Gudomlig liturgi

Ikon för Ss. Basil the Great (vänster) och John Chrysostom , tillskrivna författare till de två mest använda östligt ortodoxa gudomliga liturgierna, ca. 1150 ( mosaik i Palatinska kapellet , Palermo ).

  Gudomlig liturgi ( grekiska : Θεία Λειτουργία , translit. Theia Leitourgia ) eller helig liturgi är den eukaristiska gudstjänsten för den bysantinska riten , utvecklad från den antiokenska riten för kristen liturgi som är den för det ekumeniska patriarkatet av det konstantinska patriarkatet . Som sådan används det i de östortodoxa , de grekisk-katolska kyrkorna och den ukrainska lutherska kyrkan . Även om samma term ibland appliceras på engelska för den eukaristiska tjänsten för armeniska kristna, både av den armeniska apostoliska kyrkan och av den armeniska katolska kyrkan , använder de på sitt eget språk en term som betyder "heligt offer" eller "heligt offer". Andra kyrkor behandlar också "gudomlig liturgi" helt enkelt som ett av många namn som kan användas, men det är inte deras normala term.

Church of Saint Sava , Christmas , Belgrad , 7 januari 2021

De grekisk-katolska och ortodoxa kyrkorna ser den gudomliga liturgin som att överskrida tiden och världen. Alla troende ses som förenade i tillbedjan i Guds rike tillsammans med de bortgångna helgonen och himlens änglar . Allt i liturgin ses som symboliskt, men inte bara så, för det gör den osedda verkligheten närvarande. Enligt österländsk tradition och tro går liturgins rötter tillbaka till de tidiga kristnas anpassning av judisk liturgi . Den första delen, som kallas "Katekumenernas liturgi", inkluderar som en synagoggudstjänst läsning av skrifterna och, på vissa ställen, kanske en predikan/predikan. Den andra halvan, som läggs till senare, är baserad på den sista måltiden och de första eukaristiska firandet av tidiga kristna. Kristna i öst tror att nattvarden är den centrala delen av gudstjänsten i vilken de deltar, eftersom de tror att brödet och vinet verkligen blir Kristi verkliga kropp och blod , och att de genom att ta del av den tillsammans blir Kristi kropp (det är, kyrkan ). Varje liturgi har sina skillnader från andra, men de flesta är väldigt lika varandra med anpassningar baserade på tradition, syfte, kultur och teologi.

Bysantinsk rit

Tre gudomliga liturgier är vanliga i den bysantinska riten :

• Johannes Chrysostoms gudomliga liturgi ( 5 :e århundradet ), använd under de flesta dagar på året och som en vesperalliturgi om bebådelsen .
• Basilius den stores gudomliga liturgi ( 4 :e århundradet ), använd på de fem söndagarna i stora fastan och på Sankt Basilius ' festdag (1 januari). På födelsedagsaftonen och teofanien och på heliga torsdagen och den heliga lördagen firas det som en vesperalliturgi . I vissa traditioner firas Basilius liturgi också vid upphöjelsen av det livgivande korset den 14 september. [ Sammanlagt används denna liturgi 10 gånger under det liturgiska året.
• Den gudomliga liturgin för de försanktade gåvorna ( 6:e århundradet ) används under stora fastan på onsdagar, fredagar och en handfull andra tillfällen, och även under de tre första dagarna av Stilla veckan . Numera firas det alltid som en vesperalliturgi; de troendes liturgi har ingen Anaphora (eukaristisk bön) , de heliga gåvorna har helgats och reserverats ("presanctified") vid en tidigare gudomlig liturgi. Det tillskrivs traditionellt till S:t Gregorius dialogisten , även om vissa forskare tror att det härstammar från patriarken Severus av Antiochia .

Förutom dessa finns det två andra som används lokalt och sällan, Sankt Jakobs liturgi och Sankt Markus liturgi .

Den hierarkiska liturgin

När antalet i ett stift ökade dramatiskt, utsåg biskopen som presiderar över den eukaristiska församlingen presbyter att agera som celebranter i lokalsamhällena (församlingarna). Ändå förstås kyrkan i östlig ortodoxi i termer inte av presbytern, utan stiftsbiskopen. När den senare firar liturgin personligen är gudstjänsten mer komplex och festlig. För att visa enhet med det större ortodoxa samfundet, firar hierarken den hierark han är underordnad eller, om han är chef för en autocefal kyrka, firar han alla sina kamrater, vars namn han läser från en diptyk .

Typisk struktur

Notera: Psalmer är numrerade enligt den grekiska Septuaginta . För den hebreiska masoretiska numreringen som är mer bekant i väst, lägg vanligtvis till '1'. (Se huvudartikeln i psaltaren för en exakt överensstämmelsetabell.)

Formatet för gudomlig liturgi är fast, även om de specifika läsningarna och psalmerna varierar med årstid och högtid.

Den gudomliga liturgin består av tre inbördes relaterade delar; när de inte kombineras med vesper, är Johannes Krysostomos och Basilius den stores liturgier uppbyggda på följande sätt:

• förberedelsens liturgi , som inkluderar prästernas och diakonernas inträdes- och tillträdesböner och protesen ;
• katekumenernas liturgi , så kallad eftersom detta traditionellt är den enda del de får delta i;
• de troendes liturgi, så kallad eftersom i forna tider endast döpta medlemmar med gott anseende fick delta. I modern tid denna begränsning endast för nattvarden – mottagande av nattvardens sakrament .

Ett typiskt firande av den bysantinska liturgin består av:

Förberedelsens liturgi

Huvudartikel: Liturgy of Preparation

Denna del av liturgin är privat och utförs endast av prästen och diakonen. Den symboliserar de dolda åren av Kristi jordiska liv.

• Ingångs- och överlåtelseböner , de heliga tjänarna (präster och diakoner) går in i kyrkan, vördar ikonerna och tar på sig sina dräkter .
• Förberedelseliturgi – prästen och diakonen förbereder brödet och vinet till nattvarden (se prosphora ) vid oblationsbordet (Protesen), som avslutas med den "stora censuren" när diakonen/diakonerna kritiserar hela kyrkan.
• Kairos – en preliminär dialog äger rum mellan prästen och diakonen.

Katekumens liturgi

Detta är den offentliga delen av liturgin, där både katekumener och döpta troende skulle vara i långhuset:

• Öppnande välsignelse
  • Diakonen utropar: "Välsigna, Mästare!"
  • Prästen, som höjer evangelieboken och gör korstecknet med den över altaret , förkunnar: "Välsignat är Faderns och Sonens och den Helige Andes rike, nu och alltid och i evigheterna", som svaret är "Amen".

När liturgin är vid den vanliga tiden (efter matins eller den sjätte timmen), följs denna ordning:

• Stora litanien , som börjar med att diakonen proklamerade, "I frid, låt oss be till Herren", som svaret är "Herre, förbarma dig."
• Första antifonen (ofta Psalm 102, om det inte finns festliga antifoner, i vilket fall är refrängen "Genom Theotokos böner, o Frälsare, rädda oss.")
• Lilla Litany
• Andra antifonen (ofta Psalm 145, såvida det inte finns festliga antifoner, i vilket fall är refrängen typiskt "O Guds son som...[karakteristisk fras från introiten]...rädda oss som sjunger för dig: Halleluja!")
• "Endfödde sonen"
• Lilla Litany
• Tredje antifonen (ofta saligprisningarna med Troparia från antingen Octoechos eller Canon(s) som sjöngs på Matins , såvida det inte finns festliga antifoner, i vilket fall refrängen är festens troparion )
• Liten entré – procession med evangelieboken
• Ingångspsalm (Introit), som består av två delar:

1. "Kom, låt oss tillbe och falla ner inför Kristus", eller en psalmvers om högtider.
2. Den andra antifonens refräng, sjungs som "vem är uppstånden från de döda" på söndagen och "som är underbar i dina helgon" på vardagar utan fest.

• Troparia och Kontakia
  • hymner till minne av särskilda helgon eller högtider, beroende på den liturgiska kalendern och lokala sedvänjor

Men när liturgin är förenad med vesper (på julafton , teofaniafton , bebådelsens högtid (förutom när dessa dagar infaller på lördag eller söndag (eller, i bebådelsens fall, under påskveckan)), skärtorsdag och helig lördag ) efter Gamla testamentets läsningar sägs den lilla litanian och liturgin fortsätter från denna punkt:

• Trisagion , "Tre gånger-heliga" psalmen (eller vissa dagar, en annan psalm):
  • På jul , teofani , lazaruslördag , heliga lördag, påsk och pingst (och vissa dagar i deras efterfester) sjunger vi "Så många som har blivit döpta till Kristus har iklät sig Kristus. Halleluja!" (Galaterna 3:26)
  • På korsfester sjunger vi "Vi vördar ditt kors, o Mästare, och vi förhärliga din uppståndelse."
• Prokeimenon
• Epistelläsning (ar)
• Halleluja , med verser
• Evangelieläsning (ar)
  • En predikan kan hållas här.
• Litany of Venvent Supplication – "Låt oss alla säga med hela vår själ och med hela vårt sinne..."
• Litany for the Departed – detta sägs inte på söndagar, stora högtider eller under påsksäsongen
• Katekumenernas litania och katekumenernas avsked

De troendes liturgi

I den tidiga kyrkan var det bara döpta medlemmar som kunde ta emot nattvarden som fick delta i denna del av liturgin. I vanlig modern praxis, med mycket få lokala undantag (t.ex. Athos-berget ), får alla stanna. Men på de flesta håll avskedas katekumener formellt för vidare studier.

• Första Litany of the Faithful
• Andra Litany of the Faithful
• Cherubikon skanderade som andliga representanter (eller ikoner ) för änglarna
  • Ersattes på skärtorsdagen med "Of Thy Mystical Supper..."
  • Ersattes på heliga lördagen med " Låt allt dödligt kött hålla tyst ..."
• Great Entrance – procession som tar kalken och diskos (paten) från oblationsbordet till altaret
• Litany of Completion – "Låt oss fullborda vår bön till Herren"
• Fredskyssen
• Symbol för tro (den nikenska trosbekännelsen )
• Anaphora (eukaristisk bön)
  • Utrop av diakonen: "Låt oss stå upp[höger..."
  • Välsignelse av prästen och Sursum Corda ("Låt oss lyfta våra hjärtan..." (grekiska: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
  • Epinikios Hymnos eller Sanctus ("Helig, Helig, Helig ...")
  • Eukaristiska kanon, innehållande anamnesen (minnesmärke av Kristi inkarnation, död och uppståndelse, och orden om institutionen )
  • Epiklesis Den helige Andes kallelse till de heliga gåvorna (bröd och vin) för att förvandla dem till Kristi kropp och blod
  • Heligas minne, avbruten av
    • Theotokion (hymn till Theotokos ), vanligtvis Det är verkligen möts (Ἀξιόν ἐστιν ) om det inte är Sankt Basilius Liurgy, när "Alla skapelsen gläder sig över dig..." sjungs, eller en högtid, skärtorsdagen eller heliga lördagen, då Irmos från Ode IX från Kanonen på Matins sjungs.
  • Åminnelse av de döda i allmänhet och av de levande, avslutande med biskop och civila myndigheter – "Kom ihåg, Herre..."
• Bönens litany – "Efter att ha kallat till minne av alla helgon..."
• Herrens bön
• Böjning av huvuden
• "Heliga ting är för de heliga"
• Nattvardshymn, under vilken:
  • Styckning av lammet för konsumtion av prästerskapet
  • Kommunion av präster och diakoner
  • Att skära lammet och lägga bitarna i kalken för att förtäras av församlingen
• Den heliga nattvarden för de troende
• "Vi har sett det sanna ljuset" (ibland ersatt med festens troparion)
• "Låt vår mun fyllas med din lovsång, Herre..." (ibland ersatt med festens troparion)
• Litany of Thanksgiving
• Bön bakom Ambon
  • Alla speciella gudstjänster ( välsignelser , minnesgudstjänster , etc.) sägs normalt här
• "Lovat vare Herrens namn..." (Psaltaren 112:2)
• Psalm 33
• Avsked
  • Här hålls en predikan om den inte hölls efter evangeliet

Nästan alla texter skanderas genom hela den gudomliga liturgin, inte bara psalmer utan litanier, böner, trosbekännelse och till och med läsningar från Bibeln, beroende på tradition. I antika rubriker och samtida grekisk praxis talas/läses predikan, den nikenska trosbekännelsen och Herrens bön snarare än skanderas. Slaviska traditioner skanderar eller sjunger allt utom predikan.

Orientaliska ortodoxa kyrkor

bysantinska riten tillämpar på sina eukaristiska gudstjänster på sina egna språk, men medan samma ord på engelska ibland används för att tala om motsvarande tjänster i de orientaliska ortodoxa kyrkorna , de normala namnen som används i dessa kyrkor hänvisar antingen till aspekten av offer/offer ( Qurobo Alohoyo i den syrisk-ortodoxa kyrkan ), Badarak i den armeniska apostoliska kyrkan , Prosfora i den koptisk-ortodoxa kyrkan ) eller till helgande ( Keddase i den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan ).

De orientaliska ortodoxa kyrkorna äger en rikedom av olika liturgier, som är uppkallade efter den inkluderade anaforan .

Koptisk liturgi

För närvarande har den koptisk-ortodoxa kyrkan och den koptiska katolska kyrkan tre liturgier:

• St. Basilius liturgi ( 300-talet)
• Aposteln Markus liturgi , denna liturgi är också känd som St. Kyrillos liturgi
• Teologen Gregorius liturgi

St. Basilikans liturgi firas de flesta söndagar och innehåller den kortaste anaforan. St. Gregorius liturgi används vanligtvis under kyrkans högtider men inte uteslutande. Dessutom kan prästerskapet som utför liturgin kombinera utdrag av St. Cyrillos och St. Gregorius liturgier till den mer frekvent använda St. Basil efter prästens eller biskopens gottfinnande.

Den huvudsakliga liturgin som används av den koptiska kyrkan är känd som Liturgy of Saint Basil. Termen Sankt Basilius liturgier i en koptisk kontext betyder inte bara den enda anaforan med eller utan relaterade böner, utan också den allmänna ordningen för den Alexandrine ritens liturgi.

Anaphora

Den egyptiska (eller koptiska) anaforan av Saint Basil, även om den är relaterad och använder samma antiokenska (eller "västsyriska" ) struktur, representerar en annan grupp än den bysantinska , västsyriska och armeniska grupperingen av anaforer av Saint Basil. Den egyptiska versionen härstammar inte direkt från den senare och har sina egna särdrag: dess text är kortare, med mindre bibliska och anspelande förbättringar, och den saknar väldefinierade treenighetsreferenser , som är typiska för andra versioner och återspeglar teologin i Första konciliet i Konstantinopel år 381.

Strukturen för den bohairiska koptiska versionen som används idag i den koptiska kyrkan kan sammanfattas enligt följande:

• Anafora:
  • öppningsdialogen _
  • Förordet , som prisar Fadern som Herre och evig kung, som skapare av himmel och jord, havet och allt som finns i dem, och som Kristi Fader genom vilken allt har skapats
  • Pre - Sanctus , prisande Fadern på hans härlighets tron ​​och dyrkad av änglahärarna, så introducerade
  • Sanctus , genomförd utan Benedictus
  • Post -Sanctus , som påminner om hela frälsningens historia , från arvsynden till inkarnationen , passionen , Kristi uppståndelse fram till den sista domen
  • institutionens berättelse
  • anamnesen , som hänvisar till lidandet , uppståndelsen och Kristi andra ankomst
  • oblationen , som ger Fadern de eukaristiska gåvorna
  • epiklesen , som ber den Helige Ande att komma och helga och uppenbara gåvorna som det allra heligaste; ber sedan den helige Ande att göra brödet till kroppen och kalken till Kristi blod
  • förbönerna , med bön för deltagarna att bli en enda kropp, för kyrkan, för påven av Alexandria och för hela den kyrkliga hierarkin, för staden och skörden, för översvämningarna, för de levande, för de som har erbjudit nattvarden gåvor, till de heliga – namnge Maria , Johannes Döparen , Sankt Stefan , Markus och Sankt Basilika ; sedan läsning av diptykerna , följt av bönerna för de döda
  • nattvardens frukt och den sista doxologin .

sahidiska koptiska versionen från 700-talet som hittades 1960 visar en tidigare och mer sober form av den bohairiska texten: manuskriptet, ofullständigt i sin första del, börjar med Post Sanctus och följs av en kortfattad institutionsberättelse , av en pittig anamnes som helt enkelt listar teman och avslutar med oblationen . Nästa epikles består endast av bönen till den Helige Ande att komma och manifestera gåvorna, utan någon uttrycklig begäran om att ändra gåvorna i Kristi kropp och blod. Förbönerna är kortare och endast Maria nämns bland helgonen.

Sankt Basilius liturgi

Termen Sankt Basilius liturgi kan också syfta på hela den eukaristiska liturgin som i den koptiska kyrkan har följande struktur:

Offertorium

Offertorium (eller Prothesis ) är den del av liturgin där det sakramentala brödet ( qorban ) och vinet ( abarkah ) väljs och placeras på altaret. Alla dessa riter är medeltidsutvecklingar.

Det börjar med klädseln av prästen med dräkter och förberedelserna av altaret, tillsammans med värdighetsböner för firaren. Vid denna tidpunkt skanderas den lämpliga timmen av de kanoniska timmarna , följt av tvättningen av händerna med dess bön om värdighet, och av tillkännagivandet av den Niceanska trosbekännelsen .

Sedan äger den utarbetade riten av valet av Lammet rum: medan församlingen sjunger Kyrie eleison 41 gånger , kontrollerar prästen vinet och väljer bland brödet ett bröd som ska helgas (Lammet ) . Lammet rengörs med en servett och välsignas med prästens tumme våt av vin. Efteråt tar prästen Lammet i procession runt altaret och diakonen följer med vinet och ett ljus. Vid altaret välsignar prästen, med lämpliga böner, Lammet och vinet, placerar Lammet på Paten och häller vin och några droppar vatten i kalken (kalken placeras på altaret i en trälåda som heter arken ).

Den sista delen av offertoriet liknar en anafora: efter en dialog välsignar prästen församlingen och förkunnar en tacksägelsebön, tackar Gud för hans stöd till oss och ber honom om ett värdigt deltagande i liturgin. Sedan kommer bönen om täckning som sägs ohörbart av prästen, som har formen av en epiklesis som ber Gud att visa sitt ansikte på gåvorna och att ändra dem så att brödet och vinet kan bli Kristi kropp och blod . Denna text kan komma från en gammal anafora eller helt enkelt vara en senare högmedeltidsskapelse . Patenen och arken med kalken inuti är här täckta med en slöja.

Katekumens liturgi

I katekumenernas liturgi förkunnas läsningarna från Nya testamentet . Denna del var i gamla tider början av liturgin, och den enda del som katekumenerna kunde besöka . Det motsvarar ungefär ordets liturgi i de västerländska riterna.

Den börjar med en botsrit , där prästen först ohörbart ber till Kristus om syndernas förlåtelse ( The Absolution to the Son ) och sedan alla deltagare knäböjer framför altaret och firaren, eller biskopen om närvarande, reciterar en absolutionsbön ( The Absolution to the Ministers ) .

Läsningen från de paulinska breven föregås av rökelse på de fyra sidorna av altaret, vid ikonostasen , vid evangeliets bok och hos de troende i långhuset ; under tiden sjunger de troende en lovsång till Maria och en förbönssalm. Det paulinska brevet följs av en läsning ur de katolska breven och av en ur Apostlagärningarna . Ett annat offer av rökelse genomförs ( praxis rökelse ), liknande den Pauline rökelse förutom att endast den första raden av de troende är upprörda. En läsning från det koptiska Synaxarium kan följa.

Efter dessa läsningar sjungs Trisagion tre gånger, varje gång med en annan hänvisning till inkarnationen , passionen , uppståndelsen , och riktar således trisagionen endast till Kristus. Efter Trisagion följer en litany , recitation av en psalm och sång av Halleluja , och slutligen förkunnelsen av evangeliet från helgedomens dörrar. Predikan kan följa .

De troendes liturgi

De troendes liturgi är kärnan i liturgin, där de rätta eukaristiska riterna placeras.

Det börjar med slöjans bön, där prästen frambär det liturgiska offret till Gud. De långa litanierna följer, där alla ber för freden, för den kyrkliga hierarkin och för församlingen. Den Niceanska trosbekännelsen förkunnas, prästen tvättar sina händer tre gånger och stänker vatten på församlingen och reciterar försoningsbönen som är en värdighetsbön för alla som deltar i liturgin. Nästa är fridens kyss under vilken de troende sjunger Aspasmos Adam ( Gläd dig O Maria ) hymnen.

Anaforan genomförs . Efter anaforan sker sändningen, dvs fuktningen av Lammet med några droppar av det vigda vinet, som visas för dyrkan av de troende. Bråket av det helgade lammet följer, under vilken prästen ber en bön som varierar enligt den koptiska kalendern . Hela församlingen står och ber med öppna händer Herrens bön .

För att vara förberedda för att ta del av nattvarden, bugar de trogna sig medan firaren med låg röst säger bönen om underkastelse, sedan erbjuder prästen och deltagarna varandra en önskan om fred och prästen ber ohörbart till Fadern om syndernas förlåtelse ( Absolutionen till Fadern ).

Upphöjningen liknar den i den bysantinska riten , med celebranten som höjer delen av Lammet graverad med ett kors (ispadikonet) som ropar: " De heliga tingen för de heliga " . Prästen gör en andra försändelse och lägger försiktigt ispakidonet i kalken (blandningen), sedan reciterar han högt en trosbekännelse. Deltagandet av nattvarden följer, först Kristi kropp som ges till celebranterna, till diakonerna och till de troende som närmar sig helgedomen utan skor och sedan Kristi blod i samma ordning. Psalm 150 sjungs under tiden. Utdelningen av nattvarden avslutas med en välsignelse med Patenet .

Uppsägningsriterna inkluderar The Prayer of Laying the Hands och den sista välsignelsen.

Syro-antiokenisk liturgi

Huvudartikel: Holy Qurobo

Den syrisk-ortodoxa kyrkan , den syriska katolska kyrkan , den syriska maronitiska kyrkan i Antiochia och den syrisk-malankara katolska kyrkan i den västsyriska riten, som utvecklats från den antiokenska riten , använder en version av den gudomliga Jakobs liturgi som skiljer sig väsentligt från dess Den bysantinska ritens motsvarighet, framför allt genom att den är avsevärt kortare (den kan slutföras på mindre än två timmar, medan den historiska formen av den bysantinska ritens liturgi före revideringarna av St. Basil och St. John Chrysostom tog mer än fyra timmar), och genom att den kan användas med mer än åttio olika anaforer; de vanligaste är de från Mar Bar Salibi (som är den kortaste), och den från St. James, som liknar den i den bysantinska ritens liturgi, och som är obligatorisk vid vissa tillfällen, såsom stora högtider, invigning av kyrkor, och de första liturgierna som erbjuds av nyvigda präster. På grund av den långa isoleringen av de heliga Thomas-kristna visar riten för den syro-Malankara katolska kyrkan vissa skillnader, så att denna rit kallas Malankara-riten .

Armenisk liturgi

Den armeniska apostoliska kyrkan och den armeniska katolska kyrkan har för närvarande en enda liturgisk struktur, kallad den armeniska riten , med en enda anafora ( Athanasius -Anaforan) för liturgin: Heliga Patarag eller på västarmeniska Heliga Badarak, som betyder "offer". Detta är till skillnad från de andra liturgierna i de orientaliska ortodoxa kyrkorna (koptiska, västsyriska, etiopiska) som har behållit flera anaforer.

Detta betyder att texten i Patarag kan innehållas i en enda, enhetlig liturgisk bok, Պատարագամատոյց ( Pataragamatooyts , västarmeniska Badarakamadooyts , som betyder 'offeroffer'). Den här boken innehåller alla böner för Patarag som tilldelats biskopen (om man firar som biskop), den firande prästen, diakonen(erna) och folket, de sista vanligtvis ledda av en kör med ackompanjemang.

Före slutet av 900-talet fanns det också andra liturgiska former, såsom Anaphora of St. Basil , Anaphora of St. Gregory the Illuminator och andra i bruk.

Elementen i den armeniska eukaristiska liturgin återspeglar den rika uppsättningen av influenser på den armeniska kulturen. Rötterna till liturgin ligger i de västsyriska och bysantinska formerna, med inflytande från den romersk-katolska mässan, varvid den senare troligen anlände under det fjärde korståget eller kort därefter.

Bland de utmärkande sederna i det armeniska Patarag är traditionen att på söndagarna i fastan före påsk (den stora fastan) gardinen som hänger ner framför det förhöjda altarområdet (armeniska խորան khoran ) aldrig öppnas – inte ens för läsning av evangeliet är vissa rörliga delar av liturgin utelämnade, de delar av liturgin som sjungs av kören sägs eller skanderas helt enkelt utan utsmyckning, det finns ingen allmän bekännelse och det finns ingen distribution av nattvarden till de troende. Denna praxis att fasta från nattvardsbrödet som förberedelse för påsk kan återspegla en gammal sed av kyrkan i Jerusalem. En speciell bön för omvändelse sjungs av prästerskapet på Palmsöndagens morgon (armeniska: Ծաղկազարդ tsaghkazard , västarmeniska dzaghgazard ), varefter ridån öppnas för första gången sedan sista söndagen före den stora fastan.

Ett element som nästan säkert härrör från inflytandet från västerländsk liturgi är läsningen av ett sista evangelium vid slutet av Patarag. Firandet av en kort minnesgudstjänst för en eller flera avlidna personer (Հոգեհանգիստ hogehangist , västarmenisk hokehankist , som betyder "vila i anden") är dock ganska utbredd i församlingar och ersätter läsningen av det sista evangeliet.

Motsvarigheter i andra liturgiska riter

romersk-katolska kyrkan

Helig mässa

Huvudartikel: Mässa i katolska kyrkan

Österns kyrka

Heliga Qurbana

Huvudartikel: Holy Qurbana

Heliga Qurbana är det eukaristiska firandet i Edessan-riten . Den assyriska kyrkan i öst , den antika kyrkan i öst och deras större katolska motsvarigheter, den kaldeiska katolska kyrkan och den syro-malabariska kyrkan , som använder Edessan-riten som de alla ärver från kyrkan i öst , anställer en eller flera av tre olika eukaristiska anaforer när man firar Heliga Qurbana:

• Anaphora av Addai och Mari (eller The Hallowing of the Apostles, dvs. av apostlarna Saint Addai och Saint Mari )
• The Hallowing of Theodore of Mopsuestia , tillskriven Theodore of Mopsuestia
• The Hallowing of Nestorius , tillskriven Nestorius

Se även

• Liturgi i den åttonde boken av de apostoliska konstitutionerna
• Diataxi

externa länkar

grekiska liturgier; Engelsk översättning av Principal Liturgies

• Charles Anthony, Swainson , red. (1884). De grekiska liturgierna: Främst från ursprungliga auktoriteter . Med en bilaga som innehåller den koptiska vanliga mässan från två manuskript i British Museum, redigerad och översatt av Dr. C. Bezold . Cambridge: Cambridge University Press . På Internetarkivet .
• Brett, Thomas , ed. (1838) [1720]. En samling av de viktigaste liturgierna: Används i den kristna kyrkan vid firandet av den heliga eukaristin . Särskilt den antika, dvs. Clementine, som den står i boken som kallas de apostoliska konstitutionerna; liturgierna av St. Jakob, St. Markus, St. Chrysostom, St. Basil, etc. Översatt till engelska av flera händer. Med en avhandling om dem. London: London: Rivington. På Internetarkivet.

östortodox kristen

• The Divine Liturgy of St. John Chrysostom Arkiverad 2019-08-31 på Wayback Machine på engelska
• The Divine Liturgy of St. John Chrysostom på engelska
• Basilius den stores gudomliga liturgi på engelska
• The Divine Liturgy of the Presanctified på engelska
• The Divine Liturgy of St. James the Holy Apostle and Brother of the Lord på engelska (urgammal, tidig liturgi)
• Fastetidens liturgier på engelska
• The Divine Liturgies Music Project Bysantinsk musik på engelska för Liturgies of St. John, St. Basil, St. James and the Presanctified
• Den ryska ortodoxa kyrkans gudomliga liturgi på engelska/kyrkoslaviska, inklusive musik (midi, mp3)
• Foton av gudomlig liturgi från Ryssland
• Johannes Chrysostoms gudomliga liturgi på hellenistisk grekiska i Nya testamentet (Koine) och modern demotisk grekiska
• Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi som den praktiserades dagligen, på koine-grekiska
• Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi som den praktiserades på söndagar på koine-grekiska
• Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi som den praktiserades med en diakon, på koine-grekiska
• Basilius den stores gudomliga liturgi på koine-grekiska
• The Divine Liturgy of St. James Presanctified, på Koine grekiska
• Textos litúrgicos ortodoxos Spanska översättningar av de ortodoxa liturgiska texterna (serbiska patriarkatet)

Orientalisk ortodox kristen

• Den syrisk-ortodoxa kyrkans gudomliga liturgi
• Ladda ner koptiska/arabiska heliga liturgier i mp3-format från St-Takla.org
• Koptisk liturgi av St. Basil Arkiverad 2012-03-05 vid Wayback Machine Fulltext med förklaringar och kommentarer
• Koptisk liturgi av St. Mark Arkiverad 2012-02-05 på Wayback Machine Fulltext (även känd som Liturgy of St. Cyril)
• Koptisk liturgi av St. Gregory Arkiverad 2012-05-24 vid Wayback Machine Fulltext med fotnoter
• Etiopisk gudomlig liturgi
• Armeniska gudomliga
• Till minne av Herren Arkiverad 2016-03-05 på Wayback Machine
• Arak29 Badarak (Armenian Divine Liturgy) Arkiverad 2012-04-02 på Wayback Machine
• Armenisk Badarak- kommentar
• Analys av den armeniska gudomliga liturgin