gudomliga funktioner i den kristnas eller kyrkans liv. Den helige Andes verkan ses som en väsentlig del av att föra personen till den kristna tron. Den nya troende är "född på nytt av Anden".
Den Helige Ande möjliggör kristet liv genom att bo i de enskilda troende och gör det möjligt för dem att leva ett rättfärdigt och troget liv. Han agerar som Tröstare eller Paraklete , en som går i förbön, eller stödjer eller agerar som en förespråkare, särskilt i tider av prövningar. Han agerar för att övertyga oförlösta personer både om syndigheten i deras handlingar och tankar och om deras moraliska ställning som syndare inför Gud. Den Helige Ande både inspirerade skrivningen av skrifterna och tolkar dem nu för de kristna och kyrkan.
Trinitära skillnader
I östortodox teologi är Guds väsen det som är bortom mänskligt förståelse och inte kan definieras eller närma sig av mänsklig förståelse . Romersk-katolska läror är något liknande när det gäller att betrakta treenighetens mysterier som bortom mänskligt förnuft. Det finns dock skillnader i att i romersk-katolsk teologi och undervisning är Gud Fadern den eviga källan till Sonen (födde Sonen av en evig generation) och till den Helige Ande (genom en evig procession från Fadern och Sonen ) och den som andas den Helige Ande med och genom Sonen, men de östortodoxa anser att Anden utgår från Fadern ensam.
De flesta protestantiska samfund och andra traditioner som har uppstått sedan reformationen har allmänna treenighetsföreställningar och teologi om Gud Fadern som liknar den romersk-katolicismen. Detta inkluderar kyrkor som härrör från anabaptism , anglikanism , baptist , lutheranism , metodism , Moravianim , Plymouth Brethren , kväkerism och reformerad kristendom . Likaså The Oxford Dictionary of the Christian Church treenigheten som "den centrala dogmen för kristen teologi". En exakt representativ syn på protestantisk trinitarisk teologi angående "Gud Fadern" etc. är dock svårare att tillhandahålla, med tanke på de olika protestantiska kyrkornas mångfald och mindre centraliserade karaktär.
Icke-trinitarism
Vissa kristna traditioner avvisar treenighetsläran och kallas icke-trinitära. Dessa grupper skiljer sig från varandra i sina åsikter och skildrar på olika sätt Jesus som en gudomlig varelse efter Gud Fadern, Gamla testamentets Yahweh i mänsklig form, Gud (men inte evigt Gud), profet eller helt enkelt en helig man. Vissa breda definitioner av protestantism kategoriserar dessa icke-trinitära traditioner som protestantiska, men de flesta definitioner gör det inte.
Nontrinitarianism går tillbaka till de tidiga århundradena av kristen historia och grupper som arianerna , ebioniterna , gnostikerna och andra. Dessa icke-trinatära åsikter förkastades av många biskopar som Irenaeus och därefter av de ekumeniska råden . Den nikenska trosbekännelsen tog upp frågan om förhållandet mellan Jesu gudomliga och mänskliga natur. Efter att det förkastades av rådet i Nicea var icke-trinitarism sällsynt bland kristna i många århundraden, och de som förkastade treenighetsläran möttes av fientlighet från andra kristna, men på 1800-talet etablerades ett antal grupper i Nordamerika och på andra håll .
Enligt Jehovas vittnen är det bara Gud Fadern som är den enda allsmäktige Guden, även över hans Son Jesus Kristus. Medan vittnena erkänner Kristi preexistens, perfektion och unika "Sönskap" med Gud Fadern och tror att Kristus hade en väsentlig roll i skapelsen och återlösningen och är Messias, tror de att endast Fadern är utan början.
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga lär att gudomen är en gudomlig enhet av tre distinkta varelser: Elohim (Fadern), Jehova (Sonen eller Jesus) och den Helige Anden . I sista dagars heliga teologi har både Fadern och Sonen förhärligade, fulländade, fysiska kroppar "lika påtagliga som människans", medan den Helige Anden endast har en andekropp. Sista dagars heliga erkänner Faderns, Sonens och den Helige Andens gudomlighet och förstår att dessa varelser är "en i varje betydelsefull och evig aspekt man kan tänka sig förutom att tro att de är tre personer kombinerade i en substans..." vilket sista dagars heliga Heliga tror är "...en treenighetsuppfattning som aldrig anges i skrifterna eftersom den inte är sann." Sista dagars heliga tror att Gud är allvetande, allsmäktig och allsmäktig.
Enhetspingstmänniskor främjar en form av modalistisk monarkism som säger att det finns en Gud, en sällsynt gudomlig Ande, som manifesterar sig på många sätt, inklusive som Fader, Son och Helig Ande.
Se även
- Guds egenskaper i kristendomen
- Katolska kyrkan § Guds natur
- Föreställningar om Gud
- Mångfald i tidig kristen teologi
- Etisk monoteism
- Guds existens
- Gud i Abrahams religioner
Anteckningar
Bibliografi
- Hayes, Christine (2012). "Förstå biblisk monoteism". Introduktion till Bibeln . The Open Yale Courses Series. New Haven och London: Yale University Press . s. 15–28. ISBN 9780300181791 . JSTOR j.ctt32bxpm.6 .
- Jenkins, David. Guide till debatten om Gud . London: Lutterworth Press, 1966.
- Jinkins, Michael (2001). Invitation to Theology: A Guide to Study, Conversation & Practice . Westmont, Illinois: InterVarsity Press . ISBN 9780830815623 .
- Kärkkäinen, Veli-Matti , red. (2010). Helig Ande och frälsning: Den kristna teologins källor . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press . ISBN 9780664231361 .
- Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatologi: Den Helige Ande i ekumeniskt, internationellt och kontextuellt perspektiv . Ada, Michigan: Baker Academic . ISBN 9780801024481 .
- Ratzinger, Joseph (2004) [1968]. "Del ett: Gud – Kapitel II: Den bibliska tron på Gud" . Introduktion till kristendomen (2:a reviderade upplagan). San Francisco: Ignatius Press . s. 116–136. ISBN 9781586170295 . LCCN 2004103523 . S2CID 169456327 .
- Reeves, Michael (2022), Delighting in the Trinity: An Introduction to the Christian Faith ISBN 978-0-8308-4707-5
externa länkar
|
Biblioteksresurser om Gud i kristendomen |
- Augustinus om den heliga treenigheten
- The Blessed Trinity Artikel i Catholic Encyclopedia
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
